“理想先驅(qū)——四川美術(shù)學(xué)院初創(chuàng)時期設(shè)計教育文獻(xiàn)展”策展手記（下）

謝亞平

二、時代之變促成五大板塊的確定

“理想先驅(qū)——四川美術(shù)學(xué)院初創(chuàng)時期設(shè)計教育文獻(xiàn)展”最終確認(rèn)分為“美化人生”“先生們”“學(xué)以致用”“為新中國建設(shè)”“薪火相傳”五個板塊，用多份珍貴的文獻(xiàn)、檔案、手稿和原作來呈現(xiàn)四川美術(shù)學(xué)院初創(chuàng)時期設(shè)計教育先驅(qū)們中西交匯的學(xué)源背景，設(shè)計服務(wù)民生、用藝術(shù)喚醒民眾和投身新中國建設(shè)的初心，是反映20世紀(jì)早期中國設(shè)計教學(xué)思想和體系的獨(dú)特文本。

由于中華人民共和國成立后10年相關(guān)文獻(xiàn)的加入，展覽時間從20世紀(jì)40年代擴(kuò)容到50年代，內(nèi)容也開始出現(xiàn)“從人生到人民”的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折。如果說20世紀(jì)40年代的教學(xué)體系體現(xiàn)了“實(shí)業(yè)救國”“美育代宗教”和“為人生而藝術(shù)”的理想，那么50年代的教學(xué)則是回應(yīng)著中華人民共和國成立初期轟轟烈烈、百廢待興的國家形象的初步建立、社會生產(chǎn)體系的初建而展開。

第一板塊是“美化人生”。標(biāo)題來自當(dāng)時的校訓(xùn)，以此表達(dá)建立之初踐行設(shè)計服務(wù)民生之志，回應(yīng)“為人生而藝術(shù)”的心靈觀照和“求國計民生之需要與充?！钡默F(xiàn)實(shí)追求。這部分的展覽重點(diǎn)是《工藝》和《技與藝》等五本校刊。從2016年開始，我和研究生們開始奔走于川渝兩地的圖書館和檔案館，希望能從極度缺乏的文獻(xiàn)和檔案中發(fā)掘一些20世紀(jì)30年代末四川美院創(chuàng)建之初的真實(shí)情況。后來《技與藝》第一期、第二期、第三期的逐漸出現(xiàn)，包括《技與藝》前身兩本《工藝》?？某霈F(xiàn)，初期的教學(xué)思想才慢慢浮現(xiàn)出來。展覽現(xiàn)場挑選了20余篇重要的文章，包括李有行的《設(shè)計職業(yè)》《生活》《我們的工作》《我們的理想》、雷圭元的《“工”字一解》《器物文明》《圖案教育的發(fā)育到長成》和龐薰琹的《談?wù)劰に嚒贰都寂c藝》等。

通過李有行在《工藝》創(chuàng)刊號中的發(fā)刊詞可見初創(chuàng)時期的教育思想、教學(xué)觀念、教學(xué)體系和教學(xué)方法，立志“養(yǎng)成設(shè)計專門人才”，重視“求制圖與實(shí)習(xí)之聯(lián)系”，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代科學(xué)與藝術(shù)的雙重營養(yǎng)”，并成為“全社會、全人類最忠實(shí)的服務(wù)者”。

在?？都寂c藝》雜志第一期，刊出其各科課程綱要：“使學(xué)生了解音樂與人生之關(guān)系，養(yǎng)成精確律動之德行，發(fā)展其創(chuàng)造之思想與能力；使學(xué)生認(rèn)識自然界天然美與人為物工藝美之關(guān)系，啟發(fā)審美知識，養(yǎng)成思辨之智能；使學(xué)生明了人類生活康樂條件與工藝品設(shè)計制作之關(guān)聯(lián)，以養(yǎng)成其切實(shí)之思考及正確之認(rèn)識；使學(xué)生實(shí)地操作以證明制圖與制器之關(guān)系，并養(yǎng)成其勤苦精確之德行與習(xí)慣；使學(xué)生習(xí)得各種生活必須之工程及工藝品（包括建筑染織品金木陶瓷等器物及漆制作品）之設(shè)計及制造方法，養(yǎng)成從事工業(yè)及生產(chǎn)事業(yè)之技能，認(rèn)識改進(jìn)之途徑；使學(xué)生了解工藝與國防之關(guān)系。”從精確律動的人生德行到審美思辨的智能，從切實(shí)思考與認(rèn)識到勤苦精確之習(xí)慣，從工業(yè)生產(chǎn)之技能到與國防之關(guān)系。這份80年前的工藝教育課程大綱幾乎涵蓋了手藝與“人”的種種關(guān)聯(lián)，從德行和審美、理論和實(shí)踐、生產(chǎn)與國防多維度架構(gòu)了早期工藝教育課程體系的素質(zhì)模型，成為當(dāng)時教學(xué)體系的經(jīng)典。

