從空間批評視角解析《婚禮的成員》中的成長受阻

陳鳳蘭

(福建船政交通職業(yè)學院外語系， 福建福州 350007)

從空間批評視角解析《婚禮的成員》中的成長受阻

陳鳳蘭

(福建船政交通職業(yè)學院外語系， 福建福州 350007)

《婚禮的成員》分別從家庭空間、社會空間和個人空間三個維度，展現(xiàn)了主人公弗蘭淇在成長過程中受阻的因素，揭示了南方女性在閉塞環(huán)境中的生存困境。作者麥卡勒斯在創(chuàng)作過程中把環(huán)境、人物、思想和空間有機地結合起來，挖掘家庭空間、社會空間和個人空間的文化屬性，表達了對青少年成才的期待和憂思。

空間批評； 《婚禮的成員》； 成長受阻

卡森·麥卡勒斯是20世紀美國最負盛名的南方女作家之一，她的作品大都以南方小鎮(zhèn)為創(chuàng)作背景，全景反映了生活在小鎮(zhèn)的人們孤獨的真實境況，“環(huán)境壓抑”、“人物孤獨”、“精神隔絕”最能代表她的文學創(chuàng)作特色。1952年，美國國家藝術和文學院是這樣評定的：“麥卡勒斯夫人的所有作品都體現(xiàn)了對人類行為具有深刻洞察力且富于同情心的觀察?！盵1]她的代表作《婚禮的成員》就是一部關于成長受阻的經(jīng)典作品，小說為我們刻畫了一位青春期少女弗蘭淇，在一個沉悶的南方小鎮(zhèn)里為孤獨所困擾，希望借參加婚禮這一機會擺脫孤獨、開始新生活的強烈愿望，展示了成長的艱難。在這個過程中，家庭、社會、環(huán)境等不同的因素都發(fā)揮著各自不同的影響，展現(xiàn)了弗蘭淇在社會上的孤獨感、對社會的無知感和人物之間溝通的障礙，體現(xiàn)了作者關心現(xiàn)實生活中青少年的生存狀態(tài)和由此產(chǎn)生的人性特征?？臻g批評是“在西方社會、思想、文化‘空間轉向’背景下，以新的空間觀念為基礎，實現(xiàn)文學研究的批判功能的一種新型批評形態(tài)”[2]。本文借用空間批評理論的三個維度：家庭空間、社會空間和個體空間，分析小說中弗蘭淇成長受阻的環(huán)境、成長過程中所表現(xiàn)出的情感孤獨、以及這種孤獨的表現(xiàn)形式，解析弗蘭淇如何在封閉的家庭空間、隔離的社會空間和迷失的個體空間中孤獨成長，從而展示出一幅幅令人深思的人生畫卷。

一、家庭空間

從傳統(tǒng)意義上說，家庭從來是情感的歸宿、心靈的港灣，是人們生活的“必需品”。家庭空間的建立是一個價值觀念的問題，它深深地嵌入到家庭環(huán)境和親情關系中來，對人物成長施展力量和影響。而在小說《婚禮的成員》中，讀者卻似乎看不到家庭的影子，甚至感覺不到它的氣息。

