以“真實”彰顯情境教學(xué)魅力

須潔

摘? ? 要

建構(gòu)“真實情境”，通過具身模擬來把握現(xiàn)實起點，邀約現(xiàn)場來激活實踐智慧，實踐生成來提升主體自覺，實現(xiàn)學(xué)生道德素養(yǎng)與道德行為的提升，彰顯情境教學(xué)的魅力，促進(jìn)學(xué)生的道德學(xué)習(xí)。

關(guān) 鍵 詞

道德與法治;真實情境;情境教學(xué)

中圖分類號

G41

文獻(xiàn)編碼

A

文章編號

2095-1183（2021）03-00-03

道德與法治課程的活動性決定了情境的不可或缺性。具身認(rèn)知理論倡導(dǎo)“認(rèn)知是具身的、情境的、發(fā)展的和動力的”，同樣印證了情境創(chuàng)設(shè)是重要的道德學(xué)習(xí)方式之一。但在實踐中我們發(fā)現(xiàn)，課堂情境經(jīng)常存在如下誤區(qū)：一是“去情境化”，教師直接忽略情境在教學(xué)中的價值，漠視知識的境域性，只為追求普適性理解;二是“例證式”情境，即情境成為理解知識的通俗易懂的“例子”，與學(xué)生主體“我”關(guān)系不大;三是“走過場式”情境，情境呈現(xiàn)碎片化、虛擬化，問題呈現(xiàn)淺表化，缺乏生成性和深刻性。究其原因，這些情境缺乏“真實性”，即未能立足學(xué)生實際生活，找準(zhǔn)真實的生活問題，自然無法激發(fā)學(xué)生主動解決問題的意愿和能力。

情境認(rèn)知理論認(rèn)為，基于現(xiàn)實世界的真實情境是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的基本條件，任何脫離特定情境或場合的知識都是毫無意義的[1]。因此，道德與法治課堂須為情境徹底“卸妝”，還原情境教學(xué)的魅力，以真實而有意義的教學(xué)情境，讓學(xué)生成為探究者與建構(gòu)者。在此，以統(tǒng)編道德與法治一年級上冊教學(xué)為例，闡述我們的思考。

一、具身模擬：把握“真實情境”的個體經(jīng)驗起點

真實情境的視角，是備課變革的基本路徑?！昂诵乃仞B(yǎng)著力解決的是提高學(xué)生面對復(fù)雜情境下的問題解決能力，使之能夠適應(yīng)復(fù)雜多變的未來社會。”[2]課堂教學(xué)的情境性，需要教師嬗變自己的知識觀，即關(guān)注知識的“境域性”。這啟發(fā)我們，道德與法治教學(xué)要基于學(xué)生的視角，以鮮活的個體經(jīng)驗為起點，創(chuàng)設(shè)適宜的真實情境，才能鏈接知識與生活，使道德學(xué)習(xí)真正發(fā)生。

一年級上冊以適應(yīng)新生活為教育主題。兒童從幼兒園走向小學(xué)，要適應(yīng)新的生活環(huán)境，構(gòu)建新的人際關(guān)系，自然會面臨許多實際問題。如何設(shè)計出符合學(xué)生道德生長的“真實情境”？具身模擬不啻為有效的路徑，即讓兒童通過身體和心理的感覺運(yùn)動通道，產(chǎn)生與被認(rèn)識者相一致的身體體驗。這要求教師真正秉持兒童立場，深入學(xué)生的內(nèi)心世界，推己及人。

例如，第一單元“我是小學(xué)生啦”第一課“開開心心上學(xué)去”，旨在幫助剛?cè)雽W(xué)的兒童完成新的角色適應(yīng)。在設(shè)計“真實情境”前，我們不妨將自己想象成孩子，具身體驗一下，自己的身體和心理可能會產(chǎn)生哪些感覺？會不會特別興奮？會不會產(chǎn)生“新書都長得差不多”的疑惑？會不會覺得把新書包起來有點麻煩？書包太大，東西總是藏在某個角落里，是不是總是找不到？借助這樣的具身模擬，我們將會獲得創(chuàng)設(shè)真實情境的智慧和底氣。

