制度何以自信？

摘要：在實踐中堅持和發(fā)展中國特色社會主義，必須堅定中國特色社會主義制度自信。這一制度自信蘊含于中國人民對中國特色社會主義制度的高度認同中，內(nèi)在地包含了歷史選擇的認同、利益認同、價值認同和國際認同的維度。具體而言，中國特色社會主義制度是近代以來中國人民在制度探索過程中自覺選擇并實現(xiàn)認同的結(jié)果，這是制度認同堅實的歷史根基;改革開放以來尤其是十八大以來中國特色社會主義制度取得的輝煌成就和顯著績效，奠定了制度認同的利益根基;中國特色社會主義制度“以人民為中心”的發(fā)展理念，蘊含了制度認同的價值實質(zhì);中國特色社會主義制度在全球治理中發(fā)揮的比較優(yōu)勢及獲得的高度肯定，彰顯了制度認同的國際維度。從制度認同視角分析和探討中國特色社會主義制度，對于堅定制度自信具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義;制度認同;利益認同;價值認同;國際認同

中圖分類號：D61文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2021）02-0053-05

基金項目：中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助項目“現(xiàn)代社會認同危機研究”（63202044）;天津市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“公平正義視角下中國特色社會主義制度自信研究”（TJKSQN20-004）。

作者簡介：劉昊（1988-），女，山東淄博人，南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院師資博士后，助理研究員，哲學(xué)博士，天津市高校習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究聯(lián)盟特邀研究員，研究方向：馬克思主義政治哲學(xué)。

十九大報告指出，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，推進中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，必須不斷增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信[1]。十九屆四中全會上，習(xí)近平總書記再次突出強調(diào)了中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，揭示了制度自信的底氣之源。實質(zhì)上，制度自信是一種深刻的制度認同。所謂制度認同，指的是人們由于認可某項制度而生發(fā)出一種積極肯定的情感狀態(tài)和持續(xù)穩(wěn)定的心理歸屬感，在實踐中表現(xiàn)為人們對某種制度的支持與擁護。中國特色社會主義制度自信，必然以高度的制度認同為基本前提，這種制度認同內(nèi)在地包含了歷史選擇的認同、利益認同、價值認同和國際認同四個維度。這四個維度的有機統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了中國特色社會主義制度的生機與活力。深入分析和探討中國特色社會主義制度自信的認同根源，對于堅定制度自信具有重要的現(xiàn)實意義。

一、歷史選擇的認同：中國特色社會主義制度認同的歷史根基

早在1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表之時，馬克思就旗幟鮮明地指出，社會主義制度代替資本主義制度，是人類社會必然的發(fā)展趨勢。雖然資本主義制度創(chuàng)造了前所未有的社會生產(chǎn)能力，但是其不可克服的制度弊端也蘊含著被更高級的社會制度所取代的歷史必然性。社會主義制度就以公平正義的制度內(nèi)核實現(xiàn)了對資本主義制度的超越。盡管在馬克思時代，由于種種客觀原因，社會主義制度并未完全建立起來，但其制度優(yōu)勢已得到闡釋和傳播。1917年，列寧在領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命的過程中，使社會主義制度由理想變?yōu)楝F(xiàn)實，推動制度自信由單純的理論闡釋走向客觀的實踐事實。盡管蘇聯(lián)的社會主義制度由于其僵化性最終衰亡，但根本原因并不在于社會主義制度本身，資本主義制度也并不是人類歷史的終結(jié)。相反，社會主義制度正是在曲折的發(fā)展歷程中逐步積累經(jīng)驗、完善創(chuàng)新，進而彰顯其制度優(yōu)越性，并在無數(shù)次的歷史選擇中獲得人民群眾的廣泛認同并確立起制度自信的。

