李達(dá)：“用學(xué)術(shù)講政治”的先驅(qū)典范

姜正君

摘要：李達(dá)是我國馬克思主義理論界的泰斗，是黨的主要創(chuàng)始人和早期領(lǐng)導(dǎo)人之一。但他的興趣更多在于治學(xué)，用學(xué)術(shù)來革命、用筆桿子來戰(zhàn)斗，堪稱“用學(xué)術(shù)講政治”的先驅(qū)典范。當(dāng)代馬克思主義理論工作者堅持用學(xué)術(shù)講政治，要堅定政治信仰、把牢政治方向、站穩(wěn)政治立場;推進(jìn)馬克思主義中國化，用中國理論解讀中國實踐、用中國話語表達(dá)中國理論;用思想的魅力說服人、用邏輯的力量征服人。

關(guān)鍵詞：李達(dá);用學(xué)術(shù)講政治;馬克思主義

中圖分類號：D9? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1009-3605（2021）02-0100-06

在我們黨的歷史上，很少有像李達(dá)這樣具有重要歷史地位、作出重大理論貢獻(xiàn)、擁有多重身份的革命先驅(qū)和理論大家。作為革命先驅(qū)，李達(dá)是中共“一大”的具體籌備人和組織者之一，在“一大”被當(dāng)選為中央局宣傳主任，是黨的主要創(chuàng)始人和早期領(lǐng)導(dǎo)人之一;而作為理論大家，李達(dá)被譽(yù)為中國馬克思主義的泰山北斗。20世紀(jì)上半葉，馬克思主義在中國的傳播、發(fā)展、創(chuàng)新，是和李達(dá)的名字連在一起的。許全興先生認(rèn)為，在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上，要論對馬克思主義哲學(xué)的修為與造詣，除了毛澤東之外，“無人能高出于李達(dá)者”[1]。李達(dá)是杰出的理論家和偉大的革命家，但他的興趣更多在于治學(xué)，用學(xué)術(shù)來革命、用筆桿子來戰(zhàn)斗，堪稱“用學(xué)術(shù)講政治”的先驅(qū)典范。

一、赤膽忠心的篤志者

“忠實于真理”“始終為共產(chǎn)主義而戰(zhàn)”，是李達(dá)在建黨時期許下的誓言，也是他終生堅守的信條。追尋李達(dá)的歷史足跡，縱觀其學(xué)術(shù)人生，最令人心懷敬意的是，他一生追求真理、赤膽忠心、堅信馬列主義，不管面臨何種困境，始終未曾動搖。

青年時代，李達(dá)胸懷赤子之心，最初抱著“教育救國”的理想學(xué)習(xí)師范，后懷著“實業(yè)救國”夢想東渡日本，改學(xué)理工科。期間，受“十月革命”影響，他毅然決然放棄理工科專攻馬列，從此踏上了一條初心如磐、砥礪前行的紅色信仰追尋之旅。為了馬克思主義這個崇高信仰，1920年李達(dá)從日本回國后，作為“一大”的發(fā)起者、籌備者和組織者之一，見證了中國共產(chǎn)黨的誕生。后因種種原因，李達(dá)脫離共產(chǎn)黨，轉(zhuǎn)向?qū)Ｐ闹螌W(xué)從教。雖然他脫黨離黨，但實際上從沒有與我們黨“失聯(lián)脫節(jié)”，也沒有在思想上與黨“離心離德”、在政治上與黨“失節(jié)變節(jié)”，而是在思想上理論上行動上仍忠誠于黨的革命事業(yè)，只不過以另外的身份、方式來革命。大革命失敗后，在白色恐怖、文化“圍剿”的險惡條件下，他冒著“隨時準(zhǔn)備坐牢”的危險著述立說，宣傳馬克思主義。三十年代初，他作為著名的“紅色教授”游走社會各界，到處播下革命真理的火種?？箲?zhàn)時期，他顛沛流離、輾轉(zhuǎn)南北，在日軍追捕和反動當(dāng)局監(jiān)視的條件下，仍堅持馬克思主義著述，其信仰始終不為富貴、貧賤、威武、世俗之物所搖撼。面對反動派的軟硬兼施、威逼利誘，李達(dá)嗤之以鼻說：“我是有堅定信念的，叫我輕易地改變立場，拋棄信念是難上難?！盵2]

