桂林的原點(diǎn)

龐鐵堅

一

這些年來，當(dāng)我徜徉在桂林市的大街小巷時，經(jīng)常會想到一個問題：桂林這座城市的原點(diǎn)在哪里呢？

“原點(diǎn)”，其本意是“出發(fā)的地方”，一條道路的起始點(diǎn)就是它的原點(diǎn)，公路部門將其標(biāo)注為“零公里處”。

數(shù)學(xué)上的“原點(diǎn)”是數(shù)軸上的0點(diǎn)，也是二維直角坐標(biāo)系中橫軸與縱軸的交匯處，其坐標(biāo)點(diǎn)為（0，0），或者是三維直角座標(biāo)系的坐標(biāo)點(diǎn)（0，0，0）。我們也可以把數(shù)學(xué)定義中的原點(diǎn)看作是一個原出發(fā)點(diǎn)。

從“原點(diǎn)”這個概念派生出來的“城市原點(diǎn)”，即“一個城市的原點(diǎn)在哪里”？這本應(yīng)該是文化人感興趣的話題?？上У氖牵苌偃岁P(guān)注這個問題。

一個城市的原點(diǎn)，應(yīng)該是這座城市最具影響力的城市坐標(biāo)。比如，天安門應(yīng)該是北京的城市原點(diǎn)吧。

那么，桂林的城市原點(diǎn)在哪里？這是一個有趣的問題。我對這個問題，其實已經(jīng)思考了很多年。

二

桂林的城市原點(diǎn)，應(yīng)該從這座城市厚重的歷史脈絡(luò)中去尋找坐標(biāo)。

從考古成果來看，桂林市區(qū)的寶積巖古人類遺址距今已有3萬多年的歷史，這應(yīng)該是桂林市目前可考的最早的人類活動遺存。但是，這只是人類活動的遺址，距離“城市”這個概念還差得很遠(yuǎn)。同理，距今1.2萬年—7000年前的桂林市區(qū)甑皮巖古遺址，也只是新石器時代人類遺址，尚不具有“文明”特征。

位于興安縣城的古靈渠，初建于秦代，是非常完整、清晰的人類文明遺存，但它只是交通設(shè)施，不是“城市”本身，且遠(yuǎn)在郊縣，全州的洮陽古城、興安的古秦城，也因為遠(yuǎn)離市區(qū)，不能作為我們今天所理解的“桂林市”的發(fā)展原點(diǎn)。

城市的原點(diǎn)，只能從城市的空間去尋找。

三

桂林人都知道，桂林的建城史始于西漢元鼎六年（前111），迄今已經(jīng)2100多年了。不過，這個時間定位，是由官方“根據(jù)多數(shù)專家意見”宣布的，因為在這一年，西漢政權(quán)徹底擊敗南越國，收復(fù)嶺南，設(shè)始安縣，今桂林市區(qū)屬于始安縣，故認(rèn)定這一年為“建城之始”并無錯，起碼，在行政建制上是符合史實的。只是，在具體的史料和考古成果中，還未發(fā)現(xiàn)這始安縣建于何處的硬核支撐。所以，以“始安縣”的設(shè)立來尋找桂林的城市原點(diǎn)，我們找不到具體的空間位置。

如果以史實來推測，到了三國吳甘露元年（265），朝廷在今桂林一帶設(shè)立了始安郡。這個始安郡，其下轄的諸縣中，就包括始安縣。這個始安縣的空間位置，包括今天的桂林6個城區(qū)以及興安、靈川、陽朔、荔浦和永福等縣域。這時的始安郡治顯然是設(shè)在始安縣，即今天的桂林市區(qū)，只是我們?nèi)匀徊恢浪木唧w原點(diǎn)在哪里。

自始安郡設(shè)立，又過去了差不多160年，改朝換代都經(jīng)過幾輪了，歷史的時間軸轉(zhuǎn)到了南朝宋，一位著名的文學(xué)家到桂林來任職，我們才有機(jī)會依照他的路徑來尋找城市原點(diǎn)。

這位文學(xué)家叫顏延之。南朝宋元嘉元年（424），顏延之任始安郡太守。這時，距離“設(shè)始安縣”已經(jīng)過去了535年、距始安郡的設(shè)置也過去了159年。

