曾侯乙墓鴛鴦盒紋飾的美學(xué)思考

1978年在湖北隨縣（現(xiàn)隨州）城郊一個(gè)名為擂鼓墩的小山包上，發(fā)掘出沉睡于地下兩千多年的戰(zhàn)國(guó)早期墓葬——曾侯乙墓。該墓葬西室出土一漆盒（圖一）[1]：中空，左右側(cè)腹部分別繪主題圖案（圖二[2]、圖三[3]），陰刻雙眼，背部有可開(kāi)啟浮雕夔龍紋蓋。器表以黑漆為地，再用朱紅、金、黃、灰綠等色彩描繪鱗紋、羽紋、绹素紋、圓點(diǎn)紋、幾何紋等，整體造型似鴛鴦浮水。

目前，學(xué)者多從直觀視覺(jué)形象出發(fā)分別對(duì)鴛鴦盒主題圖案、夔龍紋進(jìn)行研究。如《鴛鴦漆盒漆畫(huà)研究》（劉要）、《鐘擊磬圖》（徐徐）、《曾侯乙墓漆畫(huà)“雜懸”圖及其實(shí)驗(yàn)心理學(xué)解釋》（武家璧）、《曾侯乙墓鴛鴦盒“建鼓舞圖”考釋》（范文南）對(duì)主題圖案進(jìn)行了研究，《曾侯乙墓漆器紋飾藝術(shù)特征研究》（王慕甜）、《曾侯墓漆鴛鴦盒審美初探》（陳艷麗）分別對(duì)鴛鴦盒上的主題圖案、夔龍紋進(jìn)行了探討。文章運(yùn)用美學(xué)、考古學(xué)基本研究方法，結(jié)合傳世文獻(xiàn)，對(duì)鴛鴦盒上的紋飾進(jìn)行個(gè)體與整體研究。文章認(rèn)為鴛鴦盒紋飾體現(xiàn)出尚“中”、貴“和”“中和”的美學(xué)底蘊(yùn)。

1.尚“中”

“尚‘中’、貴‘中’是中華民族的一種觀念，在‘前’儒家時(shí)期就已出現(xiàn)。”[4]“《周易》崇尚中正、中節(jié)、時(shí)中……”[5]，蘊(yùn)含著不偏不倚、中和平正、以“中”為“美”的思想內(nèi)涵。鴛鴦盒紋飾體現(xiàn)出《周易》尚“中”的審美意蘊(yùn)：“中正”“中節(jié)”“時(shí)中”。

其一，“中正”?！吨芤住分杏写罅繉?duì)“中正”的推崇和贊譽(yù)之辭?！爸姓钡暮x主要表現(xiàn)為“居中”“得正”?！熬又小敝肝挥谑挛锏闹行模暗谜敝浮瓣?yáng)爻居奇位剛位，陰爻居偶位柔位”“固守自然的法則和規(guī)律，從沒(méi)有任何偏差和偏私，持中守正?！盵6]鴛鴦盒紋飾“中正”主要指夔龍紋位于器物的中心，固守禮制，且在中心位置起著重要作用。

夔龍紋位于鴛鴦盒的中心位置（如圖一），在布局上不左不右、不前不后，體現(xiàn)“居中”。夔龍紋是諸侯王曾侯乙身份與地位的象征，符合禮制規(guī)定。且夔龍紋位于器蓋，器蓋的設(shè)計(jì)應(yīng)便于開(kāi)啟，陽(yáng)刻夔龍紋便于開(kāi)蓋，體現(xiàn)“得正”。是故，夔龍紋體現(xiàn)“中正”。先秦器物上的紋飾作為裝飾的一種手段，每一種紋飾或圖樣不是憑空捏造，而是有其特定的文化內(nèi)涵。東周時(shí)期，雖然禮制遭到了一定的沖擊，但是各諸侯國(guó)內(nèi)的等級(jí)制度依舊森嚴(yán)，貴族階層享有的特權(quán)十分明顯?！百琮埣y作為器具上的裝飾，象征著王權(quán)的威嚴(yán)和不可侵犯，是區(qū)分當(dāng)時(shí)等級(jí)制度的一種很重要的符號(hào)?！盵7]

