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    《荀子·勸學(xué)》中“積”的教育意涵

    2015-11-18 10:02:13孫德玉許露
    安徽師范大學(xué)學(xué)報 2015年6期
    關(guān)鍵詞:勸學(xué)荀子

    孫德玉 許露

    關(guān)鍵詞: 荀子;《勸學(xué)》;“積”

    摘 要: 《荀子·勸學(xué)》集中體現(xiàn)了荀子的教育教學(xué)思想,特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中“積”的重要性?!胺e”依賴人為,既是學(xué)習(xí)過程的體現(xiàn),又是學(xué)習(xí)方法的提煉,還是“化性起偽”的必要準(zhǔn)備。荀子“積”之思想的教育意涵精深旨遠(yuǎn):從我“積”,凸顯主體挖潛能;從小“積”,積微見著有成效;從本“積”,透過現(xiàn)象看本質(zhì);持續(xù)“積”,鍥而不舍貴有恒。

    中圖分類號: G40-092 文獻(xiàn)標(biāo)志碼: A 文章編號: 10012435(2015)06070804

    荀子是先秦儒家最后一位杰出代表,是“上承孔孟,下接易庸,旁收諸子,開啟漢儒”[1]的思想家和教育家。作為集大成者的荀子以其深邃的思想、渾厚的筆法寫下《荀子》一書。其中,《勸學(xué)》為首,開篇立意,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之重要,而學(xué)習(xí)過程中又以“積”為最重。無論是知識掌握還是德性修養(yǎng),都離不開“積”。在他看來,學(xué)習(xí)的過程也就是不斷修習(xí)積為的過程。然而,千百年來,由于荀學(xué)沒有受到應(yīng)有的重視,人們對于該問題的研究過于簡單,只偶爾提及“通過‘鍥而不舍的 ‘積學(xué),人皆可以成為賢能之士”[2]。對于“積”的豐富內(nèi)涵往往被人們忽視了,基本上是大而化之地泛泛而論,至于“積”的教育意涵更沒有進(jìn)行全面發(fā)掘和理性反思。其實,“積”是“化性起偽”的必要準(zhǔn)備,也是荀子教育思想的重要組成部分——一方面是學(xué)習(xí)過程的體現(xiàn),另一方面也是學(xué)習(xí)方法的提煉。茲就“積”之教育意涵作一探討,以就正方家同仁。

    一、從我“積”,凸顯主體挖潛能

    “勸學(xué)”實則“勸我學(xué)”,而非“勸人學(xué)”,荀子明確指出“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”(《荀子·勸學(xué)》)。荀子指出學(xué)習(xí)的目的是為了充實自我,提高自我,完善自我,凈化自我,從而明確了學(xué)習(xí)的主體是“我”,而不是他人。在此基礎(chǔ)上,他主張學(xué)習(xí)應(yīng)從“我”開始“積”。

    從我“積”,強(qiáng)調(diào)主體性,是對“天命論”再思考,是對莊子“萬物與我齊一”的批判,更是對孟子“萬物皆備于我”的發(fā)展,所以,有人認(rèn)為荀子秉持“以唯物主義自然觀為基礎(chǔ)、以人的主體性為核心”[3]的思想。主體是“實踐活動和認(rèn)識活動的承擔(dān)者”[4],并通過其與自身之外實體廣泛接觸,形成獨一無二的意識和經(jīng)驗。在意識和經(jīng)驗的傳遞過程中,教育的兩個基本要素——施教者和學(xué)習(xí)者,都要從我“積”。

    作為教學(xué)活動的統(tǒng)一主體,“教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)需要師生共同完成”[5],這是從師生關(guān)系的角度來審視,師生關(guān)系的不同定位直接決定了教學(xué)交往的具體方式。但面對施教者和學(xué)習(xí)者在年齡、心智和價值觀等方面存在差異,如何妥善處理兩者在“積”的過程中產(chǎn)生的矛盾呢?荀子以“好其人”和“隆禮”為兩條可行的途徑?!昂闷淙恕笔菍W(xué)習(xí)者對施教者知識、道德和人格等方面的心悅誠服,從內(nèi)部關(guān)系出發(fā),最大限度地緩和兩者之間的摩擦,與《禮記·學(xué)記》所倡導(dǎo)“博習(xí)親師”思想交相輝映。因為“親其師”“好其人”,才能“信其道”,才能提高教學(xué)質(zhì)量和效率,擺脫學(xué)習(xí)的困境與誤區(qū)。另一方面,“隆禮”是學(xué)習(xí)者依循禮的規(guī)范尊崇施教者,從外部浸潤尊師的理念。因為“禮者,所以正身也,師者,所以正禮也”(《荀子·勸學(xué)》)。一個人懂得“約之以禮”的人,即使在燈紅酒綠的欲望世界里也不致迷失方向,正所謂“使目非是無欲見也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也”(《荀子·勸學(xué)》)。透過這兩條可行的途徑,我們不難發(fā)現(xiàn):荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)主體具有某些超越客體的能力,主體有事先確立某種行為的目的,并且將這種目的貫穿行為的始終。