顏延之在桂林的時間并不長，大約只有一年，晃眼就過去了。一年的時間，其政績無論如何是有限的，但他是個文化人，是當(dāng)時著名的詩人。他在桂林為官期間，喜讀書，常作詩。而且，他喜歡到今市中心獨(dú)秀峰下那個巖洞去讀書，他為桂林留下來的唯一一句詩，也是寫?yīng)毿惴宓模骸拔慈舄?dú)秀者，峨峨郛邑間?！?/p>

公余時間，喜歡去獨(dú)秀峰下讀書，說明他的公衙距離獨(dú)秀峰并不遠(yuǎn)，“峨峨郛邑間”之句，本不算高的獨(dú)秀峰呈“峨峨”貌，說明是近觀印象?！佰亻g”則說明當(dāng)時的始安城非常小，獨(dú)秀峰就在城郊結(jié)合部。我們?nèi)绻归_一點(diǎn)文學(xué)的想象翅膀，大致可以推斷那郡衙就在獨(dú)秀峰與漓江之間的某一點(diǎn)上。畢竟，后來有籍可查的桂林唐城，就在獨(dú)秀峰東南方那一小塊區(qū)域。古人建城，建設(shè)能力有限，交通問題要重點(diǎn)考慮，軍事攻防也要關(guān)注，前人擇址的經(jīng)驗，后人多半會傳承。

所以，我個人在內(nèi)心里把桂林的城市原點(diǎn)設(shè)在獨(dú)秀峰。

四

顏延之性格偏激，愛貪杯，為人孤傲，在政爭中被貶到始安當(dāng)太守。文人被貶，加上性格上的憤世嫉俗，喜歡在公余時找個僻靜地方讀書放松，是很順理成章的事情。他在始安，就選擇了今獨(dú)秀峰下讀書巖這么一個去處，這里很有一些“出世”的環(huán)境，卻又離他履行職守之處不遠(yuǎn)，隨時可以“入世”。

顏延之是當(dāng)時的文壇領(lǐng)袖，很有詩名，與謝靈運(yùn)被同稱為“顏謝”，但鮑照說他的詩“鋪錦列繡，雕繪滿眼”，即喜歡堆砌華麗辭藻，所以他的詩歌成就其實不能與謝靈運(yùn)相提并論，流傳下來的詩歌也不多。他在始安為官一年，只有一句吟詠桂林山水的詩歌因為被后人引用而流傳下來，這就是他筆下所描繪的獨(dú)秀峰：“未若獨(dú)秀者，峨峨郛邑間?！?/p>

顏延之離開始安355年以后，唐德宗建中元年（780），一位叫鄭叔齊的監(jiān)察御史里行，來到桂林履職。鄭叔齊在桂林獨(dú)秀峰下、顏延之喜歡在那里讀書的巖洞上方刻留了一篇名叫《獨(dú)秀山新開石室記》的文章。文章開篇就說：“城之西北維有山，曰獨(dú)秀，宋顏延年嘗守茲郡，賦詩云：‘未若獨(dú)秀者，峨峨郛邑間。嘉名之得，蓋肇于此?！边@段文字，不但清晰地表明了當(dāng)時的桂州城所在地，正是今天的東巷一帶，而且清楚地介紹了顏延之當(dāng)年任始安太守時的文化貢獻(xiàn)。更重要的是，鄭叔齊認(rèn)為，獨(dú)秀峰之名，來自顏延之這句詩，這也是迄今為止可考的最早有名字的桂林山峰。

1500多年來，這獨(dú)秀峰就如桂林城的定盤星一樣，準(zhǔn)確無誤地標(biāo)示著這座城市的經(jīng)緯！

五

據(jù)史料記載，隋開皇十年（590），僧人曇遷在今七星巖處留有石刻“棲霞洞”三個字，唐高宗顯慶四年（659），有佚名者也在七星巖處留有“玄玄棲霞之洞”數(shù)字。這兩則文字在時間上比鄭叔齊的文章都要早。

在鄭叔齊留下這篇石刻之前，位于桂林城南象山西麓的善興寺，亦有一則唐高宗顯慶四年的石刻，記錄的是建造善興寺舍利塔的情形。隱山、西山等處，也有數(shù)處早于鄭叔齊此文的題名、造像等石刻作品傳世，為什么我偏要把獨(dú)秀峰作為桂林的城市原點(diǎn)？