如果說李達(dá)前半生是用青春和激情追尋馬克思主義，那么后半生則是用理性和智慧堅守馬克思主義。在那個暴風(fēng)驟雨的狂熱批判年代，他從不趕潮，不隨聲附和，做到有所批有所不批;當(dāng)黨內(nèi)唯心主義甚囂塵上，他頭腦冷靜，無私無畏，敢于觸諱犯忌和領(lǐng)袖據(jù)理力爭;當(dāng)“左”傾錯誤浪潮席卷而來，他置個人安危、名譽(yù)和地位不顧，旗幟鮮明予以反對和抵制，最后視死如歸、以身殉道，用生命捍衛(wèi)了馬克思主義真理的科學(xué)性。陳先達(dá)先生曾說：“在當(dāng)代中國，一個真正的馬克思主義者，應(yīng)不是‘歌德派，也不是無原則的‘批判派，而應(yīng)該是‘實事求是派?！盵3]李達(dá)就是這樣的人，他本人曾多次說過，“一個理論工作者如果動動搖搖，今天這么說，明天那么說，墻上一兜草，風(fēng)吹兩邊倒，那是假馬克思主義者，不是真馬克思主義者?！盵4]161李達(dá)是這樣說的，也是這樣做的。他用“初心”選擇馬列主義，用學(xué)術(shù)踐行馬列主義，用信仰堅持馬列主義，最后用生命捍衛(wèi)馬列主義，表現(xiàn)出了一個“戰(zhàn)士型的學(xué)者和學(xué)者型的戰(zhàn)士”的精神和信仰。胡喬木用十六字評價李達(dá)一生：“堅持真理，不屈不撓。身體力行，萬世師表?！?/p>

審思當(dāng)前，展望未來，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，我們深切地感悟到當(dāng)代馬克思主義理論工作者迫切需要學(xué)習(xí)、傳承李達(dá)這種對黨初心不忘、忠貞不渝，對馬克思主義矢志不移、至死無悔的崇高精神。堅持“用學(xué)術(shù)講政治”，固然需要深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和扎實的理論功底作為支撐，但首要的還是要堅定的政治信仰和政治立場。“用學(xué)術(shù)講政治”，歸根到底“學(xué)術(shù)”只是方法和手段，“政治”才是根本和目的。如果政治信仰不牢、政治立場不穩(wěn)，學(xué)術(shù)性再強(qiáng)、學(xué)術(shù)講得再好，也毫無意義。跟李達(dá)那一代人比，今天的馬克思主義理論工作者，無論是社會環(huán)境、政治環(huán)境，還是工作待遇、研究保障都今非昔比，但優(yōu)越的環(huán)境未必就有堅定的政治信仰。老一輩馬克思主義者靠初心、意志和信仰來堅持馬克思主義，并且信仰已經(jīng)內(nèi)化為自我的道德良心，對馬克思主義做到了真正的知行合一。而今天很多馬克思主義理論工作者，僅僅是把它當(dāng)一種謀生的職業(yè)而非終生追求的事業(yè)，缺少對馬克思主義的激情、自覺和自信，有的甚至自己都不信。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“自己都不信，道理都說不透徹，怎么讓學(xué)生信呢”[5]。

因此，強(qiáng)調(diào)“用學(xué)術(shù)講政治”，首要的是堅定政治信仰、把牢政治方向、站穩(wěn)政治立場。只有筑牢信仰之基、補(bǔ)足精神之鈣，對馬克思主義篤信不移、深信不疑，才能在大是大非面前不會含糊其辭、立場曖昧，面對錯誤言論才能理直氣壯發(fā)聲、積極主動亮劍。