圖1

其二，“中節(jié)”。《周易》中有“節(jié)卦”，闡釋了中節(jié)之道，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的變化發(fā)展，都要把握一定的“度”。要講究節(jié)制，并認(rèn)為節(jié)制也要有一定的度，過(guò)分節(jié)制就趨向于貧困和窮厄?！断蟆吩唬骸帮嬀棋κ?，亦不知節(jié)也?！薄蹲髠鳌贰墩撜Z(yǔ)》提倡情感的表達(dá)必須合乎一定的適度，體現(xiàn)《周易》“中節(jié)”思想?！蹲髠鳌は骞拍辍吩唬骸斑w而不淫，復(fù)而不厭，哀而不愁，樂(lè)而不荒”?？鬃印墩撜Z(yǔ)·八佾》曰：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。”

夔龍紋大小合宜、表達(dá)威而不嚴(yán)的情感顯“中節(jié)”。夔龍紋占據(jù)器蓋大約三分之一的面積，對(duì)于器蓋及鴛鴦盒，其大小合宜。夔龍紋象征王權(quán)和神權(quán)，代表著至高無(wú)上的權(quán)威與尊貴。鴛鴦盒上的夔龍紋依然顯示權(quán)威，但與商代青銅器上的夔龍紋相比，已不再?lài)?yán)肅、神秘、詭異，體現(xiàn)威而不嚴(yán)的情感。

其三，“時(shí)中”?！吨芤住贰爸小钡挠^念并不是一成不變的，而是隨時(shí)間、形勢(shì)的變化而變化?！皶r(shí)中”指遵行客觀時(shí)勢(shì)和規(guī)律而行為恰當(dāng)?！兑讉鳌は缔o下》曰：“變通者，趣時(shí)者也”，“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)?！泵韶浴跺琛吩唬骸懊珊?，以亨行時(shí)中也。”益卦《彖》曰：“凡益之道，與時(shí)偕行?！?/p>

鴛鴦盒兩主題圖案與夔龍紋相比，所處位置不同、功能不同，但也蘊(yùn)含“中正”“中節(jié)”的思想，體現(xiàn)“時(shí)中”。兩主題圖案非居鴛鴦盒中位，但分別位于鴛鴦盒左右兩側(cè)腹部中間（如圖二、圖三），不左不右，不上不下，體現(xiàn)“居中”。兩主題圖案用編鐘、編磬、建鼓象征諸侯王曾侯乙身份，符合禮制規(guī)定；且兩圖具有禮樂(lè)教化功能，體現(xiàn)“得正”。是故，兩主題圖案體現(xiàn)“中正”。兩主題圖案分別占左右兩側(cè)腹部三分之一的面積，大小適宜；舞師舞宮廷雅樂(lè)舞《人舞》祭祀宗廟及星辰，體現(xiàn)“樂(lè)而不淫”。是故，兩主題圖案體現(xiàn)“中節(jié)”。

圖2

圖3

“周代有‘金奏’……所指‘金奏’蘊(yùn)含著鐘、磬、鼓三樂(lè)，此乃天子、諸侯享用?！盵8]“金石之樂(lè)在禮樂(lè)意義上具有特殊的意義，象征著等級(jí)、地位、身份等……金石樂(lè)懸的使用有著嚴(yán)格的等級(jí)要求?！盵9]“隨著王室力量的衰弱，各諸侯國(guó)有了相當(dāng)大的獨(dú)立性，他們的習(xí)尚雖有差異，但大致說(shuō)來(lái)，中原各國(guó)在習(xí)俗禮制方面仍與周王室相仿?！盵10]