因為，鄭叔齊的石刻作品雖然晚于前面所述的幾則石刻作品，但它記述的內(nèi)容要比前面那些石刻的內(nèi)容更早、更豐富，是桂林文化的起點(diǎn)和傳世過程，視野開闊，價值深遠(yuǎn)。

鄭叔齊的文章之價值之處，不僅在于它如前所述記錄了南朝時期桂林的文化人活動，記錄了初唐時期桂林文化肇興的情況：“乃考宣尼廟于山下。設(shè)東西庠，以居胄子”，還記述了將獨(dú)秀峰開辟成風(fēng)景勝地的過程：“壤之可跳者，布以增徑；石之可轉(zhuǎn)者，積而就階。”文字雖然簡短，卻將自顏延之在此讀書以來的風(fēng)景文化貫穿起來，使獨(dú)秀峰有了歷史縱深感。

桂州的官學(xué)建于獨(dú)秀峰以后，隨著歲月變化，逐漸有了文化積累。鄭叔齊在獨(dú)秀峰留下他的這篇文章以后，發(fā)端于獨(dú)秀峰的桂州文化成就逐漸顯現(xiàn)出來，唐宣宗大中四年（850），桂州人曹鄴中進(jìn)士；唐昭宗乾寧二年（895），桂州人趙觀文摘得狀元桂冠；唐昭宗天祐三年（906），桂州人裴說裴諧兄弟分別奪得狀元和榜眼的名分。此外，還有一位據(jù)說也中了進(jìn)士的桂州人叫曹唐。這些人，都在獨(dú)秀峰下接受過系統(tǒng)教育，憑著自己的努力和天分贏得功名，其中，二曹二裴的詩作都選入了《全唐詩》，趙觀文的文章則選入了《全唐文》。

到了宋代，桂州城逐漸擴(kuò)建，這座城市的人世間的煙火味更足了，比如城東的曾布巖，“州人士女與夫四方之人，無日而不來”。城北的八桂堂，堂主“乘休暇，則驅(qū)貔貅，抗幢旆，引賢士大夫而來游”，都是享受生活的生動場面。諾大的桂州城（南宋改為“靜江府”），皆以獨(dú)秀峰為中心。原位于“郛邑間”的獨(dú)秀峰，成了市中心的擎天柱。

位于市中心的獨(dú)秀峰，依然是孔廟、官學(xué)所在地。進(jìn)入宋代以后，桂州中功名的人數(shù)比前朝有了明顯的增加。僅陽朔的莫氏一支，就有7人躋身進(jìn)士之列。靈川則有兩對秦氏兄弟同榜登科。永福的王世則，再為桂州贏回狀元之譽(yù)。

為了紀(jì)念顏延之，郡守孫覽在獨(dú)秀峰下建了五詠堂，堂里供奉書法名家黃庭堅所書的顏延之名詩《五君詠》，可見獨(dú)秀峰及讀書巖仍是游客向往的風(fēng)景名勝，文人雅士仍然喜歡在這里或徜徉或交流。南宋嘉泰元年（1201），任廣南西路提點(diǎn)刑獄權(quán)知府事的王正功，在這里宴請通過鄉(xiāng)試的11名舉子，酒酣之時，快到古稀之年的王正功提筆作詩二首，勉勵學(xué)子們上進(jìn)，詩中一句“桂林山水甲天下”，從此傳遍華夏而不衰。這一名句，是桂林山水的傳神寫照，更是桂林文化的最堅實內(nèi)核，是桂林山水文化的最詩意體現(xiàn)。從此，獨(dú)秀峰不僅成為桂林這座城市的空間原點(diǎn)，更是成為桂林城市的文化原點(diǎn)。

六

歷史進(jìn)入明朝，獨(dú)秀峰被靖江王圈進(jìn)了自家院子，成為歷代靖江王及其近親屬的私域。即使是靖江王這一支的宗人，也不能隨便走近這座被我稱之為桂林原點(diǎn)的小石山。一句話，在靖江王存世的274年時間里，它變得神秘莫測了。明末，著名旅行家徐霞客到桂林，遍訪他想去的桂林各山，獨(dú)剩這獨(dú)秀峰無法靠近，讓這位旅行達(dá)人留下桂林之行的遺憾。