    從我“積”,不僅凸顯“我”的主體地位,還體現(xiàn)“我”的主體價值,是成就一個人的重要前提?!拔摇钡闹黧w價值在追求、選擇、規(guī)劃、實踐和反思的環(huán)節(jié)中得到展現(xiàn)和升華,歸根到底就是要把握好自己。荀子追求成圣,認(rèn)為“圣可積而致”(《荀子·勸學(xué)》),只有把握好自己,才能根植于仁義禮智;只有根植于仁義禮智,才能堅定不移;只有堅定不移,才能以不變應(yīng)萬變;最終才能成圣。然而,千百年來,能夠真正把握好自己的人并不多;能夠成圣的更是鳳毛麟角?,F(xiàn)實生活中,我們發(fā)現(xiàn)許多人不努力、不作為,還怨天尤人;多少人拿著電筒照人——只照別人,不照自己;多少人腳踩西瓜皮——滑到哪里是哪里;多少人是墻頭一根草——哪里風(fēng)吹向哪倒。所以,不把握好自己,不必談挖掘自我潛能,不必談?wù)宫F(xiàn)主體價值,也不必談“權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也”(《荀子·勸學(xué)》)的德操追求,自然更不必談成為有“德操”的圣人君子。

    二、從小“積”,積微見著有成效

    荀子重視從小“積”,強(qiáng)調(diào)積微見著的意義,這對后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。如董仲舒的“誠知小之將為大也,微之將為著也”[6];如王充堅信“干將之劍,久在爐炭,鋒利刃,百熟煉厲”,訓(xùn)誡“輕躁早成”[7];又如顏之推論“鈍學(xué)累功,不妨精熟”[8];再如朱熹主張“如人有實行,則亦不已而漸進(jìn)以至于極也”[9]。

    荀子明確指出:“端而言,蠕而動?!保ā盾髯印駥W(xué)》)端,同喘,表示輕聲地說話;蠕,表示微動的狀貌。在他看來,想要成圣,不在于成就驚天動地的大事業(yè),而在于能夠謹(jǐn)小慎微,慎獨修身,一言一行都可以成為他人效法的榜樣。由此可見,“積”不厭小,“積”不厭少。

    從生活小事“積”。不攀登更高的山峰,不知道天空離地面究竟有多遠(yuǎn);站在泰山之巔和站在小土丘之頂?shù)母惺懿煌?。不親臨更深的潭水,不知道地層究竟有多厚。不聽先師圣王的遺言,不知道為人處世的學(xué)問淵博。這些感悟來自生活的點點滴滴,不斷積累,有所選擇,最終得出結(jié)論。“干、越、夷、貘之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也?!保ā盾髯印駥W(xué)》)干即“邗”,在揚(yáng)州東北生活;越即揚(yáng)越,為淮河南畔揚(yáng)州境內(nèi)的民族;夷即萊夷,殷周時分布在山東半島東北部[10];貘,處東北方,三韓之屬[11]。四個民族,兩南兩北,如果沒有對生活的點滴積累,荀卿豈能知曉四地之風(fēng)俗,又如何能區(qū)分彼此之異同?

    “積”還要“善假于物”。沒有馬車代步,難以抵達(dá)千里之外;沒有舟楫相助,難以橫渡大江大河;馬車和舟楫是人們前進(jìn)憑借的工具。那么,在學(xué)習(xí)化社會的今天,人類學(xué)習(xí)進(jìn)階的工具又是什么呢?我們認(rèn)為,這和具體學(xué)科掛鉤,又受主體在不同的學(xué)習(xí)階段制約。學(xué)科不同,對知識內(nèi)容的要求不同;從高等教育的分類看,不管是文科、理科、工科、農(nóng)科,還是醫(yī)科,對知識的層次和結(jié)構(gòu),有著不同的規(guī)范;這意味著利用工具應(yīng)該按圖索驥。同時,主體在不同的學(xué)習(xí)階段,對知識理解和利用的程度也不同,這意味著利用工具應(yīng)該按需積累。伴隨著信息化網(wǎng)絡(luò)平臺而生的大數(shù)據(jù)時代,海量信息正在改變著我們的認(rèn)知,如何利用好網(wǎng)絡(luò)平臺,而不是被網(wǎng)絡(luò)平臺所利用,我們應(yīng)當(dāng)按學(xué)科規(guī)范和主體需要有選擇地“積”。endprint