(一)壓抑的家庭環(huán)境

在家庭內部的空間領域中，廚房是家中的一個角落，處于邊緣位置。與正常的家庭相比，弗蘭淇住在“全鎮(zhèn)最丑的一幢房子里。房子空蕩蕩的，很黑”[3]。她的房間只是一個在房子上后加的臥廊，通過樓梯向下通到廚房，這與“父母總是占據(jù)核心性的臥室空間”[4]形成尖銳的對照，而且在這個家庭內部，她大部分的活動空間都是在家里的廚房，與個子很矮、“左眼是一顆淺藍色的玻璃”[5]的黑人廚娘貝麗尼斯和“看上去不像已經(jīng)有六歲了、卻長著弗蘭淇所見過的最大的膝蓋”[6]的表弟約翰·亨利構成“這個可憎的夏季組合——這個世上她最不想要的我們”[7]。“廚房，是現(xiàn)代家庭內部的一個手工車間，它囊括了一個與底層工人類似的勞動過程，在大部分時候，廚房既代表著家庭自身固有的煩瑣，也代表著家庭中的屈從位置，它令人望而卻步。”[8]在弗蘭淇眼中，廚房毫無生氣，“家里只有貝麗尼斯·賽蒂·布朗和約翰·亨利·韋斯特。他們三個坐在廚房的餐桌邊，把同樣的話說上一遍又一遍”[9]，這“丑怪的廚房讓人意氣消沉。墻壁上約翰·亨利的胳膊夠得著的地方，都被他涂滿了稀奇古怪的兒童畫，這給廚房蒙上一種異樣的色彩，就像瘋人院里的房間。現(xiàn)在這間舊廚房讓弗蘭淇渾身不舒服”[10]。單調的廚房空間，缺乏激情，也沒有變化，與外面的世界保持著無法逾越的距離，這讓弗蘭淇感到既孤單又害怕。她甚至覺得，與沉悶的家比起來，“關進監(jiān)獄還是不錯的，可以猛砸墻壁，勝似囚禁于看不見的牢籠”[11]。弗蘭淇的內心極其厭倦她所處的環(huán)境，這樣的環(huán)境使她順理成章產(chǎn)生各種看似荒誕的念頭。沉悶、令人窒息的生存環(huán)境，展現(xiàn)出一種壓抑和荒蕪的文化特征，也凸顯出在這樣一個家庭空間中，弗蘭淇是多么的微不足道，她的心情有多么的抑郁。

(二)淡漠的家庭親情

缺少母愛的家庭所給予的愛是不完整的。弗蘭淇雖然作為家里惟一未成年的孩子，但在她的成長過程中，家已不再是她尋求愛和庇護的港灣，反而成了她想要逃離的地方，因為沒有人真正了解她的需要、關注她的想法。作為一家之主的父親，沒有把弗蘭淇因孤獨彷徨、煩躁不安而想離家出走當作一回事，“爸爸，我得告訴你，婚禮之后我不回來了。……不論她說什么話，或者有什么新提議，他都聽不見”[12]，父親的充耳不聞讓她既無奈又惱恨；處在青春期的弗蘭淇因身高猛長萌生成長恐懼，父親不僅不予安慰，反而愈加淡漠：“這個還想跟老爸爸睡的、老大不小的十二歲長腿笨瓜是誰呀”[13]。因缺乏真正的理解和交流，父女之間產(chǎn)生了孤獨隔絕的感情，敏感的弗蘭淇感覺自己成了一個被拋棄的人，內心缺乏安全感與歸屬感。作為弗蘭淇唯一的哥哥，賈維斯與妹妹很久沒見面，更談不上交流和溝通，在哥哥心中，弗蘭淇只有小孩童概念，沒有把她當成正在成長的小姑娘，“不知道賈維斯是怎么想的，給我?guī)Щ匾粋€布娃娃”[14]。由于缺少引導和溝通，哥哥的結婚也讓弗蘭淇心中產(chǎn)生無限傷感，“我感覺所有一切都從我身邊走開，丟下我”[15]。作為弗蘭淇的廚娘和伙伴，黑人貝麗尼斯因為是有色人種，被主流社會太多地“限定”，時常表現(xiàn)出既反抗又順從的矛盾心理，甚至認為弗蘭淇那些擺脫孤獨的想法和行為不過是在“胡鬧”、“犯傻”?？梢钥闯?，家里所有的人包括父親、哥哥、廚娘，看似都以弗蘭淇為中心，但她卻始終沒能得到應有的呵護和正確的引導，家庭成員之間的淡漠關系也讓這個處于成長期的女孩子感到無所適從?！八D時迷惘，不知道自己是誰，她在這世上會變成什么樣，為什么此刻她會這樣站著，看著一點燈光，聽著一點聲音，或抬頭仰望天空 ——孤單一人。”[16]這段敘述集中展現(xiàn)了淡漠家庭親情中弗蘭淇孤獨寂寞和困惑迷惘的心理空間，也體現(xiàn)了美國20世紀中期青少年的生存困境。

二、社會空間

人是社會的人，總是要在所處的社會空間中進行一定的交流和溝通，正如亨利·列斐伏爾所言,“(社會)空間是一種(社會)產(chǎn)物”[17]。它生產(chǎn)社會也反映社會, 不僅指人們的活動場所, 也包括人物在社交行為中所體現(xiàn)的方式及結果，大多伴隨著人物行為的思想認識、精神變遷等特征。小說中社會空間主要構建在南方小鎮(zhèn)社會中的俱樂部、咖啡館等社交場所，為小說情節(jié)提供了發(fā)展的廣度。