隨后，《技與藝》第二期刊載了李有行先生闡釋當(dāng)時“美化人生”校訓(xùn)的含義。李先生寫道：“有人說：人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)，每個人的生命史，就是他自己的作品，這種作品可以是美的，亦可以是不美的，正猶如同一種頑石，這個人能把他雕成一座偉大的雕像，而另一個人卻不能使他‘成器；分別全在性分與修養(yǎng)，指導(dǎo)生活的人，就是藝術(shù)家，他的生活，就是藝術(shù)作品；他能夠美化人生。過一世生活好比做一篇文章，完美的生活都有上品文章應(yīng)有的美點(diǎn)。”他繼續(xù)寫道：“想要達(dá)到運(yùn)用我們所有的技能去增進(jìn)生活條件，發(fā)揮我們創(chuàng)作的藝術(shù)去求得繼續(xù)生命的價值，正是我們參加本校共同努力的目標(biāo)。”朱光潛1932年在《談美》一文中曾明確談到“人生美化”，李有行引用的這句話“人生本來就是一種較為廣義的藝術(shù)，每個人的生命史，就是他自己的作品……”就是來源于朱光潛。20世紀(jì)二三十年代，曾有長達(dá)10年的關(guān)于“為人生而藝術(shù)”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”的爭論。從現(xiàn)在的文本來看，李有行先生等人選擇了“為人生而藝術(shù)”的追求，強(qiáng)調(diào)工藝美術(shù)對于民族振興的現(xiàn)實(shí)意義，主張將中國優(yōu)秀的工藝美術(shù)傳統(tǒng)和國外現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的思想、技術(shù)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)工藝生產(chǎn)為大眾服務(wù)的方向和經(jīng)濟(jì)實(shí)用的價值取向。

第二個板塊，“先生們”主要講1926年留學(xué)法國里昂美專學(xué)習(xí)染織的李有行，1925年留學(xué)法國敘利恩學(xué)院的龐熏琹，1929年留學(xué)法國學(xué)習(xí)繪畫、染織、漆畫的雷圭元，1935年入東京漆藝研究所的沈福文等先驅(qū)們先后歸國、秉持教育救國的思想，將個人理想、自我意識的求證與國家、民族的命運(yùn)交匯在一起，將法國、日本藝術(shù)教育體系與中國傳統(tǒng)文化融合——成為早期設(shè)計教育的兩重學(xué)源。

正如《沉重的起步——我國近代工藝教育的歷程述略》一文中所說：“更有一些有識之士， 受世界工業(yè)勃興的啟發(fā)和‘實(shí)業(yè)救國思想的鼓舞， 在繪畫與工藝兩個學(xué)科之間， 毅然決然選擇了工藝為自己終生奮斗的目標(biāo)?！盵4]因為場地限制，尚未展出的一份劉開渠寫給沈福文的書信中也可以看到他評價沈福文先生，力圖復(fù)興中國近代衰落的工藝美術(shù)，毅然放棄自己深攻多年的西畫、木刻的生動記述。

20世紀(jì)40年代省立藝專的校園，還活躍著關(guān)良、梁啟煜、許可經(jīng)、劉文寶、郭乾德、畢晉吉、程尚仁、辜其一、羅玉君、俞鵬、蔣樵生、丁孚祥等人的身影。在展覽入口處放大展示了羅玉君作詞、許可經(jīng)作曲的一首激揚(yáng)的四川省立技藝?？茖W(xué)校的校歌，也是希望能呼應(yīng)“理想先驅(qū)”展的主題。在《工藝》創(chuàng)刊號上有一篇文章《一個預(yù)告：三月三日，本校成立一周年紀(jì)念日，我們將準(zhǔn)備怎樣慶祝？》里面寫道：“我們來采用它，也就是本著我們‘改良工藝的宗旨，保存著一些先知先覺者的結(jié)晶，加以現(xiàn)代的科學(xué)的調(diào)整，這些用意，在我們最近發(fā)表的校歌里，已經(jīng)寫得很明白：‘……智者創(chuàng)物巧者述，更宜考舊以知新；莫教古人心血成遺跡……”大學(xué)的精神，是多位來自不同藝術(shù)、文學(xué)領(lǐng)域的共同的滋養(yǎng)。他們的影響遍及20世紀(jì)40年代以后中國設(shè)計教育、藝術(shù)教育、文學(xué)教育的各個領(lǐng)域，共同構(gòu)成那個星光璀璨的時代。