不過，第七任靖江王朱邦苧在位期間，有一位叫伯來拉的葡萄牙人卻有機(jī)會成為靖江王的客人，被邀請到王府里做客，因而有機(jī)會走近被王府圈住的獨(dú)秀峰。不過，這位葡萄牙人顯然還不懂得欣賞桂林山水，在他對桂林的全部記錄里，包括對靖江王生活的詳細(xì)描述，都沒有提到這座城市的山水秀色。獨(dú)秀峰給他的印象如何？他的書也沒有留下只言片語的記載或者評價。

飽食終日的歷代靖江王們，總是要營造修建他們家院子里的這座風(fēng)景名山，比如建造樓臺亭閣，種植花卉草木，打理山下巖洞，偶爾在山壁上刻些詩文。明朝的時光褪色以后，他們所做的這些對風(fēng)景的經(jīng)營，比如對山下月牙池的開鑿整理，多多少少還是留了一些下來，為后人所繼承享用。

七

獨(dú)秀峰在歷史上最顯赫的時期，應(yīng)該是清代。清朝廷穩(wěn)固了對廣西的統(tǒng)治之后，將原來的靖江王府改為貢院。

整個清朝，科舉開考共112科，廣西因為戰(zhàn)事頻仍，一共只開考了100科。在這100科中，從這里走出去的讀書人一共拿到4個狀元名額，狀元數(shù)量在清朝各省的科舉排名中，排到第五位！而且，這4個狀元中，還有一個三元及第獲得者，這可是清代兩個三元及第者之一??！

為祝賀三元及第者陳繼昌的成就，兩廣總督阮元特意題寫了“三元及第”幾個榜書大字，讓人刻在正陽門上，以光耀后人。在榜樣的激勵下，桂林人又連獲狀元名頭，還有人拿到了榜眼名頭。桂林士紳學(xué)著阮元的做法，分別題寫了“狀元及第”“榜眼及第”榜書，鐫刻在東華門和西華門上。三門相呼應(yīng)，構(gòu)成了桂林教育史上最耀眼的光芒。這些題刻，位于獨(dú)秀峰與鬧市之間，正好處在人間煙火氣和學(xué)堂書生氣的聯(lián)接處，實在是大有意味。

清代，有位叫袁枚的才子，晚年重游桂林，登獨(dú)秀峰，仍然意氣風(fēng)發(fā)，觸景吟詩，直抒胸臆。

來龍去脈絕無有，突然一峰插南斗。

桂林山水奇八九，獨(dú)秀峰尤冠其首。

三百六級登其巔，一城煙水來眼前。

青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉。

歷代寫?yīng)毿惴宓脑娢牟簧?，袁枚這首，不僅寫景，而且抒發(fā)了詩人的孤傲情懷，頗受讀者喜愛，引用者甚多。

八

民國以后，由于鐵路成為主要的交通手段，桂林的商業(yè)中心從正陽門前王輔坪一帶移向十字街一帶，以至于很多新桂林人認(rèn)為那十字街便是桂林自古以來的中心、“原點(diǎn)”，殊不知連指南針都是有磁偏角的，何況城市的中心會隨著城市的變化而移動！這種城市中心的移動，或大或小，要看歷史的發(fā)展方式和發(fā)展進(jìn)程。桂林在近代史上的城市變化，受鐵路建成的影響極深。一方面，湘桂鐵路使得城市的商業(yè)中心向西有所偏移，從水路轉(zhuǎn)向陸路；另一方面，南北向穿城而過的湘桂鐵路又長期限制了城市向鐵路以西的發(fā)展，使這座古城在不短的時期內(nèi)只能在漓江與鐵路兩線之間呈縱向發(fā)展格局。一直到建造大橋的技術(shù)逐步得到應(yīng)用以后，這座城市才有了向東發(fā)展的力量；再等到構(gòu)造與鐵路的立體交通得到廣泛應(yīng)用以后，城市才突破了向西發(fā)展的束縛。在這個時期，對桂林的城市平面描述，甚至有“南北一條路、東西一座橋”的調(diào)侃，以致不少人因此而誤認(rèn)為十字街就是桂林的“原點(diǎn)”。

如果我們翻開桂林的歷史，才會發(fā)現(xiàn)，獨(dú)秀峰才是桂林的原點(diǎn)，它不但是桂林的空間原點(diǎn)，也是桂林的文化原點(diǎn)。

九

城市原點(diǎn)對于城市的意義，我們是否認(rèn)真思考過？

這個題目，可以釀出一壺醇美的酒。