《周禮·春官·樂(lè)師》曰：“凡舞，有帗舞、有羽舞、有皇舞、有旄舞、有干舞、有人舞?！编嵭ⅲ骸皫撐枵呷?，羽舞者析羽，皇舞以羽母覆頭上、衣飾翡翠之羽，旄舞者執(zhí)牦牛之尾……人舞無(wú)所執(zhí)，以手袖為威儀?！边@里的手袖即長(zhǎng)袖。依據(jù)舞師無(wú)明顯羽飾、無(wú)舞具，長(zhǎng)袖翻飛，所跳之舞應(yīng)為《人舞》。《人舞》是六小舞之一，屬于雅樂(lè)舞。六大舞包括《云門(mén)大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》；六小舞包括《帗舞》《羽舞》《皇舞》《旄舞》《干舞》《人舞》。禮樂(lè)制度下，“舞云門(mén)以祀天神”“舞咸池以祭地祇”“舞大韶以祭四望”“舞大夏以祭山川”“舞大濩以享先妣”“舞大武以享先祖”；《帗舞》祭社稷、《羽舞》祭宗廟、《皇舞》用于祈雨、《旄舞》祭辟雍、《干舞》祭山川、《人舞》祭宗廟和星辰。

2.貴“和”

“和”乃中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式、中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓?！白钸t大約從公元前 8 世紀(jì)上半葉開(kāi)始，中國(guó)古人就有一種‘和’謂之美的觀念?！盵11]“所謂‘和’，就是天地之間物與物、人與人、物與人關(guān)系的和諧、平衡與統(tǒng)一?！盵12]

“‘和’……與西方‘美在和諧’的觀念相通，可確認(rèn)為美的基本原理之一?！盵13]“中國(guó)古代美學(xué)……在美的形態(tài)上主張和諧美?！盵14]“先秦美學(xué)思想主張形態(tài)上的和諧美?！盵15]“就文學(xué)藝術(shù)而言，和諧思想主要表現(xiàn)為……第三，審美對(duì)象形式之和?！盵16]“《周易》中所述的一些卦象，也體現(xiàn)出在對(duì)象形式要素上求和諧的美學(xué)意義……，‘神人以和’……這種美學(xué)論述是在對(duì)象形式要素上求和諧的?！盵17]鴛鴦盒紋飾貴“和”主要指其外在形式上體現(xiàn)出“和諧”的美學(xué)底蘊(yùn)：“和而不同”“對(duì)稱(chēng)均衡”“因形賦紋”“陰陽(yáng)平衡”“因器賦紋”。

其一，“和而不同”。任何可感、可見(jiàn)、可聞的事物，都是由多種不同的要素構(gòu)成的，這些不同的要素和諧地共處一體，才會(huì)給人以一定的美感?！白鳛橐?guī)定‘美’的‘和’……一是各部分之間的關(guān)系是相濟(jì)相成而不互妨互害，二是每個(gè)部分都必須遵循各自的尺度。”[18]鴛鴦盒上紋樣眾多，但各紋樣之間相得益彰、繁而不亂，呈現(xiàn)出“各美其美，美美與共”的局面。如位于器腹兩側(cè)的主題圖案、位于器蓋的夔龍紋、位于器翅部的羽紋。又如用于凸顯主題圖案的绹素紋，還如鱗紋、圓點(diǎn)紋、幾何紋等，各得其所，大小合適、形態(tài)合宜，體現(xiàn)出創(chuàng)作者“將一種處于自然狀態(tài)之下的各個(gè)因素的原型經(jīng)過(guò)主體審美情緒的合格、規(guī)范的處理后使之符合并且處于某種有秩序感的空間里?！盵19]此外，鴛鴦盒上具象紋飾與抽象紋飾相結(jié)合，構(gòu)成“虛實(shí)相生”之美，也體現(xiàn)出“和而不同”。如主題圖案、夔龍紋、羽紋、鱗紋等屬于具象紋飾，幾何紋、圓點(diǎn)紋等屬于抽象紋飾。