于是，在“愛新書”板塊教學(xué)中，我們創(chuàng)設(shè)了發(fā)放新書的情境。讓學(xué)生在輪流領(lǐng)取新書的過程中學(xué)習(xí)與實踐交往禮儀;請學(xué)生互幫互助，學(xué)習(xí)如何擺放新書、認(rèn)識書名;邀請學(xué)生拿著自己認(rèn)識的書本一邊展示，一邊交流認(rèn)識新書的好辦法。同樣地，“愛書包”板塊教學(xué)，通過“猜一猜：我是誰的家”“說一說：認(rèn)識我們的小家”環(huán)節(jié)，讓學(xué)生了解和認(rèn)識書包的功能區(qū)，了解如何更好地使用書包;通過“寶貝想回家”“寶貝回家快”的環(huán)節(jié)，請學(xué)生示范或講解如何整理書包，評比出“整理小能手”來介紹經(jīng)驗秘訣;現(xiàn)場開展整理書包比賽，進(jìn)行交流與評價等。這樣的現(xiàn)場情境富有童趣，閃耀著兒童實踐智慧的光芒。

具身模擬使師生處于同一視角，從而創(chuàng)設(shè)出符合學(xué)生生活實際的真實情境?！罢鎸嵡榫场蹦茏寣W(xué)生學(xué)得更積極、更深入，在完成真實性任務(wù)的同時不斷提升素養(yǎng)。而核心素養(yǎng)正是個體在與情境的持續(xù)互動中，不斷解決問題、創(chuàng)生意義的過程中形成的。[3]

二、邀約現(xiàn)場：激活“真實情境”的主體體驗

統(tǒng)編道德與法治教材采用繪本式設(shè)計，力求為教師和學(xué)生提供教材和學(xué)材。但是，面對鮮活的學(xué)生個體，我們必須建立起教材情境與學(xué)生生活的有效鏈接，而真實情境，就是打通知識世界或符號世界與生活世界關(guān)聯(lián)的重要載體?！罢鎸嵡榫场北仨殧[脫“例證式”誤區(qū)，讓學(xué)生建立教材、教學(xué)情境與“我”的聯(lián)系，獲得“在場感”和“當(dāng)事人”的體驗，即主體體驗。

第14課“健康過冬天”教材在“冬天的保健”環(huán)節(jié)，安排了三幅情境圖，旨在引導(dǎo)學(xué)生重點關(guān)注冬天該如何提高保健意識，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)冬季保健常識。其中，第二幅圖“怎么穿衣服才合適”，是學(xué)生每天都要面對的真實生活情境，蘊(yùn)涵著學(xué)生豐富的生活體驗和感受。于是，我們設(shè)計了如下對話與互動情境：

首先，引出話題“冬天到了，該怎么穿衣服呢？先來看看我們自己吧”。請學(xué)生將目光轉(zhuǎn)向自身，看看自己穿了幾件衣服，回憶穿衣的搭配順序;然后，請學(xué)生交流分享，引導(dǎo)其發(fā)現(xiàn)冬天穿衣的第一個注意點——“內(nèi)薄外厚”。之后，順勢請大家關(guān)注自己的外套（多數(shù)學(xué)生的外套都有拉鏈），學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)第二個注意點——“方便穿脫”。接著，教師繼續(xù)引導(dǎo)：“有些小朋友還戴了小手套，除了手套，上學(xué)時還戴了什么？”學(xué)生環(huán)顧同伴，有的說戴了圍巾，有的說戴了帽子?！艾F(xiàn)在為什么不戴了呢？”“因為室內(nèi)溫度高，要及時把它們拿下來?！奔吹谌齻€注意點——“適時增減”。最后，根據(jù)三個冬季穿衣注意點，請學(xué)生觀察自己身邊的小伙伴，看看他（她）是否會穿衣服，如果很會穿就點個贊，如果需要改進(jìn)，就提個小建議。學(xué)生們興致盎然，紛紛當(dāng)起了“小家長”。

這樣的活動設(shè)計源自學(xué)生真實的生活，直面學(xué)生每天穿衣的真實問題，將觀察、體驗、探究、問題解決和同伴互助等串聯(lián)起來，形成了鮮活而生動的“現(xiàn)場情境”，讓學(xué)生在對照反思中獲得“在場感”和“當(dāng)事人”的體驗。學(xué)生在體驗中不斷提升自己的生活經(jīng)驗，從“如何穿”到“為什么要這么穿”，既是對自己已有生活的“回望”，更是為其未來生活的安排和問題處理提供方法指引。由此，引領(lǐng)兒童在回望與反思中“學(xué)會”生活。

兒童意義世界的推進(jìn)，也只能是基于兒童自身生活實踐的推進(jìn)[4]。熟悉的地方也有風(fēng)景，教師要善于將學(xué)生熟悉的生活引入課堂，為兒童提供真切生動的體驗情境，搭建“情境”與“知識”相融的思維場域，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生主動探究自我成長中的問題，促進(jìn)生命和智慧的成長。