一國采取什么樣的制度模式，是理論與實踐、歷史與現(xiàn)實交互作用的結(jié)果?！爸袊厣鐣髁x制度是近代以來中國人民在探索民族復(fù)興之路的歷史進程中逐漸建立和完善起來的，體現(xiàn)了對科學(xué)社會主義基本原則的正確把握，對中華民族自己的歷史傳統(tǒng)的高度自覺，對傳統(tǒng)社會主義、西方資本主義制度模式的深刻警醒以及對改革開放實踐經(jīng)驗的不斷提升和總結(jié)?！盵2]中國特色社會主義制度認同首先就蘊含在具有深刻必然性的中國人民的歷史選擇中，近代以來中國人民在制度選擇上形成的普遍認同為中國特色社會主義制度認同奠定了牢固的歷史根基。

170多年前，正是由于落后的封建制度，中華民族遭遇了史無前例的屈辱和侵略。面對西方列強帶來的民族苦難，無數(shù)仁人志士發(fā)出了“中國該何去何從”的時代追問。然而，由于當(dāng)時人們對中國未來的發(fā)展道路還沒有清醒的認識，對民族自身還未形成正確的自我認知，那些試圖通過走資本主義道路、建立資本主義制度的方案均以失敗告終，舊中國腐朽的社會制度也未從根本上扭轉(zhuǎn)。十月革命一聲炮響，馬克思主義理論在中國傳播開來，實現(xiàn)民族解放的制度困惑得以塵埃落定。通過對中國國情的正確把握和時代核心問題的敏銳捕捉，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功找到了廢除舊制度、建立新制度的革命道路，經(jīng)由新民主主義社會走向社會主義社會成為歷史和人民的選擇。1949年新民主主義革命取得勝利后，如何建立起社會主義社會的基本制度，成為擺在中國共產(chǎn)黨人面前的關(guān)鍵性課題。中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國具體國情相結(jié)合，通過對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，在1956年正式確立起社會主義制度，并在積極探索過程中逐步將制度進行鞏固和發(fā)展，極大地彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性，為后來中國特色社會主義制度的確立和完善創(chuàng)新奠定了重要根基。

然而，現(xiàn)實中社會主義制度的鞏固和發(fā)展并不是一帆風(fēng)順的。由于缺乏建設(shè)社會主義的實踐經(jīng)驗和對中國社會實際的片面分析，中國的社會主義制度在蘇聯(lián)模式的影響下制約了社會前進的步伐。經(jīng)歷一番挫折之后，我們不得不總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)并重新思索制度建設(shè)問題，根據(jù)中國社會的具體實際，進行制度完善與制度創(chuàng)新，以確立起與之相適應(yīng)的、行之有效的社會制度，重新煥發(fā)社會主義的生機與活力。正是在充滿迷惑的困局中，以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體通過解答“什么是社會主義、怎么建設(shè)社會主義”的時代疑問，將中國的社會主義建設(shè)推向了一個新的發(fā)展高度。鄧小平意識到，使社會主義中國走出發(fā)展困境、走向富裕的根本就在于尋覓一條適合中國國情的發(fā)展道路，建立起符合實際的中國特色社會主義制度體系。一方面，“過去行之有效的東西，我們必須堅持，特別是根本制度，社會主義制度，社會主義公有制，那是不能動搖的”[3];另一方面，必須獨立思考，根據(jù)自身的情況和經(jīng)歷，進行生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的改革，使之適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實施、多種所有制經(jīng)濟的生成和發(fā)展、國有企業(yè)改革等，既是我們化解發(fā)展難題、走出原有體制困境的藥劑良方，也充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在制度方面對馬克思主義基本原理的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。實踐證明，這些對社會主義制度的積極探索和大膽嘗試，既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又提高了中國社會的生產(chǎn)力，極大彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性。由此可見，中國特色社會主義制度的確立，是歷史的選擇，表明了社會主義制度取代資本主義制度這一世界歷史發(fā)展的必然性，既是中國人民的選擇，代表著民心所向，也是制度建設(shè)的重要來源。

