藏傳佛教八吉祥圖案生成年代推論

藏傳佛教八吉祥圖案，又稱八寶圖、八瑞相圖，包括法輪、法螺、寶傘、寶幢、寶蓮、寶瓶、金魚、吉祥結(jié)（盤長）這八個吉祥圖案。佛教八寶是中國傳統(tǒng)裝飾的代表性圖案。關(guān)于藏傳佛教八吉祥圖案的生成歷史年代研究，首先應(yīng)對西藏佛教藝術(shù)發(fā)展有大致的認(rèn)識和了解。

1.西藏佛教藝術(shù)發(fā)展梳略

藏傳佛教發(fā)展，大致可劃分為兩個階段：前弘期和后弘期。分期發(fā)展的劃分是以吐蕃王朝的結(jié)束為節(jié)點(diǎn)，之前為前弘期，之后約至10世紀(jì)中葉，西藏佛教進(jìn)入后弘期。

(1)前弘期。西藏在唐時稱“吐蕃”，佛教傳入西藏地區(qū)最早可追溯至唐代松贊干布（617-650年）之前，于拉脫脫日年贊[1]時期傳入，然而彼時藏區(qū)尚無自己的語言文字，后世史料亦未對此時期佛教傳播有翔實的記載可考，故而此時的交流之說難言切實[2]。真正開啟藏區(qū)佛教發(fā)展宏章的是松贊干布。在其當(dāng)政之時，吐蕃王朝疆域擴(kuò)大，國力強(qiáng)盛。與南方的泥婆羅（尼泊爾）及東土的大唐王朝都建立了文化交流關(guān)系。期間，松贊干布先后迎娶墀尊公主和文成公主入藏，并建大昭寺、小昭寺奉佛禮拜。文成公主入藏時帶有漢傳大乘顯教典籍及漢僧，而墀尊公主則是將印度佛教傳入，同時據(jù)《青史》《西藏王臣記》等記載松贊干布派遣大臣吞米桑布扎赴印度學(xué)習(xí)梵文，后創(chuàng)制藏文，這樣就為后世的佛教發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但此時的佛教發(fā)展受到很大限制，因為是時吐蕃的宗教崇信仍然以本土的臃腫苯教為主，對外教持有偏見，排斥態(tài)度。甚至很多苯教信仰的王公權(quán)貴為己私利明確反對佛教，所以佛教處境艱難，佛教藝術(shù)更是無從談起。此后，自赤德祖贊（704-755年）至朗達(dá)瑪滅佛[3]的130多年間，佛教在西藏得到極大發(fā)展，成就顯著，期間印度佛教密宗更因寂護(hù)、蓮花生[4]相繼入蕃而得以在西藏生根，發(fā)展。此時即有寺院建立，也應(yīng)該有佛教壁畫等藝術(shù)形式的產(chǎn)生，然而，這些壁畫大部分都為后世元明時期所覆蓋。

(2)后弘期。自朗達(dá)瑪滅佛后，相當(dāng)長的一段時期內(nèi)佛教在西藏發(fā)展趨于停滯，佛教信仰也由宮廷走向民間，成為繼苯教之后又一具有西藏地域特色的宗教信仰，此時的藏區(qū)佛教開始具有鮮明的地方性特征。大致約一百年之后，益西沃[5]舍棄王位出家弘揚(yáng)佛法，后又邀阿底峽[6]入藏弘法，由此拉開西藏佛教發(fā)展的第二個高潮。然而，藏傳佛教藝術(shù)的真正發(fā)展、興盛卻是在古格王朝時期（約10-17世紀(jì)中葉）。此時期吐蕃王族后裔遷逃至阿里地區(qū)，這時期藏傳佛教藝術(shù)得到極大發(fā)展，石窟壁畫、雕塑、造像等都有大量精美作品產(chǎn)生，此時期的佛教藝術(shù)作品事實上成為藏傳佛教藝術(shù)的主要內(nèi)容。此后，元、明、清諸代，西藏佛教發(fā)展愈加昌盛，寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當(dāng)派、格魯派等各派發(fā)展都極大繁榮。尤其是薩迦派，向北與蒙古人相接，后八思巴[7]借機(jī)以“國師”隨蒙古人入漢，開啟藏傳佛教在內(nèi)地的弘傳。

圖1 陀羅尼經(jīng)咒，唐末

圖2 瑞拱元年《金光明經(jīng)》版畫，北宋

2.漢藏佛教藝術(shù)交流

有關(guān)八寶圖案中以部分裝飾在內(nèi)地的出現(xiàn)，其實遠(yuǎn)早于藏傳佛教的正式發(fā)展時期。已知可考的較早寶相圖案裝飾是唐代出土的陀羅尼經(jīng)咒。此咒圖中已經(jīng)出現(xiàn)法輪、法螺、寶瓶圖案裝飾。

