傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代轉(zhuǎn)化的可行性與非必要性

傳統(tǒng)手工藝本來是一個(gè)時(shí)間概念，它作為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中存在的生活常態(tài)，為當(dāng)時(shí)人們的生活提供了諸多的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，它并沒有因?yàn)樯a(chǎn)方式轉(zhuǎn)化為機(jī)器大工業(yè)而徹底消失，也沒有因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性而喪失了其與生俱來的“手工”的文化性。相反，它不僅在當(dāng)代社會(huì)中存活著，為當(dāng)代人們的生活貢獻(xiàn)著別樣的情趣和資調(diào)，而且它的發(fā)展愈演愈烈，似乎不少傳統(tǒng)手工藝種類都在逐步地產(chǎn)業(yè)化。對(duì)于隸屬傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)手工藝的回歸和走熱，我們既不能武斷地用現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)代性予以否定，將它們當(dāng)作“落后的、低級(jí)的”文化一棒子打死，也不能盲目地跟風(fēng)，使勁鼓吹所有傳統(tǒng)手工藝都是好的，都應(yīng)該走產(chǎn)業(yè)化道路。我們應(yīng)該秉持理性的態(tài)度，對(duì)傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代轉(zhuǎn)化的可行性與非必要性進(jìn)行深入思考，探究其“興”的緣由與“退”的必然性，如此才能更加客觀地審視我們引以為豪的傳統(tǒng)工藝文化。

1.傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代轉(zhuǎn)化的可行性解讀

1.1 “手工”永不消失的文化性

人類在誕生之初，為了生活的各種活動(dòng)能夠更加順利地進(jìn)行，并沒有沿用基因遺傳而獲得的各種類似于其他動(dòng)物那樣的生存本能，而是用自己的雙手開始按照自身的尺度制作各種生活和生產(chǎn)用具。鑒于此，人類與動(dòng)物相揖別，開始了獨(dú)屬于自己的文化進(jìn)程。所以原本一雙與其他動(dòng)物的四肢一樣的自然的手，在不斷演進(jìn)的過程中，逐步融入了非自然的因素，即文化的因素。在這一層意義上，我們可以認(rèn)為，人類所具有的文化的特質(zhì)，是由雙手制作工具這種行為派生出來的。所以，“手工”所具有的文化性是與人類的源起及內(nèi)質(zhì)互為依存條件的?！笆止ぁ迸c人本身不僅是互證關(guān)系，看似簡(jiǎn)單的“手工”勞動(dòng)，實(shí)際上還與人類大腦智力的發(fā)展密切相關(guān)。恩格斯所說的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”并不是一句夸大勞動(dòng)作用的話，其重點(diǎn)也不在于勞動(dòng)是人類與動(dòng)物相區(qū)別的佐證，而是在于勞動(dòng)在人本身發(fā)展的過程中，給予思維能力和智力提升方面的不可替代的價(jià)值。有研究表明，人類的雙手出汗與其他部位出汗不同，其他部位出汗與溫度有很大關(guān)系，而雙手出汗直接關(guān)聯(lián)的是人類的心理活動(dòng)，如人本身心理呈現(xiàn)緊張狀態(tài)時(shí)，手心就會(huì)出汗。所以，人類用雙手從事各種工作，所獲得的不僅僅是工作完成之后的那種看得見的實(shí)體存在，更重要的是在“手工”的過程中，我們會(huì)收獲自身心智的優(yōu)化以及所體現(xiàn)出來的那種獨(dú)屬的文化性。因此，“手工”存在之地，就必然是文化存在之地，如此一來，傳統(tǒng)手工藝與人本身的關(guān)聯(lián)就有了理論支撐的基點(diǎn)。當(dāng)然，此處的人本身并不只是指代傳統(tǒng)社會(huì)中制作和使用工藝的人群，現(xiàn)當(dāng)代的人群也因?yàn)椤笆止ぁ彼哂械奶匦訹1]而與各種“手工藝”始終具有千絲萬縷的聯(lián)系。只要有人類存在的地方，就有“手工”的存在，這是傳統(tǒng)手工藝發(fā)展至今依舊沒有消失的理論支撐。

1.2 傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代生活的同質(zhì)關(guān)聯(lián)