正是中國共產(chǎn)黨人在制度問題上的清醒認識，才成功建立起既遵循科學(xué)社會主義基本原則又符合中國實際的中國特色社會主義制度，并在制度的完善和發(fā)展中，使人民群眾對社會主義制度逐步從認知走向自覺認同。因此，中國特色社會主義制度是中國人民在制度選擇問題上普遍認同的歷史結(jié)果;是以中國人民對自我需求和民族需求的正確認知為前提，在實踐中不斷探索出來的實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的制度體系;是中國人民在總結(jié)反思歷史后的自覺選擇。這種自覺的歷史選擇的認同，奠定了中國特色社會主義制度認同的歷史根基，是制度自信的重要來源之一。

二、利益認同：中國特色社會主義制度認同的根本動力

馬克思主義認為，社會存在決定社會意識。人們所追求的一切，都與自身的利益息息相關(guān)。制度認同作為人民群眾對中國特色社會主義制度所產(chǎn)生的一種肯定的心理狀態(tài)和情感，歸根結(jié)底是一定社會存在的反映，其根本是對制度所承載的利益的認同。正如馬克思所指出的：“群眾對這樣或那樣的目的究竟‘關(guān)懷到什么程度，這些目的‘喚起了群眾多少‘熱情，關(guān)鍵在于這些目的能否滿足人們的利益，因為‘思想一旦離開‘利益，就一定會使自己出丑?！盵4]人類社會生活集中表現(xiàn)為對利益的需求與追逐，其中，物質(zhì)利益又處于根本性的首要地位，是其他一切利益存在的前提。忽視了利益這一根本動因，其他因素所產(chǎn)生的制度認同就會淪為無源之水、無本之木，制度自信也就無從談起。因此，利益是制度認同的邏輯起點，利益認同是制度認同最根本的動力，能否滿足人民群眾的利益需求，形成普遍的利益認同，是制度認同生成的根本所在。

所謂利益認同，指的是人們在利益存在、利益產(chǎn)生、利益分配以及利益格局等方面持有的積極肯定的心理狀態(tài)和滿意認可的心理態(tài)度。利益認同的形成主要取決于兩個因素：一是人們自身的利益需求是否得到了滿足和實現(xiàn)，二是利益的享有和分配是否踐行了公平正義的原則。利益認同何以是中國特色社會主義制度認同的根本動力？究其原因，主要表現(xiàn)如下。

首先，新時代中國特色社會主義經(jīng)濟社會發(fā)展成就奠定了利益認同的根基，為制度認同提供了根本動力。新中國成立70多年特別是改革開放40多年來，中國特色社會主義在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了舉世矚目的輝煌成就，人民群眾的利益需求不斷得到滿足和實現(xiàn)，在此基礎(chǔ)上形成的利益認同為制度認同提供了強大的根基。改革開放前，由于實行了脫離實際的體制機制，我國的生產(chǎn)力發(fā)展受到了嚴(yán)重制約，人民群眾的生活需求和利益滿足難以實現(xiàn)，此時制度認同就是一種空洞的說教。對此，鄧小平強調(diào)，社會主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，貧窮不是社會主義的本質(zhì)特征，社會主義的本質(zhì)是實現(xiàn)共同富裕。改革開放后，生產(chǎn)力在實踐進程中一步步得到解放和發(fā)展，有力地促進了經(jīng)濟的跨越式發(fā)展，創(chuàng)造了世界罕見的中國奇跡。尤其是十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央針對改革積聚下來的各種社會矛盾，以全面深化改革的勇氣破解發(fā)展面臨的各種難題，以推進民生建設(shè)為重點，解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益難題，增強人民利益福祉，改善人民生活，形成了堅實的利益認同根基。在此過程中，人民群眾對中國特色社會主義的客觀認識逐步深化，日益感受到中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，為制度認同提供了根本的動力之源。