從圖像研究的角度看，在唐代有部分八寶圖案裝飾的出現(xiàn)，可以得到幾個方面的啟示。一、佛教自東漢傳入中國，隨之而起的佛教藝術(shù)也開始發(fā)展。二、其裝飾性特征一開始即在相關(guān)佛教用品中體現(xiàn)。此處的吉祥圖案可能是隨著當(dāng)時的佛教文化交流自西域傳入。因為在唐代相當(dāng)長久的時間內(nèi)，高昌回鶻、龜茲等西部佛教重地皆在唐中央政權(quán)治下。而印度佛教的北傳路線也是恰巧經(jīng)由大月氏及西域諸部輾轉(zhuǎn)向東傳入，所以據(jù)此推測，這里的寶相圖案應(yīng)該有古印度本土的烙印。那么，完整八寶圖案會否是于唐代時期生成呢？答案顯然是否定的，因為一方面從目前可考的文物裝飾來看，并未有此物證；另一方面，作為佛教特色的裝飾圖案，八寶圖案在漢傳佛寺裝飾，乃至更具有參考意義，規(guī)模龐大，內(nèi)容豐富的敦煌莫高窟的壁畫及造像中也難覓其形。這也在側(cè)面反映出八寶圖案確是為藏傳佛教裝飾的特性。同樣，在宋代經(jīng)刻版畫中，也有類似寶相圖案（法輪、法螺、寶傘、寶蓮）分列出現(xiàn)。然而我們可以同上述推斷一樣，得出結(jié)論，兩宋時期亦未出現(xiàn)完整的八寶圖案。這方面的證據(jù)更為充實，除了在主要的佛教裝飾領(lǐng)域未見完整八吉祥圖案，在大量的宋代文物，特別是瓷器，亦未發(fā)現(xiàn)完整的八寶圖案裝飾。再者，從時間事理的時序來比較看：北宋（960-1127年），南宋（1127-1279年），此期間西藏的情況是：吐蕃王朝崩塌，進(jìn)入分治時期，出現(xiàn)了七、八個較大的王國。這其中就包括我們之前所提及的古格王國。但是，在薩迦班智達(dá)[8]與蒙古人合作之前的時段，西藏與宋王朝的交流僅僅是限于藏區(qū)東部幾個首領(lǐng)，其交流是零星的，很有限度的，作為藏傳佛教藝術(shù)圣地的后藏的阿里地區(qū)，卻并未與宋王權(quán)有聯(lián)系[9]。故而八寶圖案成于兩宋時期的言說，似乎也不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

作為完整八寶圖案于內(nèi)地存在的實證是在元代。元代文物考證的具體物件是鐵可父子墓出土的八寶紋銅鏡。此鏡背面刻飾完整的八吉祥圖案。而且從其墓葬時間來推測，也與藏教隨蒙古人入漢的時間相吻合。

此銅鏡于鐵可墓中出土，那么鐵可安葬于何時呢？事實上鐵可在歷史上又稱“鐵哥”，根據(jù)《元史·鐵哥傳》記載：“仁宗皇慶二年薨，賜賻禮加厚，敕有司治喪事，贈太師、開府儀同三司、上柱國，追封秦國公，謚忠穆?！币簿褪侵v鐵可逝于元帝仁宗皇慶二年，然而以“皇慶”為年號只公元1312、1313兩年而已。所以由此鐵可墓的銅鏡八寶紋飾可知，在公元1313年之前，漢地確實已經(jīng)存在完整的八吉祥圖案了。同時再結(jié)合元代建國時間來作參考，元代于1271年建國，1279年滅南宋入漢。那么，八寶圖案是否在更早的13世紀(jì)末就已經(jīng)存在了呢？這種假設(shè)在理論上是完全有可能的。至于物證上的采納，則可以參見西夏王朝與遼代的出土文物裝飾來推斷。