其二，“對(duì)稱(chēng)均衡”“因形賦紋”“陰陽(yáng)平衡”“因器賦紋”。鴛鴦盒左右兩側(cè)均有主題圖案，兩主題圖案均位于器腹中間，在布局上構(gòu)成了“對(duì)稱(chēng)均衡”。鱗紋、羽紋、绹素紋、圓點(diǎn)紋等，均講究左右“對(duì)稱(chēng)均衡”，呈現(xiàn)整齊、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难b飾效果，進(jìn)一步證實(shí)“在戰(zhàn)國(guó)漆器中，對(duì)稱(chēng)和均衡的美感是這一時(shí)期漆器紋飾的主要特征”[20]。當(dāng)然，圖飾中的對(duì)稱(chēng)與均衡只是相對(duì)的，并不是完全的、絕對(duì)的，只是通過(guò)圖飾的對(duì)稱(chēng)尋找整體的均衡，在均衡之中達(dá)到力的完美對(duì)稱(chēng)。

另外，“紋飾的配置不僅要考慮到宗教意義、政治意義等，還要與整個(gè)器皿的形制相一致——‘因形賦紋’。”[21]鴛鴦盒上的羽紋（適合紋樣）與鴛鴦（或鴨子）的造型相適，屬于“因形賦紋”，體現(xiàn)紋飾與造型之間的“和諧”。再者，鴛鴦盒有陰刻雙眼、陽(yáng)刻夔龍紋，體現(xiàn)“陰陽(yáng)平衡”，正如《易傳·系辭上》曰：“一陰一陽(yáng)之謂道”。

最后，依據(jù)鴛鴦盒中空，且“禮器主要放在中室南部”[22]（鴛鴦盒出于西室二號(hào)陪棺），推測(cè)鴛鴦盒為日常生活用器，或?yàn)榛瘖y盒。其上繪有反映現(xiàn)實(shí)生活的主題圖案，屬于“因器賦紋”，體現(xiàn)出繪畫(huà)主題與器物功能之間的和諧，進(jìn)一步證實(shí)“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期繪畫(huà)主題與器物本身的功能有著密切的關(guān)系?！盵23]“西室……隨著水位的下降，突然，一只無(wú)頭小鴨浮出水面……原來(lái)是一只小漆盒，盒身雕成鴨子形……在室內(nèi)清理陪葬棺時(shí)，一整木雕成的鳥(niǎo)頭……正好插入盒身內(nèi)……此乃古室2號(hào)陪棺內(nèi)的隨葬物，蓋與棺分離棺身側(cè)翻時(shí)，身首異處?！盵24]“鴛鴦漆盒上的撞鐘擊磬圖與擊鼓跳舞圖……顯然來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活的具體場(chǎng)景?！盵25]

3.“中和”

“‘和’與‘中和’是中國(guó)古代美學(xué)中兩個(gè)影響深遠(yuǎn)的審美觀念。由于有一字之同，人們往往容易將它們混淆而用，殊不知它們發(fā)生的時(shí)間相距數(shù)百年，其命名源自不同的對(duì)象，產(chǎn)生的審美效果更不能等同視之……‘中和’比‘和’的觀念晚出現(xiàn)300余年……‘中和’對(duì)中國(guó)古代美學(xué)理論體系局部和整體的建構(gòu)，起到了一種模式的作用，由此而形成了很多兩種觀念范疇相對(duì)的審美范疇?！盵26]“‘文質(zhì)彬彬’與‘盡善盡美’是中國(guó)古典美學(xué)史上的兩個(gè)重要命題?！|(zhì)’與‘文’的統(tǒng)一，即內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；‘善’與‘美’的統(tǒng)一，即倫理與審美的統(tǒng)一?！盵27]

“文質(zhì)彬彬”“盡善盡美”均出自孔子之語(yǔ)?？鬃?，公元前551一公元前479。曾侯乙，公元前約475年——公元前約433年。鴛鴦盒紋飾具有“中和”之美，主要指其體現(xiàn)了孔子“文質(zhì)彬彬”（內(nèi)容與形式統(tǒng)一）、“盡善盡美”（守禮實(shí)用與審美統(tǒng)一）的美學(xué)底蘊(yùn)。