    所以,從小“積”,要努力突破限制,要不斷承受瑣碎,要做到有的放矢;在德性修養(yǎng)上,要“善小而為”,要“積善成德”;在成就事業(yè)中,完成事關(guān)全局的每一件小事,每一個細(xì)節(jié),鋪好健康成長的每一塊基石,如此,方能成就一番事業(yè)。正所謂“不積跬步,無以至千里”?,F(xiàn)在有些人常常小事看不起,大事做不來,還怨天尤人;也有些人孤芳自賞,固步自封甚至悲嘆生不逢時;這樣的人必將一事無成。

    三、從本“積”,透過現(xiàn)象看本質(zhì)

    荀子重視從本“積”,透過各種現(xiàn)象,正確地認(rèn)識事物的本質(zhì)。對于零散的表面現(xiàn)象的“積”,只是徘徊在底層的“積”;真正的飛躍,還在于從本質(zhì)上的“積”?!叭飧?,魚枯生蠹”都是尋??梢姷默F(xiàn)象,但是,荀子透過這些現(xiàn)象,揭示事物發(fā)展的根本規(guī)律——內(nèi)因才是事物變化的根據(jù)。

    從自然現(xiàn)象中“積”本質(zhì)?!氨疄橹谒??!保ā盾髯印駥W(xué)》)一方面,水是冰的最初來源,水受冷成冰;另一方面,它總是朝向低濕的地方流淌。這些事例,都從正面說明,人應(yīng)多多從本源上去“積”,才能掌握事物的本質(zhì)。就像認(rèn)識水一樣,如果不了解并掌握水的本質(zhì),就不會因勢利導(dǎo),造福人類。蒙鳩做窩,?!奥哑谱铀馈?,不是因為它的造窩材料不好,而是它建造的位置不當(dāng)。這從反面說明,鳥沒有掌握苕的本質(zhì)——蘆葦花穗柔弱,清風(fēng)徐來,極易折損。

    從社會生產(chǎn)生活中“積”本質(zhì)?!扒?,取之于藍(lán)而青于藍(lán)……木直中繩,以為輪,其曲中規(guī);雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也?!保ā盾髯印駥W(xué)》)這些常見的生產(chǎn)物品,之所以被人們很好地利用,正是因為我們遵循物品的本性。無論外在環(huán)境如何變幻,物品的本性是有規(guī)律可循的。荀子從木材經(jīng)過墨線裁量就能取直,刀劍在石上打磨就能變得鋒利等生活現(xiàn)象中悟出,一個人通過廣泛地學(xué)習(xí),而且每天堅持不懈地自我反省,他就會逐漸達(dá)到“知明而行無過”(《荀子·勸學(xué)》)的君子境界。

    從教學(xué)實踐中“積”本質(zhì)。教師教學(xué)應(yīng)該提高自己的德性修養(yǎng),并非顯擺和賣弄。不問不答,有問有答,淺問則淺答,深問須深答,這與《禮記·學(xué)記》“叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴”的思想交相輝映。學(xué)生不愿根究真相,卻主動告知,是急躁的表現(xiàn);他人詢問一件事情,卻喋喋不休,翻來覆去,沒完沒了,是啰嗦的表現(xiàn)。有人問粗鄙之事,可拒不回答;有人訴粗鄙之事,可以不予深究;有人論粗鄙之事,可以置若罔聞。接人待物也要不斷克服粗鄙,求學(xué)者態(tài)度端正,方可談學(xué)習(xí)方法;求學(xué)者語辭和順,方可授學(xué)習(xí)內(nèi)容;求學(xué)者面色謙虛,方可論大道意旨。

    所以,從本“積”——“若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可數(shù)也”(《荀子·勸學(xué)》)。既要防范本末倒置,又要杜絕舍本逐末。在荀子看來,登高招手,手臂并沒加長,但是遠(yuǎn)處的人可以看得明明白白;順風(fēng)呼喊,聲音并沒加強(qiáng),但是遠(yuǎn)處的人可以聽得清清楚楚。這些是因為他們站得高,順著風(fēng),如果僅僅關(guān)注手臂加長和聲音加強(qiáng),自然本末倒置。荀子又說,憑借馬車的方便,可以日行千里,并不因為自己善于走路;憑借舟楫之利,可以跨江渡海,并不因為自己善于游泳。這些是因為工具帶來的便利,如果不看到假借工具這個本質(zhì),難免舍本逐末。不管本末倒置,還是舍本逐末,都會導(dǎo)致認(rèn)識的缺憾。沒有專默精誠,就不能明辨是非,自然也就不明事理。我們要用“不畏浮云遮望眼”的精神去認(rèn)識自然、認(rèn)識社會、了解人生。只有掌握了正確的方法,認(rèn)識才能達(dá)到了一定的高度,就能透過現(xiàn)象看到本質(zhì),就不會被事物的假象迷惑。

