科爾沁蒙古族歌唱藝術(shù)研究現(xiàn)狀述略

李姝 秦偉宏

摘要：本文通過科爾沁說唱、敘事民歌、科爾沁博、媒體傳播以及國外研究情況等五個方面對科爾沁蒙古族歌唱藝術(shù)的研究現(xiàn)狀做以概述，旨在對前人研究做以總結(jié)。

關(guān)鍵詞：科爾沁;蒙古族;說唱藝術(shù);敘事民歌

科爾沁蒙古族在幾千年的漫長發(fā)展歷程中，用自己智慧與勤勞創(chuàng)造了獨特的文化，創(chuàng)造了詩意濃濃的草原藝術(shù)。長期的游牧生活，決定了其獨特的歌曲形態(tài)、風(fēng)格以及演唱方法，也就形成了自己特有的歌唱藝術(shù)。

關(guān)于科爾沁蒙古族歌唱藝術(shù)的研究問題，是當(dāng)今我國乃至周邊國家（如蒙古國、日本等）音樂界人士探討的熱門話題。曲目繁多的科爾沁民間歌曲、獨特的胡仁·烏力格爾（蒙古說書）等藝術(shù)形式，成為科爾沁蒙古族民族歷史、社會文化與生活的縮影。如此豐厚的音樂文化積淀，引來了眾多音樂家在科爾沁音樂文化理論研究方面，如科爾沁歌唱藝術(shù)、說唱藝術(shù)、曲式結(jié)構(gòu)分析的研究方面以及科爾沁博方面的研究等等，孜孜不倦，付出了大量的辛勤勞動。

近年來，對于科爾沁文化的研究不斷豐富和發(fā)展，相關(guān)學(xué)術(shù)論文和著作相繼問世，科爾沁這一特定的文化概念也越來越多地被人們知曉和關(guān)注。在科爾沁音樂文化研究中，首當(dāng)其沖的是蒙古族說唱藝術(shù)的巔峰——胡仁烏力格爾，除此之外，科爾沁敘事民歌以及科爾沁博等都是重要的課題。在理論研究方面，研究科爾沁音樂文化的特色、思想內(nèi)容、人物題材的學(xué)術(shù)論文也在逐漸增多，科爾沁音樂文化研究已初具規(guī)模。

1科爾沁說唱藝術(shù)研究

對于科爾沁說唱藝術(shù)的研究，在“上海高校音樂人類學(xué)E一研究院”的大力支持下，博特樂圖已著述了一本題為《胡爾奇：科爾沁地方傳統(tǒng)中的說唱藝人及其音樂》的研究專著。它是第一部系統(tǒng)論述近代以來東蒙科爾沁地區(qū)所出現(xiàn)的說唱藝人——胡爾奇及其說書音樂的學(xué)術(shù)專著，影響頗深。此外，還有一定數(shù)量的學(xué)術(shù)論文也做了不同角度的特色研究，如中國藝術(shù)研究所楊玉成的博士學(xué)位論文《科爾沁地方傳統(tǒng)中的說唱藝人及其音樂》、蘇州大學(xué)文學(xué)院博士生何紅艷的畢業(yè)論文《科爾沁蒙古族說唱文學(xué)研究》、布特樂圖2001年發(fā)表在《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報》上的論文《胡仁·烏力格爾音樂的傳承與傳播》、由章虹，叁布拉諾日布2000年發(fā)表在《內(nèi)蒙古藝術(shù)》上的《胡仁烏力格爾概觀》等等。

2科爾沁敘事民歌研究

科爾沁敘事民歌是科爾沁蒙古人在特定的歷史時期創(chuàng)造出來的獨特的民間藝術(shù)，是科爾沁文化中不容忽視的重要組成部分，是蒙古族傳統(tǒng)文化在特定時期特定地區(qū)的發(fā)展和延伸。由于科爾沁敘事民歌在科爾沁音樂中占有的重要地位，所以這一類成果較為豐富。在書籍方面，如諾敏所著的《科爾沁敘事歌》、1985年由內(nèi)蒙古人民出版社出版的《科爾沁民歌》《郭爾羅斯蒙古族民歌集》《蒙古族民歌100首》等等。從所了解到的著書內(nèi)容來看，大都以科爾沁民歌的分類為主線，并做以分類論述，為后人的深入研究打下了良好的基礎(chǔ)。同時也存在著一些不足，如大多數(shù)被錄入的民歌都只有歌詞而無曲譜，這樣就使得科爾沁民歌在傳承和發(fā)展上受到了一些影響。學(xué)術(shù)論文方面，近年來，有10余篇碩博畢業(yè)論文專門針對“科爾沁敘事民歌”中潛在的音樂文化、漢文化等音樂現(xiàn)象，做了詳盡的論述，并提出了“科爾沁敘事民歌是受了漢文化影響的蒙古族藝術(shù)” 等較有見地的觀點。