不管是傳統(tǒng)社會(huì)還是當(dāng)代社會(huì)中的人們，他們從事各項(xiàng)活動(dòng)的根本目的無非就是讓自己或他人更幸福地生活，人們對(duì)于美好生活的追求是亙古不變的。傳統(tǒng)手工藝作為傳統(tǒng)社會(huì)中人們賴以生存的生產(chǎn)方式，給當(dāng)時(shí)的人們提供了各種各樣的生活和生產(chǎn)用具，為當(dāng)時(shí)人們的生活質(zhì)量的提高貢獻(xiàn)了自身的價(jià)值。那么，歷史發(fā)展至今天，人們的生活和社會(huì)主要的生產(chǎn)方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，那些在傳統(tǒng)社會(huì)中發(fā)揮過作用的手工藝究竟還有沒有存在的價(jià)值？如果答案是肯定的，那么它們與當(dāng)代人們生活的關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在何處？其實(shí)回答這個(gè)問題不難。首先我們可以肯定的是，有很多傳統(tǒng)手工藝種類在當(dāng)下依然具有其獨(dú)特的價(jià)值，雖然這種價(jià)值相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)中的固有價(jià)值可能發(fā)生了轉(zhuǎn)化（如由原先的實(shí)用價(jià)值轉(zhuǎn)化為當(dāng)下的審美價(jià)值）。另外，傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代社會(huì)能夠產(chǎn)生相互的助推力，最根本的原因是它與當(dāng)代生活具有同質(zhì)關(guān)聯(lián)。在此我們可以將“同質(zhì)”理解為具有相同的內(nèi)質(zhì)，即傳統(tǒng)手工藝歸根結(jié)底是為人服務(wù)的，不管是傳統(tǒng)社會(huì)的人，還是當(dāng)代社會(huì)的人，都具有一定的生理需求和審美需求。而這種生理和審美需求從人本身來說幾乎是相同或相似的，都表現(xiàn)為一種人作為主體為了滿足自己的欲望而借助客體（自然）或改變客體所實(shí)施的各種行為，唯一的變數(shù)是客體的形式會(huì)根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等歷史因素而不斷更新?lián)Q代。如同樣是為了滿足饑腸轆轆的生理需求，原始人可能會(huì)用石器做飯，周代的人可能會(huì)用青銅器做飯，鐵器出現(xiàn)之后，封建社會(huì)的人們大部分采用鐵器做飯，而生活在當(dāng)代社會(huì)的城市人，大部分采用燃?xì)庠钭鲲?，若干年之后，也或許會(huì)出現(xiàn)智能機(jī)器人包攬所有家務(wù)的情況。在此做飯的行為中，對(duì)于人而言相同的是饑餓的生活需求，不同的是為了滿足需求而采取的方式和方法。當(dāng)然，當(dāng)代人也可以利用傳統(tǒng)社會(huì)的做飯方式去滿足自己饑餓的生理需求，唯一不便的是傳統(tǒng)的添柴燒火式做飯與當(dāng)代一棟棟高樓大廈的生活環(huán)境不相適應(yīng)了，但是不相適應(yīng)不代表不能用，也就是說傳統(tǒng)手工藝也能在一定條件下為當(dāng)代人所用。

再如傳統(tǒng)手工藝中的柳編、竹編、陶瓷、皮革、木作等以純自然的材料為主要施工對(duì)象的傳統(tǒng)手工藝，由于在材料方面的環(huán)保和自然優(yōu)勢(shì)，這一類的手工藝在當(dāng)代社會(huì)依舊長(zhǎng)盛不衰。這一類手工藝不僅具有實(shí)際的實(shí)用功能，而且還能在琳瑯滿目的現(xiàn)代化機(jī)器產(chǎn)品中獨(dú)具一格，散發(fā)出一種手工的親和。這種實(shí)用和審美兼有的價(jià)值，往往可以成為傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)代社會(huì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的著眼點(diǎn)。當(dāng)然，還有一部分傳統(tǒng)手工藝的實(shí)用功能在當(dāng)代社會(huì)消失了，它之所以依舊被人們使用于生活中，是因?yàn)槠浒l(fā)揮了另外一種價(jià)值——審美價(jià)值，也或者說，這一部分傳統(tǒng)手工藝的主要價(jià)值發(fā)生了轉(zhuǎn)化。這些在傳統(tǒng)社會(huì)中幾乎占據(jù)了當(dāng)時(shí)人們?nèi)可钣镁叻N類的手工藝，在當(dāng)代社會(huì)中依然大放異彩，究其原因即傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代生活有同質(zhì)關(guān)聯(lián)。承認(rèn)傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代生活具有相同本質(zhì)的關(guān)聯(lián)性，這是傳統(tǒng)手工藝可以當(dāng)代轉(zhuǎn)化的先決條件。