二、普羅米修斯式的播火者

李達(dá)一生學(xué)貫中西、融通古今，為后人留下了約800萬字的著作、譯作、論文和書信，在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域都有開拓性的建樹，堪稱中國馬克思主義史上百科全書式的理論大家。李達(dá)畢生專注于學(xué)術(shù)，但他的治學(xué)旨趣并非為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是立志用馬克思主義改造中國，做普羅米修斯式的“播火者”。

20世紀(jì)20年代初，救亡與啟蒙是中國社會的主題。當(dāng)時，各種社會思潮涌入中國，各種反馬克思主義、非馬克思主義思潮和馬克思主義交織激蕩，匯集成了一股波瀾壯闊的時代潮流。李達(dá)秉持用“‘新思想來建設(shè)改造‘新國家”[6]8的理念，先后翻譯了《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說》《唯物史觀解說》等著作，撰寫了《什么叫社會主義？》《無政府主義之解剖》等文章對各種非馬克思主義進(jìn)行深入批判，同時深刻闡明了馬克思主義的一些歷史唯物主義原理，如無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論，為我們黨的創(chuàng)建作了重要的理論準(zhǔn)備。1923年，李達(dá)明確提出了“馬克思學(xué)說與中國”的論題，認(rèn)為“馬克思學(xué)說之在中國，已是由介紹的時期而進(jìn)到實行的時期了”[6]202，堅決主張“理論現(xiàn)實化和學(xué)術(shù)中國化”，并且開始自覺“建立普遍與特殊之統(tǒng)一的理論”。

20年代中期，李達(dá)出版了一部系統(tǒng)闡釋唯物史觀的哲學(xué)著作《現(xiàn)代社會學(xué)》。書中明確指出：“社會學(xué)之使命，惟在于發(fā)見社會組織之核心，探求社會進(jìn)化之方向，明示社會改造之方針而已”[7]。該書對唯物史觀的闡釋，最后落腳到中國社會的性質(zhì)和革命的道路等問題，明確回答了中國社會的性質(zhì)是半封建半殖民地，中國革命的對象是帝國主義和封建主義，革命的領(lǐng)導(dǎo)者是無產(chǎn)階級和中國共產(chǎn)黨，革命的前途是從國家資本主義過渡到社會主義。該書的出版，正合中國大革命的需要，在革命者中廣為流傳，當(dāng)時“差不多人手一冊”。正因如此，反動當(dāng)局視之為洪水猛獸，加以禁止，并對李達(dá)進(jìn)行通緝，其罪名是：“著名共首，曾充大學(xué)教授，著有現(xiàn)代社會學(xué)，宣傳赤化甚力?！盵4]73

1927年大革命失敗后，中國向何處去？中國革命的前途如何？這是每一個馬克思主義理論工作者必須研究和回答的緊迫問題。面對白色恐怖，李達(dá)毫不畏懼，仍研究和宣傳馬克思主義，先后發(fā)表了《中國產(chǎn)業(yè)革命概觀》《社會之基礎(chǔ)知識》《民族問題》等著作，回答了大革命失敗后中國革命和中國向何處去的問題。李達(dá)運(yùn)用馬克思主義科學(xué)地分析了半殖民地半封建的中國經(jīng)濟(jì)狀況，進(jìn)一步闡明了中國的社會性質(zhì)、革命性質(zhì)和革命前途。李達(dá)指出：“目前中國的出路，只有民眾起來打倒帝國主義，鏟除封建遺物，樹立民眾政權(quán)，建設(shè)國家資本，解決土地問題，以求實現(xiàn)真正自由平等的新社會”[6]588-589。