第三板塊“學(xué)以致用”和第四板塊“為新中國建設(shè)”，是關(guān)于20世紀(jì)50年代的設(shè)計教育?！皩W(xué)以致用”包括“為民族民間”和“教學(xué)與生產(chǎn)結(jié)合”兩個大內(nèi)容。中華人民共和國成立以后，師生們一方面大規(guī)模整理民間工藝美術(shù)，尤其是西南地區(qū)豐富的民族民間圖案資源，集體出版了《四川民間剪紙刻紙集》《西南少數(shù)民族圖案集》等研究成果；另一方面也對傳統(tǒng)民間剪紙、民間陶瓷等藝術(shù)資源進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的嘗試，挖掘民間藝術(shù)中“健康的、愉快的、明朗的獨(dú)特風(fēng)格”，以及正確認(rèn)識“實(shí)用和裝飾的關(guān)系”。對民族民間藝術(shù)的研究，自覺參與民族精神和審美自覺的構(gòu)建，與時代同頻共振的視覺建構(gòu)，是四川美院早期一直延續(xù)至今的深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

扎根西南，尋找中國腹地的藝術(shù)、生活的典型樣式，進(jìn)行梳理和創(chuàng)新，幾乎成為后來每一代川美設(shè)計人寶貴的精神財富。這樣的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不僅在設(shè)計學(xué)科的設(shè)計實(shí)踐，而且在美術(shù)學(xué)科的藝術(shù)創(chuàng)作中也是一大亮點(diǎn)。在同期沙鑫、臧亮策劃的“見聞、記憶與理想建構(gòu)——1949年以來的川渝少數(shù)民族題材版畫展”中展出了20世紀(jì)50年代以后多位四川美院藝術(shù)家的少數(shù)民族題材藝術(shù)創(chuàng)作，“為隨后成立的新中國建立現(xiàn)代民族國家進(jìn)行了鋪墊”[5]。

從20世紀(jì)40年代建立之初求得“求制圖與實(shí)習(xí)之聯(lián)系”到50年代提倡“從生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)”，實(shí)用美術(shù)系于1956年建立漆器、印染、陶瓷實(shí)習(xí)工廠，1958年增設(shè)裝潢專業(yè)，一直提倡教學(xué)與生產(chǎn)相結(jié)合，與榮昌安富陶瓷廠、景德鎮(zhèn)陶瓷研究所和上海華東紡織管理局等行業(yè)機(jī)構(gòu)保持密切合作，追求工藝生產(chǎn)為大眾服務(wù)的方向和經(jīng)濟(jì)實(shí)用的價值取向，從目前展覽現(xiàn)場多份文獻(xiàn)中可以看到當(dāng)時“產(chǎn)學(xué)研一體”的情況。

1959年，中華人民共和國成立10周年之際，文化部、四川省輕工和文化等部門及與北京“十大建筑”項目相關(guān)的單位發(fā)函征集藝術(shù)作品。學(xué)院成立了“國慶10周年美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)導(dǎo)委員會”，并受命承擔(dān)了北京“十大建筑”的部分美術(shù)創(chuàng)作設(shè)計任務(wù)。西南美專開展國慶10周年美術(shù)創(chuàng)作活動設(shè)繪畫組、雕塑組、工藝美術(shù)組、理論組，承擔(dān)人民大會堂、中國人民革命軍事博物館、中國革命歷史博物館等十大建筑部分美術(shù)創(chuàng)作設(shè)計任務(wù)和多項為國慶獻(xiàn)禮的工作。學(xué)校工藝美術(shù)組主要承擔(dān)的工作還包括參加1959年國慶舉辦的“全國工藝美術(shù)展覽會”；配合國慶10周年的國際宣傳，參與中央輕工業(yè)部及中央對外文化聯(lián)絡(luò)委員會籌辦的赴瑞典、波蘭、柬埔寨、尼泊爾等地出國工藝美術(shù)展覽；國慶10周年國賓禮品設(shè)計、制作任務(wù)；人民大會堂四川廳的裝飾部分任務(wù)；協(xié)助川東、川南的挑花、玻璃、銀器、竹器、木雕等工藝美術(shù)品的征集和考察。