(一)歧視的俱樂部

處于青春發(fā)育期的弗蘭淇，身材高大，男孩子氣十足，其他女孩都不愿意和她往來，她生活在一個周圍都是成年人的世界中，除了黑人廚娘和六歲的表弟外，沒有同齡的伙伴和朋友，不能享受和分享同齡人的成長樂趣。她渴望成為派對俱樂部的會員，但由于年齡的限制被拒之門外，“她們說她年齡太小，人又討厭”[18]。朋友的缺失讓她感到孤獨，渴望被人認可，當她決定為戰(zhàn)爭獻血，卻因年紀太小而被紅十字會拒絕，“世界似乎不知何故將她拋在了一邊”[19]。因而弗蘭淇在“這個夏天，已經(jīng)離群很久。她不屬于任何一個團體，在這世上無所歸附。弗蘭淇成了一個孤魂野鬼，惶惶然在門與門之間游蕩”[20]。與世隔絕、不被接納的處境凸顯了弗蘭淇社會生存空間的狹隘和局限，她的社會角色就被限定在“小孩童”的家庭角色。就像貝麗尼斯所說的那樣：“我們所有人都被限定了。我們生來就各有各命，誰都不知道為什么。但每個人都被限定了。我生為貝麗尼斯，你生為弗蘭淇，約翰·亨利生來是約翰·亨利。也許我們都想自由，掙脫了好自己做主。但無論怎樣努力都在定局之中。我就是我，你就是你，他就是他。我們每一個人都被自己限定?！盵21]內心的苦悶與孤獨使弗蘭淇“氣瘋了，覺得自己孤苦伶仃，四處碰壁”[22]，她的努力在這個狹小的空間里幾乎毫無意義。

(二)成人的咖啡館

咖啡館是麥卡勒斯作品中的一個重要場所。作為一個公共場合，咖啡館本應是一個寬松、自由、開放的社會空間。然而，《婚禮的成員》中的藍月亮咖啡館卻是成人的咖啡館、孩子的禁區(qū)。咖啡館座落在前街盡頭，弗蘭淇也知道前街不是什么好地方，但卻時不時喜歡來一趟?！暗搅送黹g以及假日，街上會擠滿從九英里以外軍營來的士兵?！麄円环偶倬蛠礞?zhèn)里活動，成群結隊，興高采烈地大聲說笑，或者跟大姑娘一起在人行道上溜達。老弗蘭淇總是看著他們，滿懷嫉妒?！盵23]這段描述表明了弗蘭淇不滿足于充滿服從的兒童世界，也凸顯了自我的缺失和交流的無力。藍月亮咖啡館是度假士兵和沒人管的成年人地盤。弗蘭淇對它熟知底細，所以“常常在路邊扒著紗門，壓扁了手掌和鼻子朝里觀望。顧客，大部分是士兵，有的坐在火車座里，有的在柜臺邊站著喝東西，還有的擠在點唱機周圍。這兒有時候會突然發(fā)生騷亂”[24]；或只是挨著邊轉轉，不曾有一次走進去?？梢哉f，除了與家庭成員間缺少溝通，作為一名天真少女，弗蘭淇的孩童“天真”世界與成人“經(jīng)驗”世界也存在隔閡。雖然是在一個隔離的社會空間中成長，但弗蘭淇仍然強烈渴望被人認識、被人了解，所以在參加婚禮前，就急不可待地想找人說說婚禮和她的打算，她首選的地方就是藍月亮咖啡館。正如小說里描述的：“但今天早上，婚禮當前，一切都被改變，以前的那些老規(guī)矩對如今的弗·潔絲敏而言毫無意義。她不假思索，從街上一步踏了進去。”[25]可是，理智力和知識的局限以及對外界的朦朧未知卻讓她屢屢受挫。在藍月亮咖啡館里，誰也不愿搭訕弗蘭淇，只有她自個兒在輕聲地訴說婚禮的事。“他們(青少年)沒有多少生活經(jīng)驗，理智力沒有得到充分發(fā)展，多以情感沖動和情緒騷亂為心理生活主要內容，多以情感方式體驗外界，把握人生?！盵26]弗蘭淇站在成人世界的門檻上，不斷向成人世界窺探，充滿了渴望，又充滿了恐慌。她對成人咖啡館的“留戀”，既體現(xiàn)她心理自身的不穩(wěn)定性，也為小說提供了創(chuàng)作空間。