30年代以后，中國社會發(fā)生巨大變化，革命由低潮轉(zhuǎn)入高潮，抗日民族運(yùn)動不斷發(fā)展。革命的行動需要革命的理論，于是李達(dá)撰寫了《社會學(xué)大綱》。他寫這本書的初衷并非純粹系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)理論，而是要運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點、方法研究中國社會的性質(zhì)、揭示中國革命的規(guī)律。李達(dá)在這本書的第一版序言中寫道：“本書前五篇，是研討世界社會的一般及特殊發(fā)展法則的……現(xiàn)階段的中國人，必先認(rèn)清自己的歷史使命，就是要使中國從這種過程中解放出來?！盵8]按照原計劃，全書第六篇是 “中國社會研究”，但囿于當(dāng)時北平的嚴(yán)酷環(huán)境未能完成。盡管第六篇未能完成，但該書“著眼點和落腳點都在中國革命問題上”。1937年，《社會學(xué)大綱》首次出版時，李達(dá)在該書扉頁寫上：“獻(xiàn)給英勇的抗日戰(zhàn)士”。1939年，他又在第四版序言中寫道：“戰(zhàn)士們?yōu)橐行У倪M(jìn)行斗爭的工作，完成民族解放的大業(yè)，就必須用科學(xué)的宇宙觀和歷史觀，把精神武裝起來，用科學(xué)的方法去認(rèn)識新生的社會現(xiàn)象，去解決實踐中所遭遇的新問題……因此，我特把這書推薦于戰(zhàn)士之前”[9]。

新中國成立后，全國掀起學(xué)習(xí)毛澤東“兩論”的熱潮，李達(dá)根據(jù)新中國普及新哲學(xué)的需要，先后寫作出版了《〈實踐論〉解說》和《〈矛盾論〉解說》。60年代，李達(dá)接受毛澤東的建議主持編寫《馬克思主義哲學(xué)大綱》，并完成了《唯物辯證法大綱》上卷?！段ㄎ镛q證法大綱》在保留《社會學(xué)大綱》理論特色的基礎(chǔ)上充分吸取毛澤東哲學(xué)的思想成果，同時結(jié)合中國社會主義建設(shè)實踐對馬克思主義哲學(xué)理論作出了創(chuàng)造性闡釋，使新中國成立后馬克思主義哲學(xué)研究達(dá)到了新的水平。

回顧李達(dá)的學(xué)術(shù)人生，不難發(fā)現(xiàn)他的學(xué)術(shù)探索并非為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、為理論而理論，而是一以貫之堅持用馬克思主義改造中國。他的哲學(xué)不是遠(yuǎn)離社會的抽象思辨的玄學(xué)，而是要用來改造中國社會;他的經(jīng)濟(jì)學(xué)也不是為了經(jīng)濟(jì)學(xué)而研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是為了解決中國經(jīng)濟(jì)問題、“促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才研究經(jīng)濟(jì)學(xué)”。正是基于這一理論自覺，李達(dá)開創(chuàng)了馬克思主義哲學(xué)中國化的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并成為20世紀(jì)中國馬克思主義哲學(xué)界的一代宗師。今天，強(qiáng)調(diào)“用學(xué)術(shù)講政治”，要自覺秉承李達(dá)理論探索的旨趣，即立足中國現(xiàn)實、傾聽時代聲音、回應(yīng)時代呼喚，把馬克思主義與中國實際相結(jié)合，用中國理論解讀中國實踐，用中國話語表達(dá)中國理論。早在延安時期，毛澤東就用“有的放矢”的比喻來說明理論必須聯(lián)系實際，提出要用馬克思列寧主義之“矢”去射中國革命之“的”。

今天，用馬克思主義理論分析、闡釋、回答當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所面臨的一系列深層次的矛盾和問題，用黨的創(chuàng)新理論不斷解釋時代表征、解答時代問題、解決時代矛盾，就是用學(xué)術(shù)講政治。只有立足中國發(fā)展實際、著眼中國重大理論和現(xiàn)實問題，用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想回應(yīng)當(dāng)代中國社會發(fā)展中的熱點難點焦點問題，才能解開黨員干部思想上的疙瘩，引領(lǐng)黨員干部對黨的創(chuàng)新理論學(xué)深悟透、真信篤行。