1.3 國(guó)家發(fā)展方略的保駕護(hù)航

2017年年初，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，該《意見》指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、燦爛輝煌，而能夠積淀“中華民族最深沉的精神追求，代表中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”的文化，絕大部分都屬于具有本元文化屬性的傳統(tǒng)手工藝。因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工藝既具有可觀可觸的客觀實(shí)體，又具有一整套相關(guān)的儀式、俗念等藝術(shù)性的文化觀念。在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》印發(fā)不久，2017年3月，國(guó)務(wù)院辦公廳又轉(zhuǎn)發(fā)了文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》，部署促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)工藝的傳承與振興。相對(duì)于《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，本次的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》則更為明確地將民族傳統(tǒng)手工藝列為重點(diǎn)振興發(fā)展的對(duì)象，可見國(guó)家對(duì)于民族傳統(tǒng)手工藝給予的厚望。該《計(jì)劃》指出，傳統(tǒng)手工藝蘊(yùn)含著中華民族的文化價(jià)值觀念、思想智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)于2017年10月18日-10月24日在北京召開。習(xí)近平總書記在為大會(huì)做的十九大報(bào)告中明確指出：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)?？梢哉f，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的提出，也體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)中華民族文化復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)決心，傳統(tǒng)手工藝是民族文化的重要組成部分，而且還是文化中占據(jù)重要地位的一部分，因?yàn)樗依舜蟛糠值奈镔|(zhì)文化和一部分極為重要的精神文化。黨和國(guó)家又一次通過全國(guó)代表大會(huì)的形式，明確了對(duì)于傳統(tǒng)手工文化的重視態(tài)度和扶持其發(fā)展的決心。最近幾年，黨和國(guó)家三番五次地印發(fā)和制定的各項(xiàng)有關(guān)傳統(tǒng)文化復(fù)興、傳統(tǒng)手工藝振興的文件，為傳統(tǒng)手工藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)化提供了強(qiáng)有力的政策保障和法理依據(jù)。

2.傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代轉(zhuǎn)化的非必要性

2.1 傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值良莠不齊

既然從很多角度，我們對(duì)于傳統(tǒng)手工藝都給予了高度的肯定，那么是否就意味著我們可以不分青紅皂白地、一窩蜂地搜集所有的傳統(tǒng)手工藝，將其產(chǎn)業(yè)化地發(fā)展，然后引入當(dāng)代生活中呢？答案是否定的。因?yàn)椤笆止に嚒敝杂谩皞鹘y(tǒng)”加以限定，就是為了說明它的產(chǎn)生和最為適合其存在的時(shí)期是傳統(tǒng)社會(huì)，而非當(dāng)代社會(huì)。而傳統(tǒng)社會(huì)與當(dāng)代社會(huì)在各個(gè)方面的差別也是極為明顯的，所以必定有很大一部分傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展是不相適應(yīng)的。在當(dāng)代社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)資料極為豐富，人們生活中涉及的各種生活和生產(chǎn)用具在科技、功能等諸多方面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出傳統(tǒng)手工藝的。所以，傳統(tǒng)手工藝要想在當(dāng)代社會(huì)存活，必須認(rèn)清自己的價(jià)值所在，而傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值層次又是良莠不齊的。此處的價(jià)值主要是指?jìng)鹘y(tǒng)手工藝給予當(dāng)代社會(huì)所發(fā)揮的實(shí)際效用，實(shí)際效用越大就表明其價(jià)值越大，就越適合在當(dāng)代社會(huì)中繼續(xù)存活并發(fā)展；實(shí)際效用越小，或者完全可以被現(xiàn)代機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品代替，那么其價(jià)值就越小，此一類的傳統(tǒng)手工藝就沒有當(dāng)代轉(zhuǎn)化的必要性了，可以考慮使其順其自然退出歷史舞臺(tái)了。所以，對(duì)于傳統(tǒng)手工藝的扶持不能盲目進(jìn)行，應(yīng)該事先全面、充分評(píng)估其價(jià)值層次，才能在選擇扶持適合當(dāng)代社會(huì)的傳統(tǒng)手工藝時(shí)有的放矢。比如刷鍋用的炊帚?，F(xiàn)在在大街上依然可以看到有些老人在售賣自己做的炊帚，這一類炊帚采用的原材料是高粱穗去掉種子所剩下的秸，制作手法也是純手工，售價(jià)為1.5元一把。如果從材料角度考慮其價(jià)值，絕對(duì)是純天然無污染的，在傳統(tǒng)社會(huì)也是普遍被人們接受并使用的。但是唯一的缺點(diǎn)就是不耐用，因?yàn)楦吡凰虢照瓷纤苋菀渍?，也容易腐爛，而刷鍋時(shí)必須用水，所以一把傳統(tǒng)工藝的炊帚用不了一個(gè)月基本上就報(bào)廢了。而當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)了很多既環(huán)保又耐用的炊帚，這一類炊帚一般采用木質(zhì)把手或硬塑料把手，與鍋接觸的膨大部分一般采用棕櫚絲，售價(jià)為3元或4元一把。在實(shí)用價(jià)值層面，顯然，當(dāng)代社會(huì)的炊帚要遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)社會(huì)的，市場(chǎng)方面也占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。那么我們就可以說，類似于炊帚這種傳統(tǒng)工藝，它的價(jià)值就比較小，也就沒有當(dāng)代轉(zhuǎn)化的必要性了。或許隨著制作者的逝去，這一類傳統(tǒng)工藝就自行消失了。