其次，公平正義的利益分配原則是利益認同的重要前提，為制度認同提供保障。在馬克思恩格斯看來，未來的理想社會應(yīng)當(dāng)是一個沒有剝削、利益得到合理分配的公平正義的社會。與資本主義制度相比，社會主義制度的優(yōu)越性不僅在于能夠集中力量辦大事，更鮮明地體現(xiàn)在它能夠保證利益享有和利益分配上的公平正義。中國特色社會主義制度內(nèi)在地蘊含著公平正義的利益分配原則，這主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，共享是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，中國特色社會主義制度必然以利益共享為發(fā)展方向。中國特色社會主義制度的目標(biāo)是實現(xiàn)和維護好最廣大人民群眾的根本利益，所以它要“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”[5]，揚棄私有財產(chǎn)，實現(xiàn)生產(chǎn)資料和勞動成果的社會占有。在十八屆五中全會上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央鮮明地提出了共享的發(fā)展理念，即全民共享、全面共享、共建共享、漸進共享的有機統(tǒng)一。這就為利益認同的實現(xiàn)提供了必要條件，有助于提升人民群眾的獲得感，增強對中國特色社會主義制度的認同。另一方面，中國特色社會主義制度內(nèi)在地蘊含著公平與效率的辯證統(tǒng)一。作為一對矛盾范疇，公平與效率都是人類社會追求的目標(biāo)，也是現(xiàn)代社會國家治理無法繞開的永恒話題。中國特色社會主義制度以其內(nèi)在優(yōu)勢，成功地化解了公平與效率這對矛盾。我們追求的公平并不是分配上的完全平均，而是要正確處理二者關(guān)系，將利益差距保持在一定的合理范圍內(nèi)，刺激效率，以實現(xiàn)共同富裕為重要目標(biāo)。改革開放后，我國確立了中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制，促進了社會生產(chǎn)效率的提升，并在基本經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)上確立了按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度，在致力于將“蛋糕”做大的同時，強調(diào)將“蛋糕”分好，從而獲得了廣大人民群眾對中國特色社會主義制度的支持和擁護，增強了人民群眾的制度認同感和歸屬感。

三、價值認同：中國特色社會主義制度認同的核心內(nèi)容

中國特色社會主義制度認同形成的關(guān)鍵蘊含于廣大人民群眾對中國制度的價值認同中。盡管共同利益是認同形成的根基和前提，但是共同的利益并不一定產(chǎn)生共同的意義感和歸屬感。前者是后者的基礎(chǔ)，但并不等同于后者。因為在共同的利益下，人們還需要將這種客觀的共同性轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的主觀共同性，否則，個體對社會的認同仍然不會形成。由此可見，認同形成的關(guān)鍵在于主體能否在內(nèi)在的主觀價值層面達成一致，即認同的實質(zhì)就是形成共同的價值觀和價值取向。從認同形成的心理基礎(chǔ)看，價值認同位于最高層次。當(dāng)主體是基于利益的需求形成對客體的認同與接受或意識到生存在社會中獲得地位與尊重的需要是必須的時候，往往帶有很強的功利性和屈從性，這種認同就是不穩(wěn)定的。只有主體發(fā)自內(nèi)心地產(chǎn)生歸屬感和認同感，在價值觀和價值取向上與群體相契合，并自覺將價值觀外化為實踐活動，由觀念認同上升為實踐認同，在實踐中履行自己的群體責(zé)任和義務(wù)，才是真正的價值認同。在認同體系中，價值認同具有最強的穩(wěn)定性。完全受到利益驅(qū)動的認同較易形成，也極易發(fā)生改變;價值驅(qū)動下形成的認同是對根本性原則的認同，通常較難形成，但是一旦形成之后，就不易發(fā)生改變并決定著其他認同的形成。