三、大智大慧的布道者

毛澤東曾當(dāng)面對李達(dá)說：“你是黑旋風(fēng)李逵。但你可比他李逵還厲害，他只有兩板斧，而你鶴鳴兄卻有三板斧。你既有李逵之大義、大勇，還比他多一個大智?！盵10]如果說李達(dá)的“大義”表現(xiàn)在對馬克思主義信仰忠貞不渝、“大勇”表現(xiàn)在堅持真理的大無畏精神，那么“大智”表現(xiàn)在他對馬克思主義不僅厚積學(xué)術(shù)之功、深悟理論之道，而且熟諳傳播之術(shù)、善操轉(zhuǎn)化之策，成功打通馬克思主義理論走向大眾、掌握群眾的路徑。

1926年，李達(dá)發(fā)表出版了《現(xiàn)代社會學(xué)》。這本書是國內(nèi)最早一部聯(lián)系中國革命實際、最系統(tǒng)最全面闡釋唯物史觀的著作，被人們稱贊為“唯物史觀中國化的標(biāo)志性成果”，出版后影響甚大，當(dāng)時的革命者“差不多人手一冊”。30年代中期，李達(dá)又出版了《社會學(xué)大綱》。毛澤東收到李達(dá)的贈書后，先后閱讀多達(dá)十遍，并在書中多處作了批注，稱贊其為“中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書”。既然李達(dá)的這兩本著作就是為了系統(tǒng)闡釋唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)，那么，為什么《現(xiàn)代社會學(xué)》和《社會學(xué)大綱》在當(dāng)時出版時不直接命名為《唯物史觀大綱》和《馬克思主義哲學(xué)大綱》呢？究其原因，就是當(dāng)時“國統(tǒng)區(qū)”實行文化專制，馬克思主義理論著作通通被視為禁書。為了瞞過反動當(dāng)局的眼睛，李達(dá)不僅把書名改成“社會學(xué)”，而且在書中使用了列寧所說的“奴隸的語言”，比如稱馬克思為卡，稱列寧為伊里奇，稱無產(chǎn)階級為普列達(dá)里亞，稱資本主義社會為現(xiàn)代社會，把專政寫成狄克推多。這樣，當(dāng)時反動當(dāng)局以為這是從歐美引進(jìn)的社會學(xué)，這種社會學(xué)對當(dāng)局統(tǒng)治是有利而無害的?！冬F(xiàn)代社會學(xué)》出版時，李希賢對李達(dá)說，“我看過你的講義，這不是我們在日本學(xué)的社會學(xué)啊！”李達(dá)說：“你講的是老社會學(xué)，我講的卻是新社會學(xué)”。李達(dá)巧妙將書名改頭換面，通過了國民黨書報的出版審查，這是為馬克思主義大眾化傳播所作的一個極富智慧的高明之舉。

30年代初，李達(dá)是北平學(xué)識淵博、蜚聲學(xué)界的知名教授。1932年5月，經(jīng)人介紹，他前往泰山給馮玉祥及其研究室講學(xué)。李達(dá)名義上講的是辯證邏輯，但實際上講的是列寧主義和唯物辯證法。李達(dá)學(xué)識淵博，講課態(tài)度誠懇、循循善誘、以理服人，深得馮玉祥的敬重。第二年五月，李達(dá)再次受邀和組織委派，前往河北張家口為馮玉祥講學(xué)。通過李達(dá)等人的授課，馮玉祥在思想上獲得了很大進(jìn)步，從黑暗中看到了光明，找到了真理，對他自己后來的政治道路選擇產(chǎn)生了重要影響。1935年，馮玉祥在給友人陳定民的信中說，聽了李達(dá)等人的課后，認(rèn)識到“我們只能前進(jìn)，不能回顧;只有開新，不能復(fù)舊”。為了紀(jì)念李達(dá)講學(xué)給自己思想帶來的收獲，馮玉祥特地在泰山普照寺上端的密林深處立碑，并親筆書寫了十六個大字：“若不信辯證唯物論則我民族不能復(fù)興”[11]。馮玉祥聽了李達(dá)講授辯證唯物論后竟立碑紀(jì)念，這是馬克思主義思想史上的一個傳奇，充分說明了馬克思主義理論具有強(qiáng)大的邏輯力量。