三、個體空間

個體空間是特定空間被賦予了個體特征的空間，是具有人物典型特征的場所及其個人心理空間，是個人處事思維方式所占的空間，與人的生活經(jīng)歷、思想活動密切相關。小說深刻揭示了弗蘭淇鮮明的個人空間：反叛、迎合和夢想。

(一)對性別的反叛

現(xiàn)實生活中，社會文化賦予男女不同的期待，對男女的規(guī)范要求和價值判斷迥然不同。男女的身材和體態(tài)本無固定的標準，健康為上，“但社會文化判定女性以身材苗條柔弱為美，男性則以身材高大壯實為美,……男孩骯臟淘氣都沒關系，但女孩子一定要斯文干凈。甚至于連玩具都有講究，男孩要玩刀玩槍，玩打仗的游戲，而女孩子則玩布娃娃，玩過家家的游戲”[27]。因為壓抑且孤獨的女性成長環(huán)境，弗蘭淇對自己的女性身份感到失望?！拔蚁Ｍ沂莿e人，反正不是我自己。”[28]在其內心深處，弗蘭淇希望自己像假小子一樣生活?！蹲晕艺摗返淖髡咭痢ぶx·科恩等人從社會心理學的角度指出：“絕望、憂郁、苦悶和寂寞等心理狀態(tài)的發(fā)現(xiàn)是個性和反思發(fā)展的重要標志。青年人一旦有了沉思的自我，就會意識到自己獨一無二的個體存在，孤獨感便接踵而至?！晕摇o人一種模糊的不安感和空虛感，這種空虛必須用某些東西來填補?！盵29]小說中，弗蘭淇正處在少女的發(fā)育期，卻具有男孩一樣高大的身材，喜歡穿戴得像個男孩，“這個夏天她長得這么高，簡直成了一個大怪物。她的雙肩很窄，兩腿太長，穿著一條藍色運動短褲，一件BVD汗衫，赤著腳。她的頭發(fā)剪得像男孩子，剪了沒多久，短得還未兩邊分開”[30]。除了外表裝扮男孩子氣外，她的內心也充滿幻想和行動，渴望突破社會常規(guī)，追求探險。她寫的劇本都是關于愛斯基摩人和凍僵的探險者的故事?！八氘斈泻ⅲ鲆粋€海軍陸戰(zhàn)隊員投身戰(zhàn)爭。她想象著駕駛飛機以英勇表現(xiàn)獲得金質勛章?！盵31]“青少年正是生命力最旺盛強大的階段，心理雖尚稚嫩，卻極為強有力，且十分敏感；他們有高漲的熱情，崇高的理想，遠大的目標，非凡的抱負，美麗的夢幻，豐富的想象。”[32]弗蘭淇一直力圖擺脫自己的女性身份，渴望像男孩一般自由飛翔，有所作為，然而，對于女性來說，社會不希望她具有這些“男孩子” 品質。陷入困境的弗蘭淇為了排遣精神上的孤獨和遺棄感，除了吃吃喝喝、寫劇本、在廚房桌上玩橋牌、在車庫邊練習擲飛刀、在前院冷飲攤坐坐，還熱衷于男孩子玩的游戲。“她走遍全鎮(zhèn)——穿過北邊有草坪的住宅區(qū)，還有簡陋的工廠區(qū)，以及黑人聚居的蘇格維爾——頭戴墨西哥草帽，腳蹬高統(tǒng)綁帶皮靴，腰上系著牛仔用的繩索，到處假裝墨西哥人?！盵33]從游戲中可以看出弗蘭淇顯然想通過愚弄別人來偽裝自己，但這種自欺欺人的方式終究無法擺脫心中的孤獨和空虛，反而使她產(chǎn)生了否定性的情緒情感體驗。散漫的、缺乏明確行為準則的弗蘭淇甚至任意張揚和放縱自己的個性，胡亂找些事情來做，但結果總是做錯。她“像瘋子戴帽一樣把煤桶頂在頭上，繞廚房桌子轉圈……她觸犯了法律。并且在第一次以身試法后，她便一而再，再而三地做些違法的事。她從父親的五斗櫥抽屜里拿走了手槍，帶著它滿街逛，并在一片廢棄的空地上開火射擊。她淪落成為一個竊賊，從西爾斯——羅伯克商店里偷走了一把三折刀”[34]。小說中，惡劣的生活環(huán)境導致弗蘭淇產(chǎn)生了心理障礙、迷失了成長方向，塑造了她有缺陷的性格及反叛的處事思維方式。