眾所周知，“人民性是馬克思主義最鮮明的品格”[6]。馬克思恩格斯從現(xiàn)實個體的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動出發(fā)，揭示了人民群眾創(chuàng)造歷史的真理，形成了人民主體的歷史唯物主義觀點，確立了人民主體的價值立場，并以此為指導(dǎo)積極投入到領(lǐng)導(dǎo)工人群眾開展無產(chǎn)階級革命、推翻資本主義制度、實現(xiàn)人類解放的社會實踐中。人民群眾創(chuàng)造歷史代表了歷史唯物主義的核心觀點，是歷史唯物主義的題中應(yīng)有之義，也是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就以實現(xiàn)“每個人自由而全面的發(fā)展”為根本的價值取向，以“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興”為初心和使命，使得社會主義制度不斷深入人心，使得中國特色社會主義制度在實踐中不斷獲得人民群眾廣泛而深刻的價值認同。從毛澤東時代的“全心全意為人民服務(wù)”到鄧小平時期“是否有利于提高人民生活水平”、從以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體“代表最廣大人民群眾的根本利益”到胡錦濤為總書記的黨中央的“以人為本”，尤其是十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央確立“以人民為中心”的理念目標(biāo)，社會主義制度在中國的發(fā)展歷程表明，只有堅持人民主體觀，才能保證發(fā)展的正確方向，才能不斷實現(xiàn)制度的完善和創(chuàng)新。

新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將以人民為中心的發(fā)展理念貫穿于中國特色社會主義制度的方方面面，明確表達了以人民為中心是“我國國家制度和國家治理體系的本質(zhì)屬性”[7]，充分體現(xiàn)了制度的人民性立場和關(guān)懷，彰顯了中國特色社會主義制度認同的價值維度。在經(jīng)濟上，堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度，推動經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展，提升人民群眾物質(zhì)生活水平;在政治上，堅持和完善人民當(dāng)家作主的制度體系，發(fā)展社會主義民主政治;在文化上，堅持和完善繁榮發(fā)展社會主義先進文化的制度，鞏固全體人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，滿足人民群眾的精神文化需要;在社會建設(shè)上，完善社會治理制度，保障和改善民生，滿足人民日益增長的美好生活需要;在生態(tài)文明建設(shè)上，堅持和完善生態(tài)文明制度體系，促進人與自然和諧共生，建設(shè)美麗中國等，都鮮明地體現(xiàn)了中國特色社會主義制度的價值追求，那就是“始終要把人民放在心中最高的位置，始終全心全意為人民服務(wù)，始終為人民利益和幸福而努力工作”[8]。由此可見，中國特色社會主義制度以人民為中心的發(fā)展理念，致力于在實踐中為每個人的自由而全面發(fā)展提供必要的給養(yǎng)，最大限度地滿足每個人對美好生活的向往與需求，人民群眾必然會對這一制度的內(nèi)在價值生發(fā)堅定且持久的認同感和歸屬感，并在現(xiàn)實中外化為自身的行為習(xí)慣。這種價值認同構(gòu)成了制度認同的核心和實質(zhì)，是制度自信的關(guān)鍵。

四、國際認同：中國特色社會主義制度認同的外在動力

中國特色社會主義制度的成功確立與完善發(fā)展，提升了中國人民在制度問題上的自信心和自豪感，形成了一種積極的自我層面的制度認同。不僅如此，中國特色社會主義制度對人類社會制度文明的創(chuàng)造性開拓、為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化做出的成功示范，以及在全球治理中貢獻的中國智慧和中國方案，有力地證明了中國制度的優(yōu)越性，并獲得了國際社會的廣泛認同，形成了制度認同的外在動力。

自蘇聯(lián)解體后，世界社會主義運動陷入了低潮期?！榜R克思主義過時論”“歷史終結(jié)論”“中國崩潰論”沉渣泛起。面對如此逆境，中國制度以不可辯駁的中國奇跡破解了社會主義的發(fā)展難題，呈現(xiàn)出欣欣向榮的生機活力，極大地彰顯了社會主義制度的優(yōu)越性，有利地回擊了各種錯誤觀點。相比之下，資本主義制度卻由于自身無法消解的制度弊端逐漸呈現(xiàn)出一系列負面后果，經(jīng)濟上陷入周期性危機，政治上難以擺脫低效且互相扯皮的發(fā)展困境。由于中國特色社會主義制度很好地處理了政府與市場的關(guān)系，既保證了中國經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展，同時確立起人民當(dāng)家作主的政治制度，不斷完善社會主義民主制度，開創(chuàng)了人類歷史上制度文明的新篇章，使世界人民在中國特色社會主義制度的發(fā)展完善中看到了世界社會主義的希望。