其一，“文質(zhì)彬彬”?！墩撜Z(yǔ)·雍也》曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！辟|(zhì)指內(nèi)容、內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、自然等，文指形式、外在、表面、人為等?？鬃诱J(rèn)為，質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾要比例恰當(dāng)，才能符合君子的審美。故此，孔子認(rèn)為，藝術(shù)作品在內(nèi)容與形式上應(yīng)該統(tǒng)一。

清人阮元說(shuō)：“器者，所以藏禮?！兵x鴦盒作為戰(zhàn)國(guó)早期器物，應(yīng)包含“禮”的內(nèi)容，并通過(guò)形式體現(xiàn)出來(lái)。鴛鴦盒上有象征曾侯乙身份的夔龍紋、“金奏”，體現(xiàn)了“明上下，別等列”，“貴賤有等，上下有別”等“禮”的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，即“文質(zhì)彬彬”。此外，在日常生活用器鴛鴦盒上繪反映現(xiàn)實(shí)生活的主題圖案，也體現(xiàn)出“春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的紋飾與其所依附的器物在內(nèi)容和形式上是統(tǒng)一的?！盵28]

其二，“盡善盡美”?！墩撜Z(yǔ)·八佾》曰：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善矣?！^《武》：‘盡美矣，未盡善也?！焙侮套⒁装矅?guó)語(yǔ)：“《韶》，舜樂(lè)名，謂以圣德受禪，故盡善；《武》，武王樂(lè)也，以征伐取天下，故未盡善?！?/p>

孔子強(qiáng)調(diào)“盡善盡美”，是以西周禮樂(lè)制度為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，認(rèn)為藝術(shù)作品體現(xiàn)倫理教化，才能“盡善”，具有審美價(jià)值才能“盡美”。首先，鴛鴦盒紋飾因其形式美感具有裝飾效果，且夔龍紋體態(tài)飽滿(mǎn)、卷曲、靈動(dòng)，主題圖案具有現(xiàn)代漫畫(huà)的特點(diǎn)，可觀賞性強(qiáng)，體現(xiàn)“盡美”。其次，先秦人談“美”都是來(lái)自日常生活的實(shí)際需要和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，都是具體的、實(shí)實(shí)在在的。夔龍紋、“金奏”符合禮制的規(guī)定，且兩者均具有實(shí)用價(jià)值，體現(xiàn)“盡善”。浮雕夔龍紋有利于器蓋的開(kāi)啟，具有使用價(jià)值。在“金奏”的配合下舞師舞《人舞》，具有禮樂(lè)教化功能。正如郭店楚墓竹簡(jiǎn)（簡(jiǎn)4-6）曰：“夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有親也；時(shí)事山川，教民有敬也；親事祖廟，教民孝也；大學(xué)之中，天子親齒，教民弟也。先圣與后圣，考后而甄先，教民大順之道也?！盵29]。故此，鴛鴦盒紋飾體現(xiàn)“盡善盡美”。

4.結(jié)語(yǔ)

鴛鴦盒紋飾體現(xiàn)出尚“中”、貴“和”“中和”的美學(xué)底蘊(yùn)。鴛鴦盒紋飾尚“中”主要表現(xiàn)為“中正”“中節(jié)”“時(shí)中”。夔龍紋居中、固守禮制、象征曾侯乙身份，顯“中正”。大小適度、表達(dá)威而不嚴(yán)的情感顯“中節(jié)”。主題圖案與夔龍紋相比，所處位置、功能等均不同，但也體現(xiàn)“中正”“中節(jié)”，顯“時(shí)中”。鴛鴦盒紋飾貴“和”主要表現(xiàn)為外在形式上的“和諧”，“和而不同”“對(duì)稱(chēng)均衡”“因形賦紋”“陰陽(yáng)平衡”“因器賦紋”。鴛鴦盒紋飾“中和”主要表現(xiàn)為：“文質(zhì)彬彬”——內(nèi)容與形式統(tǒng)一；“盡善盡美”——守禮實(shí)用與審美統(tǒng)一。