(二)對規(guī)范的迎合

麥卡勒斯在這部小說中反映了每一位女性成長過程中必須面對的問題：如何接受自己的性別身份、如何擺脫孤獨等。在一個充滿同化力量的社會中，弗蘭淇體會到了身份危機，“假小子”般的裝飾和舉止使弗蘭淇成為社會的異類，無法得到身邊世界的接納。隨著對于自己行為不切合實際的認識，渴望被肯定、渴望被認同的愿望和社會規(guī)范之間的沖突，使弗蘭淇放棄個人意愿，最終接受貝麗尼斯的規(guī)勸，“現(xiàn)在你要改掉粗魯自大和貪嘴的毛病，你要打扮得漂漂亮亮，講話要溫柔，做事要乖巧”[35]。弗蘭淇開始注意自己的儀態(tài)，不再邋遢、粗魯、貪嘴，樣子“很有教養(yǎng)、有氣質”，聲音“文雅而矜持”，裝扮“漂漂亮亮”，待人“穩(wěn)重有禮”。正如小說中大媽媽所看到的：“這身裙子很漂亮。瞧那對銀鞋兒！還有絲襪！你像個蠻好看的大姑娘呢?！盵36]“我們大量的決定其實都不是我們自己的，而是外部暗示的結果，我們總以為做出決定的是我們本人，而實際上是為對孤獨的恐懼以及為我們的生命、自由和安樂遭到更直接的威脅所驅使，而迎合別人的期待?！盵37]為了迎合社會環(huán)境、期望被他人接納，弗蘭淇還自個兒起個更趨女性化的名字—弗·潔絲敏，禁止貝麗尼斯叫她弗蘭淇。為了給第一次來家里的嫂子留下好印象，弗蘭淇穿著“那件歐根紗的裙子，嘴上的唇膏一寸厚，從左耳抹到右耳”[38]。為了上街找人訴說婚禮的事和自己美好的愿望，她“精心穿上最好最成熟的衣服，那條粉紅色歐根紗裙，另外還搽了口紅，灑上‘甜美夜曲’”[39]，希望通過“南方淑女形象”的打扮來吸引成年人的注意力。盡管刻意的打扮、外在的成熟引來了一位，也是唯一一個主動跟她說話并邀她同行的士兵，但這一切并沒有給她帶來成長的快樂，他們倆的交談總是不搭界，她甚至還被那位士兵不良企圖的舉動所驚嚇。

(三)夢想只是空想

小說中，麥卡勒斯通過弗蘭淇的內心獨白、她的想象空間展示她的內心世界，給小說的個人空間刻上了人物的思想特征。弗蘭淇生活在排斥、封閉的空間里，除了父親、貝麗尼斯和表弟約翰 ·亨利外，她沒有與其他人進行深入的接觸并建立親密的關系。哥哥的婚禮觸發(fā)了她的頓悟和夢想：“她知道了自己是誰，知道了該怎樣走進這個世界?！盵40]源于對現(xiàn)實的不滿以及對美好生活的幻想，她希望在哥哥的婚禮中得到認可與欣賞，渴望跟哥嫂一起度蜜月，以擺脫成長的孤獨感，找到歸屬感與自我。正如自己對貝麗尼斯虛構了一個美好的未來一樣：“弗·潔絲敏·亞當斯小姐打破所有記錄；……我們會結識功勛飛行員、紐約人、電影明星。我們會有成百上千個朋友，成百上千，成千上萬、千千萬萬個朋友。我們加入的俱樂部有那么多，多得都分不清。我們將會是整個世界的成員。嗬！好家伙！”[41]可是，事實出乎她的意料，這場婚禮就如噩夢一樣失控，“婚禮像一場夢，一切都發(fā)生在她無能為力的世界里”[42]，里面沒有她的角色，“他們讓老弗蘭淇在婚禮上靠邊站”[43]。在婚禮上，她的哥嫂完全忽略了她的存在，他們甚至沒有給過她任何表達自己想法的機會。婚禮過后，人們把她拖出了汽車，因為她兒童般的愿望和社會習俗相抵觸，被認為想插足別人的生活，她那失控的“帶上我！帶上我！”[44]的哭喊中有一種被遺棄的感覺，她在情感上惟一可以依賴的哥哥棄她而去。她想成為“我們”中的成員，但所有的努力都讓她感受到孤單的“我”，這一切都襯托出人物孤獨和壓抑的內心世界。在弗蘭淇心中，她的世界只有她一個人，她的夢想也只能是空想。“由于自我意識的覺醒，青年人常感到得不到理解，在感情上陷入孤獨；而且，既然在外部世界容易遭受挫折，他們就把心理能量和注意力轉向內心世界，尋找精神樂園?！盵45]現(xiàn)實世界漠視了她的內心渴望，弗蘭淇只能在她自己的幻想世界去尋找自我存在的意義，書中有這樣一段經(jīng)典的描述：“弗蘭淇·亞當斯替她父親干活，一星期掙十五元。她修店里最棘手的表，還和她父親一起去世界林業(yè)大員協(xié)會俱樂部，瞧瞧吧，她給家里爭了光，還是全鎮(zhèn)的驕傲。”[46]弗蘭淇的內心在理想與現(xiàn)實、渴望與排斥、追尋與迷惘之中掙扎，她不知道該如何去面對現(xiàn)實世界，更不知道如何去擺脫孤獨，實現(xiàn)心中美好的愿望。她的心靈一直是孤獨的，無人理解，也無人傾訴。