在全球化浪潮下，各國都在積極探索適合自身的發(fā)展道路與社會制度，不存在“放之四海而皆準(zhǔn)”的發(fā)展真理。中國特色社會主義既沒有在復(fù)雜的國際局勢中喪失自身、依附西方，也沒有照搬傳統(tǒng)的社會主義制度模式，而是在堅持科學(xué)社會主義原則、保持自身獨立性的同時，積極融入全球化進程，學(xué)習(xí)借鑒其他文明的發(fā)展成果，在明確的自我認知中確立起適合自己的社會制度，從而“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”[1]，為廣大發(fā)展中國家提供了積極的示范方案。

近代以來，西方大國在走向現(xiàn)代化的過程中，充斥著殖民與血腥、暴力與掠奪，在理念上奉行“弱肉強食”的叢林法則，在國際社會推行霸權(quán)主義和強權(quán)政治，甚至恃強凌弱、欺辱弱小國家。在這種強權(quán)斗爭思維之下，他們認為，不同文明間的沖突與對抗將成為人類社會的主題。中國特色社會主義制度的成功實踐，則證明了一國完全可以在科學(xué)的制度框架下實現(xiàn)和平發(fā)展與崛起。和平發(fā)展是中國制度的鮮明特征，也是我們對自身制度的自信。面對百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在馬克思主義宏大的歷史視野下，順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢，積極探索人類文明發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)開展“一帶一路”國際合作和構(gòu)建人類命運共同體，體現(xiàn)了一個負責(zé)任大國的使命與擔(dān)當(dāng)，彰顯了中國制度在全球治理中的巨大優(yōu)越性。作為國際社會中的一員，中國特色社會主義制度為人類永續(xù)健康發(fā)展提供的有益探索，受到了國際社會眾多民眾的認可和支持，大大增加了在制度層面的認同感和自信心，構(gòu)成了制度認同的外在動力。

結(jié)語

綜上所述，歷史選擇的認同、利益認同、價值認同和國際認同，構(gòu)成了新時代中國特色社會主義制度自信的認同根源，它們是相互關(guān)聯(lián)、相互促進、相輔相成的。這具體表現(xiàn)在：歷史選擇的認同強調(diào)了中國特色社會主義制度的科學(xué)性依據(jù)，利益認同強調(diào)了中國特色社會主義制度的事實性根基，價值認同強調(diào)了中國特色社會主義制度的內(nèi)在性意蘊，國際認同強調(diào)了中國特色社會主義制度的世界性意義。歷史選擇的認同側(cè)重于歷史向度，利益認同、價值認同和國際認同側(cè)重于現(xiàn)實向度。其中，利益認同是制度認同的前提和基礎(chǔ);價值認同是其他三者的深化和升華，是制度認同得以深入持久的關(guān)鍵。歷史選擇的認同、利益認同、價值認同與國際認同，四者有機統(tǒng)一于建設(shè)有中國特色社會主義制度的偉大實踐中，是我們制度優(yōu)越性的有力昭示。不可否認，當(dāng)前國內(nèi)外多種發(fā)展挑戰(zhàn)共同制約著中國特色社會主義制度的完善，并影響到了民眾對中國特色社會主義制度的認同。但是，這并不能從根本上否定中國特色社會主義制度的優(yōu)越性，因為這一制度本身就是“正確的”“科學(xué)的”。正如習(xí)近平所言：“中國特色社會主義制度是特色鮮明、富有效率的，但還不是盡善盡美，成熟定型的。”[9]因此，在歷史唯物主義的視野中正確看待理想制度與現(xiàn)實制度的辯證關(guān)系，進而實現(xiàn)歷史選擇的認同、利益認同、價值認同和國際認同的協(xié)同推進，才是我們提升制度認同、堅定制度自信的應(yīng)然選擇。

參考文獻：

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【責(zé)任編輯：張曉妍】