1947年，李達(dá)被湖南大學(xué)法學(xué)院聘為教授，學(xué)校當(dāng)局害怕他宣傳馬克思主義，不準(zhǔn)他講授最叫座的社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是強(qiáng)令他講授不熟悉的法理學(xué)。對于當(dāng)局的要求，李達(dá)私下對他人說：“我教法理學(xué)不是同樣可以宣傳馬克思主義嗎？馬列主義的原理不是同樣可以貫穿到教學(xué)中去嗎？”于是，他向?qū)W校提出：“我是學(xué)者，我要按自己的體系講?！边@樣的要求，學(xué)校也不好拒絕。為了講好法理學(xué)這門新課，李達(dá)夜以繼日地編寫講義，終于寫成了《法理學(xué)大綱》。該書開宗明義指出：“本書所采用的哲學(xué)，是一個科學(xué)的世界觀”，而馬克思主義哲學(xué)的“科學(xué)的世界觀的根本論綱是：‘存在決定意識”[12]。在書中，李達(dá)以馬克思主義為指導(dǎo)，闡述了法學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，法學(xué)的研究對象、任務(wù)、范圍和方法，法律與國家的關(guān)系，法律的本質(zhì)與現(xiàn)象，內(nèi)容與形式，法律的屬性等。我國法學(xué)界泰斗韓德培先生對李達(dá)的講義予以高度評價，認(rèn)為它為我國法學(xué)研究開辟了一條新路子，李達(dá)是中國馬克思主義法學(xué)研究的“一位拓荒者和帶路人”。

新中國成立后，毛澤東的“兩論”——《實踐論》和《矛盾論》相繼發(fā)表，李達(dá)在遵循忠于原著但又不拘泥于原著的基礎(chǔ)上，采用大量生動的事例、生動活潑的語言，對其進(jìn)行了深刻準(zhǔn)確地創(chuàng)造性闡發(fā)。當(dāng)時國內(nèi)解說“兩論”的讀本可謂汗牛充棟，但既得到了廣大讀者的喜愛，又受到毛澤東高度認(rèn)可的，唯有李達(dá)的《〈實踐論〉解說》和《〈矛盾論〉解說》。毛澤東看到李達(dá)的解說本后，寫信給他，說：“這個《解說》極好，對于用通俗的言語宣傳唯物論有很大的作用?！盵13]“極好”一詞，高度肯定了李達(dá)解讀本的科學(xué)性、準(zhǔn)確性和權(quán)威性。

今天，我們學(xué)習(xí)宣傳闡釋21世紀(jì)的馬克思主義——習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，要學(xué)習(xí)領(lǐng)悟李達(dá)宣傳闡釋馬克思主義的大智慧。堅持“用學(xué)術(shù)講政治”，不僅要“有學(xué)術(shù)”，還要善“用”學(xué)術(shù);不僅要“講政治”，更要善“講”政治。比如，宣傳闡釋我們黨的最新理論成果，就不能簡單地用理論解說理論、用事實解釋事實、用文件解讀文件，而必須講出其背后的“所以然”，講清楚其歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，把大家關(guān)注或困惑的理論和現(xiàn)實問題講透徹、講明白，讓人解渴釋懷、豁然開朗，用思想的魅力說服人、用邏輯的力量征服人、用真摯的情感打動人。要善于用生動活潑的形式、喜聞樂見的事例和通俗易懂的語言，宣傳闡釋黨的最新理論成果，把抽象的理論講生動、講鮮活，寓理于事、寓理于情，深入淺出地詮釋大道理、講清小道理、駁斥歪道理，使黨的創(chuàng)新理論入耳、入腦、入心，讓廣大黨員干部“愿意聽”“愿意信”，更“愿意行”。

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責(zé)任編輯：周育平