四、結語

《婚禮的成員》分別從家庭空間、社會空間和個人空間三個維度，展現(xiàn)了主人公弗蘭淇在成長過程中受阻的因素，揭示了南方女性在閉塞環(huán)境中的生存困境。家庭空間讓讀者可以窺見弗蘭淇生存的外貌，揭示了家庭環(huán)境壓抑、親情淡漠的特征；社會空間讓讀者想象弗蘭淇生存的現(xiàn)狀，構建出一個封閉、排斥的生活空間；個體空間讓讀者反思造成弗蘭淇生存現(xiàn)狀的原因，折射出一個自我迷失、內心孤獨的自我?？傊溈ɡ账乖趧?chuàng)作過程中把環(huán)境、人物、思想和空間有機地結合起來，挖掘家庭空間、社會空間和個人空間的文化屬性，表達了作者對青少年成長的期待和憂思，也給讀者上了一堂生動的人生成長教育課。

注釋：

[1] [美]弗吉尼亞·斯潘塞·卡爾：《孤獨的獵手：卡森·麥卡勒斯傳》，馮曉明譯，上海：上海三聯(lián)書店，2006年，第383頁。

[2] 劉 進：《論空間批評》，《人文地理》2007年第2期。

[3][5][6][7][9][10][11][12][13][14][15][16][18][19][20][21][22][23][24][25][28][30][31][33][34][35][36][38][39][40][41][42][43][44][46][美]卡森·麥卡勒斯：《婚禮的成員》，周玉軍譯，上海:上海三聯(lián)書店，2005年,第42，5，6，43，3，6，159，54，24-25，18，32，24，12，24，3，121，24，58，59，59，8，5，23，62，25-26，85，133，29，53，46，120，146，147，146，67頁。

[4][8] 汪民安：《身體、空間與后現(xiàn)代性》，南京：江蘇人民出版社，2006年，第164，164-165頁。

[17] Henri Lefebvre,TheProductionofSpace, Translated by Donald Nicholson-Smith, Massachusetts：Blackwell,1991，pp.26.

[26][32][45] 韋小堅、胡開祥、孫啟君：《悲劇心理學》，海口：三環(huán)出版社，1989年，第116，116，116-117頁。

[27] 梁巧娜：《性別意識與女性形象》，北京：中央民族大學出版社，2004年，第9-10頁。

[29] 芮渝萍：《美國成長小說研究》，北京：中國社會科學出版社，2004年，第287-288頁。

[37] [美]埃里?！じチ_姆：《對自由的恐懼》，許合平、朱士群譯，北京：國際文化出版公司，1988年，第139頁。

[責任編輯：陳未鵬]

2014-04-14

福建省教育廳社會科學研究項目(JBS14317)

陳鳳蘭， 女， 福建莆田人， 福建船政交通職業(yè)學院副教授， 碩士。

I106．4

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1002-3321(2014)05-0093-05