3科爾沁博的研究

科爾沁博，被譽為“人類宗教文化的活化石”。蒙古博，即薩滿教，乃蒙古民族的原始宗教。曾有幾篇碩博畢業(yè)論文及此方面專家，對于科爾沁博中的“薩滿神歌”進行了研究，并做過較高水平的論述，“蒙古族科爾沁薩滿教受地域環(huán)境、生產(chǎn)方式和歷史演變的影響，帶有鮮明的多元文化特征。科爾沁草原是蒙、漢雜居的地區(qū)，是游牧文化和農(nóng)耕文化相交融地帶。17世紀(jì)藏傳佛教開始深入草原，佛教文化廣泛地影響著科爾沁人民的生活和信仰。游牧、農(nóng)耕和藏傳佛教文化都滲透到科爾沁薩滿教的歷史演進過程，這使科爾沁薩滿神歌帶有鮮明多元文化特征?！敝醒朊褡宕髮W(xué)2007屆陳永春的碩士學(xué)位論文《科爾沁薩滿神歌審美研究》——作為蒙古族古老的民間文學(xué)形式，科爾沁薩滿神歌一直以口耳相傳的傳承方式、以固有的傳統(tǒng)審美心理、以及獨具特色的審美藝術(shù)風(fēng)格保留著遠古時期蒙古人的傳統(tǒng)文化。時代的發(fā)展變化，使科爾沁薩滿神歌也無不例外地以自己獨有的方式演繹著歷史的進程。文中從蒙古族宗教歷史發(fā)展形態(tài)闡述到科爾沁地區(qū)的薩滿神歌美學(xué)探索，脈絡(luò)清晰完整。

4媒體傳播

隨著科技的高速發(fā)展，在媒體、匯演、網(wǎng)頁宣傳等其它成果形式方面，也有著非常卓越的貢獻。在媒體傳播及文藝匯演方面，如內(nèi)蒙古歷屆科爾沁民歌暨原創(chuàng)歌曲大賽，搜集了科爾沁民歌6000多首，其中原創(chuàng)歌曲500多首 。2008年7月科爾沁草原與奧運“牽手”，在為北京奧運吶喊助威的同時，又在北京奧運盛會這個大舞臺上，全面展示了歷史悠久、底蘊深厚的科爾沁文化，其中科爾沁民歌在此次匯演上大放異彩，深受廣大北京市民及外國友人的喜愛，為進一步繁榮和發(fā)展科爾沁民族文化做了突出貢獻。

在網(wǎng)頁宣傳方面，如“科爾沁民歌網(wǎng)”、“土豆網(wǎng)”、“通遼信息港”等 ，都為科爾沁民歌的宣傳、推廣作出了一定的貢獻。

5國外研究情況

1.蒙古國研究情況：

1987年由烏蘭巴托國家出版社出版的澤·朝魯著書《十三坐騎之歌》。在這部書中主要收錄了蒙古國西部民歌。此書中主要收錄了大部分民歌的歌詞和部分曲調(diào)，僅在序言中對民歌的生成地區(qū)、部落狀況以及發(fā)展情況作了簡要的介紹。

1939年由內(nèi)蒙古教育出版社出版了波·好日老的《蒙古民間詩歌論》，此書把斯拉夫蒙古語轉(zhuǎn)寫成回紇蒙古語出版。該書對蒙古民歌的歌詞作了較為深入的研究，并將蒙古族烏爾汀哆牧歌的歷史追蹤至匈奴時代。

丹麥人亨寧·哈斯倫德自1923年至1939年間，曾先后四次來我國搜集蒙古民歌。根據(jù)實地考察、錄音、搜集和研究的結(jié)果，他撰寫了《東部蒙古音樂》和《跟蹤古代蒙古曲調(diào)》等專論。在哈斯倫德的錄音中，有部分科爾沁蒙古族民歌。根據(jù)《蒙古族文學(xué)史》民歌歌詞部分的研究成果看，俄羅斯學(xué)者對科爾沁蒙古族民歌也有一定的研究。

2.日本研究情況：

烏居君子曾在1907年前后，在我國內(nèi)蒙古地區(qū)搜集了一些蒙古族民歌，并且撰寫了專著《由民俗觀蒙古》一書。

1977年（昭和五十二年），服部龍?zhí)傻摹睹晒琶裰{》一書，由開明書院株式會社出版發(fā)行。該書對蒙古族部分民歌做了較為詳盡的論述，只是服部龍?zhí)刹捎昧藳]有小節(jié)線和拍號的記譜方式。

以上專家學(xué)者們的研究成果，為后續(xù)研究提供了借鑒的理論依據(jù)。

參考文獻：

（一）李世相.蒙古族長調(diào)民歌概論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2004.

（二）烏蘭杰.蒙古族音樂史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999.

[3]楊玉成.科爾沁地方傳統(tǒng)中的說唱藝人及其音樂[D]：[博士學(xué)位論文].北京：中國藝術(shù)研究所，2006.

[4]陳永春.科爾沁薩滿神歌審美研究[D]：[碩士學(xué)位論文].北京：中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)院，2006.

注：本文為吉林省教育廳2022年科研項目《“非遺”視域下蒙古族長調(diào)民歌的傳承與流播研究》《蒙古族雙聲部演唱呼麥藝術(shù)特征研究》《科爾沁蒙古族敘事民歌藝術(shù)特征研究》系列研究成果之一。

作者簡介：

李姝，白城師范學(xué)院音樂學(xué)院教師，副教授，碩士。研究方向：草原音樂文化研究。

秦偉宏，白城師范學(xué)院音樂學(xué)院2018級在讀學(xué)生。