三、實踐生成：提升“真實情境”的主體自覺

兒童道德生活的引領(lǐng)和建構(gòu)不能局限于課堂，已成為道德與法治教師的共識。課堂在關(guān)注兒童已有經(jīng)驗的同時，也要引導(dǎo)兒童不斷拓展他們的生活實踐，豐富他們的生活經(jīng)驗，建構(gòu)起更有深度和廣度的意義場域[5]?！罢鎸崱辈粏吾槍Ξ?dāng)下或?qū)W生個體的生活，而要走進(jìn)人類社會未來面對不確定的生活世界。這要求道德與法治課堂不僅要重視課后延伸、拓展學(xué)習(xí)活動，而且要切實摒棄“走過場”式的情境誤區(qū)，引領(lǐng)學(xué)生真實踐，不斷提升主體自覺，才能實現(xiàn)知行統(tǒng)一。

“健康、安全地生活”是兒童生活的前提和基礎(chǔ)。第10課“吃飯有講究”對應(yīng)課程標(biāo)準(zhǔn)之“養(yǎng)成良好的飲食和個人衛(wèi)生習(xí)慣”而編寫。吃得安全、健康、文明，吃得有禮貌、有教養(yǎng)，對于學(xué)生良好飲食生活習(xí)慣的養(yǎng)成具有重要意義?；诖耍覀冊诮虒W(xué)中引導(dǎo)學(xué)生從衛(wèi)生、科學(xué)、禮儀及習(xí)慣四方面入手，以“你學(xué)會吃飯了嗎”為主題，共同制定了一份適合本班實際的“餐飲之禮”：

用餐前，先整理。洗凈手，鋪餐巾。

排好隊，不擁擠。取餐時，要致謝。

用餐時，需安靜。不挑食，吃干凈。

空餐具，輕放齊。擦課桌，收餐巾。

奧蘇伯爾說過，如果把教學(xué)濃縮為一句話的話，那就是學(xué)生已有經(jīng)驗與新經(jīng)驗的結(jié)合。邀請學(xué)生共同參與制定“餐飲之禮”，正是在已有就餐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，指向?qū)W生良好生活習(xí)慣的活動構(gòu)建。

當(dāng)然，僅有這樣的引領(lǐng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在道德與法治教學(xué)實踐中，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，課堂上學(xué)生的道德認(rèn)知與道德行為遠(yuǎn)超預(yù)期，然而，一旦離開課堂，學(xué)生往往“拋之腦后”。如何引領(lǐng)學(xué)生在生活中踐行道德認(rèn)知，需要我們走出“走過場”式的課后延伸活動困境。因此，教師在日常校園生活中留心拍照，在課堂上呈現(xiàn)良好的用餐習(xí)慣范例;之后，請學(xué)生結(jié)合自己的在校午餐經(jīng)歷，進(jìn)行小組討論并總結(jié)，進(jìn)一步明確如何真正做到“會吃飯”。在此基礎(chǔ)上，將這一活動延展到生活中，以“爭當(dāng)最美綠小娃”為契機(jī)，將“餐飲之禮”作為評比標(biāo)準(zhǔn)，以每天的午餐活動為實踐陣地，引領(lǐng)學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上展開實踐。

這樣的教學(xué)設(shè)計有效拓展了學(xué)生的生活內(nèi)涵，指向課堂內(nèi)外共同的道德生長，使兒童走入與周圍生活緊密相連的“自我情境”中，學(xué)會過美好的道德生活。

“真實情境”的建構(gòu)，是破解當(dāng)前教學(xué)表面化、淺層化的迫切需要，也是生成核心素養(yǎng)的有效路徑?；凇罢鎸嵡榫场钡膶W(xué)習(xí)讓學(xué)生被“學(xué)習(xí)的意義”不斷激勵，做出豐富復(fù)雜的價值辨析與行為建構(gòu)，我們將繼續(xù)探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]David H. Jonassen，等.學(xué)習(xí)環(huán)境的理論基礎(chǔ)[M].鄭太年，任友群，譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2002：62-67.

[2]姜宇，辛濤，劉霞，等.基于核心素養(yǎng)的教育改革實踐途徑與策略[J].中國教育學(xué)刊，2016（6）：31.

[3]楊向東.核心素養(yǎng)與我國基礎(chǔ)教育課程改革的關(guān)系[J].人民教育.2016（19）：15-16.

[4][5]魯潔.行走在意義世界中——小學(xué)德育課堂巡視[J].課程·教材·教法，2006（10）：21-22.

責(zé)任編輯? ?毛偉娜