2.2 傳統(tǒng)手工藝應(yīng)遵循優(yōu)勝劣汰

“物競(jìng)天擇，適者生存”，這是大自然物種進(jìn)化過程中不斷被驗(yàn)證過的規(guī)律。這條規(guī)律不但適用于動(dòng)物界，而且也適用于人類文化領(lǐng)域。傳統(tǒng)手工藝是在傳統(tǒng)社會(huì)中存在的一種造物行為，與之相適應(yīng)的應(yīng)該是傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式。當(dāng)傳統(tǒng)社會(huì)的那種生活方式成為歷史的時(shí)候，傳統(tǒng)手工藝也應(yīng)該隨之成為歷史，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，否則的話，有限的時(shí)空中，怎么能夠容納下那么多歷史遺存的傳統(tǒng)手工藝物品？發(fā)展至今，能夠遺傳下來并給當(dāng)代人們的生活提供積極的正能量的傳統(tǒng)手工藝，那是歷史的抉擇，是優(yōu)勝劣汰之后的結(jié)果。隨著歷史的硝煙而飄散殆盡的那一部分傳統(tǒng)手工藝，我們就應(yīng)該對(duì)其持有理解的態(tài)度，之所以沒有被歷史選擇，那是因?yàn)樗拇嬖谝呀?jīng)對(duì)當(dāng)代的人們沒有價(jià)值或產(chǎn)生很少價(jià)值了。那些給予當(dāng)代社會(huì)價(jià)值很小的傳統(tǒng)手工藝，我們不能使其成為“強(qiáng)扭的瓜”，它們最好的歸宿就是以人類社會(huì)中曾經(jīng)存在并發(fā)揮過重要作用的工藝文化姿態(tài)，進(jìn)入歷史博物館，供后來人學(xué)習(xí)，發(fā)揮其最終的文獻(xiàn)價(jià)值。

3.結(jié)語

傳統(tǒng)工藝文化的復(fù)興是一個(gè)繁重的歷史話題，最近幾年黨和國(guó)家接二連三地亮明了重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅(jiān)強(qiáng)決心和態(tài)度，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)。在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我們既應(yīng)該堅(jiān)信傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代轉(zhuǎn)化的可行性，也應(yīng)該避免盲目心理，在遵循“優(yōu)勝劣汰”的歷史規(guī)律下，客觀理性地認(rèn)清部分傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代轉(zhuǎn)化的非必要性。扶持該扶持的，淘汰該淘汰的，讓傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展之路更加清晰、堅(jiān)定。

注釋:

[1]呂品田教授將“手工”的特性概括為“在我”——手的生存本性性質(zhì)；“在手”——手工具的本質(zhì)特征；“在身”——手工力的本質(zhì)特征。我們可以以此理解“手工”與人本身的關(guān)系。