圖3 鐵可墓出土八寶紋銅鏡，元

圖4 拜寺口西塔，西夏

圖5 銅泥金釋迦牟尼像，遼

圖6 鎏金八寶帶飾，遼

3.藏傳佛教在西夏、遼的印記

西夏（1038—1227年），由黨項人建立，始于881年拓跋思恭所建夏州割據(jù)政權(quán)，后李繼遷、李德明反漢投遼，繼續(xù)割據(jù)勢力，直至1038年，李元昊（1003-1048年）稱帝，西夏正式建國。因其位于中原的西北，故北宋稱之為西夏。西夏開國之君，景宗李元昊，篤信佛教，建國后非常重視佛教的發(fā)展，他倡導(dǎo)創(chuàng)制西夏文，大量翻譯西夏文佛經(jīng)，興建寺院。元昊時期佛教活動主要借鑒漢傳佛法，然而此時因與藏區(qū)（分治時期）在地緣關(guān)系，吐蕃族與黨項族的民族淵源上，藏傳佛教在西夏建國初期也已經(jīng)開始進(jìn)入西夏，至少在11世紀(jì)中葉已經(jīng)存有影響了[10]。從佛教藝術(shù)裝飾來看，與此相對應(yīng)的是被認(rèn)定為李元昊離宮的拜寺口佛塔。拜寺口雙塔中的西塔，刻飾有完整的八寶圖案，而且據(jù)史料及勘察情況看，塔身八吉祥浮雕裝飾非后世所加?！拔魉硗饬⒚嬗八懿世L有羅漢、立僧、護(hù)法金剛、供養(yǎng)天、象寶、馬寶、兵寶、女寶、主藏臣寶，還有輪寶、珠寶、盤口、寶傘、寶花、寶魚、寶蓋、寶螺等八吉祥，還有神獸、流蘇等”[11]這里的寶花即指蓮花，寶蓋即是寶幢，在稱謂上有所區(qū)別，但內(nèi)容無有差別。由此可見，完整的八寶圖案可能在11世紀(jì)初的西夏國已經(jīng)存在。

另一條非常值得參考的研究線索是，遼代的佛教造像裝飾。遼（907-1125年），由契丹族建立，916年耶律阿保機(jī)始建國號“契丹”，后947年，耶律德光攻占汴京（開封），改國號“大遼”。關(guān)于遼代佛教信仰，自遼太宗耶律德光時起逐漸在山西大同地方占據(jù)，此地佛教興盛，逐漸影響契丹皇室，“以后圣宗、興宗、道宗三朝（983-1100年）中間，遼代佛教遂臻于極盛；遼代佛教以華嚴(yán)宗和密宗最為興盛”[12]。

從遼代文物中八吉祥圖案的裝飾來看，主要是金屬制佛教裝飾品，如銅泥金釋迦牟尼佛像，其背后的火焰紋裝飾上夾飾八寶圖案裝飾，佛頂上刻有大鵬金翅鳥，是典型的藏教佛像。從其底座四向背獅子造像風(fēng)格看，此造像斷代為遼代是無疑的。另一件裝飾物為遼代的鎏金八寶帶飾，亦是精工細(xì)作，八寶圖案刻飾非常精致工整。這件飾品雖不能直接說明八寶圖案的出現(xiàn)時間，但是在時間節(jié)點(diǎn)上起碼已經(jīng)將元代的鐵可墓葬銅鏡所考八寶紋時間提前了將近一個世紀(jì)。另外根據(jù)史料記載，道宗時年（1055-1101年），甚推崇華嚴(yán)學(xué)，同時有密宗大成就者覺苑僧于道宗太康三年（1077年）奉敕撰《大日經(jīng)義釋演密鈔》十卷，由此知遼代佛教在11世紀(jì)中葉時已經(jīng)是顯教、密教俱存，藏傳佛教密宗應(yīng)該在此時已經(jīng)很興盛。

遼代的佛教發(fā)展一方面是契丹人南下破宋而受漢傳佛教影響，另一方面，其佛教信仰在很大程度上受當(dāng)時西周回鶻的影響。西周回鶻為回鶻族的一支，其位為在西夏西北，東北與遼國相接，西南與吐蕃諸部相連。根據(jù)《遼史》記載，成雍三年(1067年)“冬十月壬辰 ，西夏遣使進(jìn)回鶻僧、金佛、《梵覺經(jīng)》”，由此可見，11世紀(jì)中葉時，藏傳佛教在回鶻、西夏已經(jīng)有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，因為《梵覺經(jīng)》為藏傳密藏經(jīng)典，非為顯教；其次回鶻僧為貢進(jìn)獻(xiàn)大遼，一方面說明遼國需要這類特殊人才，另一方面也印證回鶻僧能通曉梵文佛經(jīng)。這都說明了藏傳密教在遼國的興盛，也為遼代的兩件八寶文物提供了大致的側(cè)面佐證。雖沒有在回鶻發(fā)現(xiàn)代表性的八寶圖案印記，然而通過對此時期西夏、遼、回鶻佛教交流史的研究，以及相關(guān)文物的年代考，可大致得到這樣的結(jié)論：完整的八寶圖案至遲在11世紀(jì)中葉可能已經(jīng)存在。