    四、持續(xù)“積”,鍥而不舍貴有恒

    從方法論上看,所謂持續(xù)地“積”,是不拋棄、不放棄,持之以恒。荀子秉承一心一意的信念,明確表示“學(xué)也者,固學(xué)一之也”(《荀子·勸學(xué)》)。學(xué)習(xí),就是要一心一意地走到底,這不是手到擒來,而是“積”的結(jié)果。要一心一意持續(xù)地“積”,就必須做到以下幾點:

    首先,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。良好的學(xué)習(xí)態(tài)度是學(xué)習(xí)“助推器”,也是獲得成功的前提。人的一生是在不斷學(xué)習(xí)和積累中度過的。同樣是一生一世,結(jié)果有的人碩果累累,功成名就;而有的人卻收獲甚微,一事難成。這些都和學(xué)習(xí)態(tài)度密不可分。有了正確的態(tài)度和明確的目標(biāo),那就等于成功的一半。荀子對學(xué)習(xí)態(tài)度的論述實質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的主觀能動性問題,在他看來,如何最大限度地發(fā)揮學(xué)習(xí)者的內(nèi)在主觀能動性,乃是推動學(xué)習(xí)的根本因素。這種強(qiáng)調(diào)主觀積為的方法,是荀子設(shè)計的改變?nèi)诵缘囊粭l重要途徑。

    其次,果斷擺脫浮躁。荀子用螃蟹來譬喻,批評生活中很多人心浮氣躁,螃蟹既有鋒利的爪牙,又有強(qiáng)健的筋骨,為何卻無處棲身,寄托別處呢?就是因為它沒有一心一意,不能在前途昏暗的時候埋頭苦干,不能在利益不明的時候?qū)P闹轮?,只是心無大志,不求上進(jìn),自然居無定所,無可寄托。

    再次,堅持循序漸進(jìn)。荀子認(rèn)為,目標(biāo)確定以后還要循序漸進(jìn),具體學(xué)習(xí)科目須有序:從誦讀《書》《詩》開始,到“學(xué)至乎禮而止矣”(《荀子·勸學(xué)》);為學(xué)目標(biāo)須有序——“始乎為士,終乎為圣人”(《荀子·勸學(xué)》)。不宜停滯,不宜逾越,循序漸進(jìn),方可“真積力久”(《荀子·勸學(xué)》)。諸如學(xué)習(xí)的內(nèi)容一定要依據(jù)個體可接受的心理順序和學(xué)習(xí)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯來進(jìn)行,并在實踐中不斷改進(jìn),反復(fù)打磨。

    最后,必須專心致志。他說:“目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰?!保ā盾髯印駥W(xué)》)專攻是取得“昭昭之明”和“赫赫之功”的正確途徑。就像徘徊在路口的人,遲遲不得到達(dá)終點;又像腳踩兩只船的人,始終得不到穩(wěn)定。螣蛇雖沒有利足,卻能飛行空中,自由自在;鼫?zhǔn)蟊M管學(xué)會五項不同的技能,卻沒有一項是自己的專長,常常陷入窘迫的境地。

    在荀子看來,只有持續(xù)地“積”,鍥而不舍地追求,真正做到了不拋棄、不放棄,才能追求全面純粹的完美。事實上,無論是知識的學(xué)習(xí)、技能的掌握,還是德性的修養(yǎng)、人格的塑造,三天打魚兩天曬網(wǎng),都是徒勞無益的。正如荀子如言:“鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤?!保ā盾髯印駥W(xué)》)學(xué)習(xí)的確需要這種堅持不懈的精神。然而現(xiàn)實生活中并不是所有的學(xué)子都意識到這一點,即使心知肚明,也未必然落到實處。現(xiàn)實生活中有的人淺嘗輒止,遠(yuǎn)未領(lǐng)略到真諦,就半途而廢;有的人一曝十寒,結(jié)果光陰流逝,最終諸事難成。難怪《詩經(jīng)·小雅·小明》有言:“嗟爾君子,無恒安息?!薄兑捉?jīng)·恒卦》更是直陳“不恒其德,或承之羞?!避髯映珜?dǎo)“學(xué)不可以已”(《荀子·勸學(xué)》)。這既表明學(xué)習(xí)在時間上不可以停止,是一輩子的事情(即終身學(xué)習(xí)),也表明在程度上不可知足(即學(xué)無止境)。一旦停止,極易誤入歧途;一旦知足,極易招致災(zāi)禍。所以,我們必須勇往直前,孜孜以求,趨利避害,千萬不能蹉跎歲月,碌碌無為。

    參考文獻(xiàn):

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    責(zé)任編輯:楊柏嶺endprint

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