注釋?zhuān)?/p>

[1]自攝于湖北省博物館。

[2]同 [1]。

[3]同 [1]。

[4]譚玉龍：《論清華簡(jiǎn)與先秦美學(xué)之“貴中”精神》，《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第5期。

[5]馬悅等：《<周易>尚中觀探析》，《文藝爭(zhēng)鳴》2019年第4期。

[6]馬悅等：《<周易>尚中觀探析》，《文藝爭(zhēng)鳴》2019年第4期。

[7]朱淑姣：《商周時(shí)期青銅器夔龍紋藝術(shù)符號(hào)研究》，碩士學(xué)位論文，湖南工業(yè)大學(xué)，2009年，第6頁(yè)。

[8]黃敬剛：《從曾侯乙編鐘看古代曲懸與軒懸制度》，《黃鐘》2009年第2期。

[9]李虎：《樂(lè)器學(xué)視域下曾侯乙墓樂(lè)器某些問(wèn)題的闡釋》，《樂(lè)府新聲》2019年第3期。

[10]劉潔：《周代的夫妻合葬墓》，《青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第2期。

[11]李清良：《論“充實(shí)之謂美”對(duì)先秦美學(xué)觀念的推進(jìn)》，《中國(guó)文化研究 》2011 年第4期。

[12]趙國(guó)乾：《論先秦時(shí)期和諧美學(xué)思想的邏輯傾向》，《中州學(xué)刊》2004第5期。

[13]陳良運(yùn)：《“和”與“中和”美學(xué)意義辨異》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第2期。

[14]李昂：《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的和諧美》，《學(xué)理論》2010年第33期。

[15]魏妍妍：《試論<周易>的先秦美學(xué)和諧觀思想》，《長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2012年第5期。

[16]牛芙珍：《一個(gè)美學(xué)的核心范疇——“中和之美”再探》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第3期。

[17]趙國(guó)乾：《論先秦時(shí)期和諧美學(xué)思想的邏輯傾向》，《中州學(xué)刊》2004年第5期。

[18]李清良：《論“充實(shí)之謂美”對(duì)先秦美學(xué)觀念的推進(jìn)》，《中國(guó)文化研究》2011 年第4期。

[19]周愛(ài)民：《解析老莊哲學(xué)對(duì)荊楚紋樣流變的影響》，碩士學(xué)位論文，武漢理工大學(xué)，2008年，第46頁(yè)。

[20]賈文利：《戰(zhàn)國(guó)秦漢漆器的人文與審美》，碩士學(xué)位論文，江西科技師范學(xué)院，2010年，第23頁(yè)。

[21]朱志榮等：《商代青銅器紋飾的審美特征》，《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2003年第1期。

[22]湖北省博物館：《隨縣曾侯乙墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)與論文匯編》，湖北：湖北人民出版社，1979年，第6頁(yè)。

[23]劉要：《鴛鴦漆盒漆畫(huà)研究——東周時(shí)期楚地繪畫(huà)的地域性特征》，碩士學(xué)位論文，華中師范大學(xué)，2014，第46頁(yè)。

[24]譚維四：《隨州擂鼓墩一號(hào)古墓的發(fā)現(xiàn)與曾侯乙編鐘出土紀(jì)實(shí)（連載二）》，《今日湖北》1999年第5期。

[25]譚維四：《試論曾侯乙墓文物的輝煌藝術(shù)成就》，《東南文化》2005年第3期。

[26]陳良運(yùn)：《“和”與“中和”美學(xué)意義辨異》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2003年第2期。

[27]張利國(guó)：《“文質(zhì)彬彬”與“盡善盡美”——關(guān)于人格修養(yǎng)與書(shū)法藝術(shù)的關(guān)系》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2017 年1月20日，第4版。

[28]劉要：《鴛鴦漆盒漆畫(huà)研究——東周時(shí)期楚地繪畫(huà)的地域性特征》，湖北：華中師范大學(xué)，2014，第46頁(yè)。

[29]李零：《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》，《道家文化研究》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1998年，第497頁(yè)。