既然如此，那作為藏傳佛教藝術(shù)源地的西藏有無確鑿證據(jù)與此推斷相應(yīng)呢？確實，在古格王朝的東嘎石窟發(fā)現(xiàn)有八吉祥圖案的印記。根據(jù)學(xué)者研究，在古格王朝東嘎皮央石窟壁畫中有完整八寶圖案，確切來說是在東嘎石窟2號窟，“……東西兩壁原也有塑像，現(xiàn)僅存東壁龕內(nèi)一尊佛像殘軀，壁龕兩側(cè)繪上下排列的‘七政寶’和‘八吉祥’”[13]。而東嘎石窟的開鑿繪飾時間，一般認(rèn)為是在10世紀(jì)末—11世紀(jì)上半葉[14]?？偨Y(jié)上述西夏拜寺口西塔裝飾，與東嘎石窟的壁畫，筆者認(rèn)為有關(guān)完整八寶圖案的最早生成時間約在11世紀(jì)初，西藏佛教發(fā)展后弘期的開始階段，古格王朝早期。此時期以益西沃為代表，古格王室大力宣揚(yáng)佛法，并有建皮央寺。前文提及佛教在西藏前弘期存跡難覓，這其中既有朗達(dá)瑪滅佛之殤，也有佛教發(fā)展截斷的史實。所以真正的藏傳佛教藝術(shù)開端，始于后弘期之始—古格王朝。故而根據(jù)古格王朝所建的年代、益西沃大師的生平以及東嘎石窟的八吉祥壁畫圖案，幾乎可以確定其年代生成在11世紀(jì)初，最初的生成地點(diǎn)則很可能是藏西的阿里東嘎地區(qū)。

注釋:

[1]拉脫脫日年贊，生卒不詳，傳為吐蕃第二十八代蕃王，也是在松贊干布之前可以被證實確有存在的贊普。

[2]關(guān)于此時期的佛教傳入西藏之說，在薩迦·索南堅贊的《王統(tǒng)世系明鑒》、王森《西藏佛教發(fā)展史略》、王堯《中華佛教史——西藏佛教史卷》均認(rèn)為此時并無正式佛教的傳入。

[3]朗達(dá)瑪（799-842年），吐蕃王朝末代贊普，苯教信仰者和維護(hù)者，篡逆赤祖德贊王位，后施反佛滅法驅(qū)僧之暴行，史稱“朗達(dá)瑪滅佛”。其后被佛教徒暗殺，自此，吐蕃王朝崩塌， 佛教信仰流布民間。

[4]蓮花生（生卒年不詳），8世紀(jì)印度僧人，烏杖那（今巴基斯坦境內(nèi)）人，傳說大師是從蓮花中生，于釋迦牟尼佛涅槃后八年降生人間，從阿難尊者處獲釋迦傳密法，是人間傳密的第一人，亦被視為舊密祖師，另一支為龍樹菩薩所傳密法。

[5]益西沃（965-1036年）系古格王朝開國之君，為弘揚(yáng)佛法，禪位出家，為西藏佛教后弘期重要人物。

[6]阿底峽（982-1054年），今孟加拉國人，亦為王子出家，佛法造詣很深，曾在印度著名寺院—那爛陀寺?lián)慰安肌Ｆ渌镀刑岬谰嬲摗?，提倡修持戒律，對西藏佛教有重要意義，對以后的噶當(dāng)派，特別是后來的格魯巴（黃教）有重要影響。

[7]八思巴（約1235-1280年），藏傳佛教薩迦派代表人物，第五代祖師，忽必烈冊封國師，曾創(chuàng)八思巴文，為元代統(tǒng)治及藏傳佛教在內(nèi)地弘傳做出很大貢獻(xiàn)。

[8]薩迦班智達(dá)（1182-1251年），薩迦派四祖，時為西藏宗教界領(lǐng)袖，聲望很高。后歸順蒙古人，為藏區(qū)的穩(wěn)定、統(tǒng)一及以后的藏教入漢奠定了基礎(chǔ)。

[9]王堯：《中華佛教史 西藏佛教史卷》，太原：山西教育出版社，2013 年，第73頁。

[10]史金波：《西夏佛教史略》，銀川：寧夏人民出版社, 1988年，第52-53頁。

[11]陳育寧等：《西夏藝術(shù)史》，上海：上海三聯(lián)書店，2014年，第231頁

[12]李山主編：《三教九流大觀》，西寧：青海人民出版社，1998年，第587頁

[13]張亞莎：《西藏美術(shù)史》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2006年，第260頁。

[14]霍巍、李永憲在《西藏札達(dá)縣皮央——東嘎遺址1997年調(diào)查與發(fā)掘》文章中講到經(jīng)碳十四測定相關(guān)文物鑒定，東嘎石窟開鑿于10世紀(jì)末；鄧?yán)麆υ凇冻跆轿鞑匕⒗飽|嘎石窟遺址》認(rèn)為東嘎石窟時間為11世紀(jì)上半葉。