中華人民共和成立初期，各行各業(yè)百廢待興之時，在創(chuàng)作方面學(xué)校遵循當(dāng)時的文藝方向，師生們以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，結(jié)合社會實(shí)踐，把創(chuàng)作題材聚焦在重大的政治活動和社會改革上，創(chuàng)作了大量的宣傳畫、年畫，從不同角度呈現(xiàn)了如火如荼的時代圖景。從20世紀(jì)50年代到70年代末期，漆藝與油畫、中國畫專業(yè)的多位師生共同組建漆畫創(chuàng)作組，集體創(chuàng)作出《韶山?jīng)_》《開國大典》等一批革命歷史題材和現(xiàn)實(shí)題材的漆畫作品。

第五板塊是“薪火相傳”。這部分以李有行先生建立的裝飾色彩寫生系統(tǒng)為主，介紹其教學(xué)體系和傳承關(guān)系。為了適合染織工藝教學(xué)，在色彩寫生與圖案設(shè)計之間找到聯(lián)結(jié)點(diǎn)，李有行將西方的色彩科學(xué)與中國傳統(tǒng)審美意識相結(jié)合，創(chuàng)立了一套完整的裝飾色彩寫生體系。他把色彩寫生分為黑影、黑白灰、復(fù)色、限色四個循序漸進(jìn)的體系，旨在培養(yǎng)學(xué)生用簡練的藝術(shù)語言去表現(xiàn)自然對象的豐富變化，使之完成由自然形態(tài)到藝術(shù)形態(tài)的升華。通過科學(xué)、系統(tǒng)的寫生方法，使得學(xué)生能順利地將色彩寫生練習(xí)與圖案設(shè)計相結(jié)合，尤其是將圖案學(xué)原理與中國畫白描、中國傳統(tǒng)審美巧妙結(jié)合，在李有行、張仰浚、彭邦一等多位先生的教學(xué)案例、教學(xué)手稿中均有記載。

這一套教學(xué)體系直接或間接培養(yǎng)了一大批卓有成就的色彩教育家和優(yōu)秀的設(shè)計師。張仰浚、王興煜、彭邦一、鐘茂蘭、李寶琴等師承于這套色彩寫生體系，在各自教學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)創(chuàng)作中形成了個性鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。同時，工藝美術(shù)教學(xué)中的“裝飾色彩寫生”“黑影和黑白灰”“圖案寫生變化”等多門課程延續(xù)了這一套教學(xué)體系，在全國藝術(shù)院校和設(shè)計行業(yè)中產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

此外，展覽還嘗試將張仰浚的色彩教具用視頻解讀，并做成一場讓兒童理解色彩協(xié)調(diào)和對比關(guān)系的公教活動；將王興煜的色彩手稿制作成手絹、圍巾、印章等實(shí)物，將設(shè)計手稿鏈接到生活之物，還原設(shè)計的本來面貌。

展覽中還有很多的缺憾，比如資料的缺失和梳理的漏洞，希望未來能有機(jī)會把西遷背景下西南地區(qū)設(shè)計教育的萌發(fā)與源流真正梳理和呈現(xiàn)出來。

項目來源： 2019年教育部人文社科項目《“技與藝”的交鋒——抗戰(zhàn)時期西南地區(qū)設(shè)計教育思想研究（1937-1945）》（項目編號19YJA760072），2016年重慶市社會科學(xué)規(guī)劃項目《西南現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育研究 1900-1949 年》（項目編號2016WT33），2020年四川美術(shù)學(xué)院學(xué)科建設(shè)項目《理想先驅(qū)》。

注釋：

[4] 朱孝岳、孫建君：《沉重的起步——我國近代工藝教育的歷程述略》，《求索爭鳴》1988年3月，第40頁。

[5] 詳見展覽預(yù)告“見聞、記憶與理想建構(gòu)——1949年以來的川渝少數(shù)民族題材版畫展”策展前言，來自四川美術(shù)館微信訂閱號。