開拓與引領(lǐng)：田聯(lián)韜先生對(duì)建構(gòu)少數(shù)民族音樂“三大體系”的杰出貢獻(xiàn)

楊民康

在藝術(shù)學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，音樂學(xué)術(shù)發(fā)展史不同于一般的音樂史或藝術(shù)史，而是作為學(xué)科學(xué)和學(xué)術(shù)史存在。中國(guó)音樂史由王光祈、蕭友梅等于20世紀(jì)初葉發(fā)軔，至今已有上百年歷史，而學(xué)術(shù)發(fā)展史研究還剛剛起步，并且受限于學(xué)科思維、觀念和方法的滯后，一些已有的成果還較集中于概論、概述的層面。比之而言，在有關(guān)學(xué)科新思維指引下，針對(duì)各個(gè)子學(xué)科進(jìn)行的微觀學(xué)術(shù)史研究成果還很少出現(xiàn)。為了應(yīng)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂研究中的這類迫切需求和緊要目的，田聯(lián)韜教授的第一二代學(xué)生們自發(fā)地組織起來，一起撰寫了這個(gè)學(xué)術(shù)專題。

本微觀學(xué)術(shù)史專題以中央音樂學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族音樂研究方向近四十年來的教學(xué)研究發(fā)展?fàn)顩r為考察對(duì)象。就此來看，中國(guó)的少數(shù)民族音樂研究雖然起步較早，但是作為一個(gè)人文藝術(shù)學(xué)科的新的學(xué)術(shù)方向和理論分支，是20世紀(jì)80年代改革開放以來，于民族音樂學(xué)/音樂人類學(xué)在中國(guó)重新崛起之后才有了長(zhǎng)足的發(fā)展。回想40年前，“文化大革命”剛剛結(jié)束，中國(guó)開始步入了改革開放新時(shí)期。當(dāng)時(shí)的中國(guó)音樂學(xué)研究領(lǐng)域，僅有剛剛恢復(fù)的西方音樂史、中國(guó)音樂史和中國(guó)傳統(tǒng)音樂（以漢族傳統(tǒng)音樂研究為主）等很少的幾個(gè)研究方向。關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族音樂研究，雖然已經(jīng)在部分高校和研究機(jī)構(gòu)開展了學(xué)術(shù)研究工作，但相關(guān)理論和教學(xué)人才后繼乏人，在中國(guó)音樂高校建立培養(yǎng)少數(shù)民族音樂研究與教學(xué)人才的專門機(jī)構(gòu)迫在眉睫。在此過程中，曾于20世紀(jì)60年代畢業(yè)于中央音樂學(xué)院作曲系，并分配到中央民族學(xué)院文藝系任教的田聯(lián)韜教授，又于80年代中期應(yīng)吳祖強(qiáng)院長(zhǎng)的邀請(qǐng)，回到中央音樂學(xué)院，開始籌辦中央音樂學(xué)院碩士研究生和博士研究生培養(yǎng)體系中的少數(shù)民族音樂研究方向，也是國(guó)內(nèi)第一個(gè)中國(guó)少數(shù)民族音樂高等教育教學(xué)分支。該學(xué)術(shù)分支從策劃到實(shí)施，再到成形和茁壯發(fā)展，迄今已快四十年。我作為田老師在該院的第一位音樂學(xué)學(xué)生，也是改革開放以來中央音樂學(xué)院首位傳統(tǒng)音樂研究方向研究生，親歷見證了這個(gè)由田聯(lián)韜教授引領(lǐng)和執(zhí)教，從無到有、從弱到強(qiáng)的學(xué)科發(fā)展與代際交疊過程，并且已經(jīng)較深切地感受到對(duì)之開展微觀學(xué)術(shù)史研究，以進(jìn)行仔細(xì)梳理、精心闡釋的必要性和迫切性。為此，我們本來已經(jīng)與學(xué)術(shù)刊物《民族藝術(shù)研究》共同策劃，準(zhǔn)備于田聯(lián)韜教授90誕辰之際，開啟一個(gè)相關(guān)的微觀學(xué)術(shù)史研究專題，意欲對(duì)田老師數(shù)十年來在研究生（尤其是博士研究生）教學(xué)中所持有的教學(xué)理念和學(xué)術(shù)思想予以總結(jié)，同時(shí)對(duì)中央音樂學(xué)院少數(shù)民族音樂研究方向40年來所有的教學(xué)與研究成果做一概覽。然頗為遺憾的是，田聯(lián)韜先生在這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻離開了我們！所以，這個(gè)專題的完成和問世，既可視為事關(guān)中國(guó)少數(shù)民族研究學(xué)科發(fā)展過程的一個(gè)里程碑般的重要事件，也是對(duì)田老師一生的顯著的教學(xué)、研究業(yè)績(jī)和學(xué)術(shù)、文化貢獻(xiàn)的最好的紀(jì)念。近年來，中國(guó)學(xué)者提出了建構(gòu)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“三大體系”，即學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的設(shè)想，以及“學(xué)科體系”是基礎(chǔ)，“學(xué)術(shù)體系”是核心，“話語體系”是“學(xué)術(shù)體系”的表達(dá)和傳播方式的具體思路。①謝伏瞻：《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“三大體系”》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2020年5月18日，第1927期。在田老師的上述業(yè)績(jī)里，便包含了對(duì)于中國(guó)少數(shù)民族音樂“學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語‘三大體系’”建構(gòu)所做的杰出貢獻(xiàn)。在本專題論文陸續(xù)刊發(fā)之前，為了讓讀者能夠于此有一個(gè)相對(duì)完整的印象，特撰寫本文對(duì)之作一全景式的鳥瞰。

一、當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族音樂研究歷史回溯

少數(shù)民族音樂微觀學(xué)術(shù)史的研究，應(yīng)以中華民族文化共同體意識(shí)及身份認(rèn)同觀念為語境。據(jù)此，費(fèi)孝通先生提出的“中華民族多元一體格局”里，包括了漢族和五十五個(gè)少數(shù)民族。中國(guó)傳統(tǒng)音樂也一樣，是由漢族傳統(tǒng)音樂與少數(shù)民族音樂兩大部分構(gòu)成。中央音樂學(xué)院自建院以來，就把弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂和建設(shè)中華民族傳統(tǒng)音樂體系視為己任。1958年，中共中央宣傳部副部長(zhǎng)，文化部副部長(zhǎng)周揚(yáng)視察中央音樂學(xué)院，并在講演《音樂一定要和民族傳統(tǒng)相結(jié)合》時(shí)指出：“我們搞音樂，首先要考慮我們是中國(guó)人，我們一定要重視自己民族的東西?！雹谥軗P(yáng)：《音樂一定要和民族傳統(tǒng)相結(jié)合》，《中央音樂學(xué)院校刊》1958年第2期?！吨醒胍魳穼W(xué)院學(xué)報(bào)》于1980年在原《校報(bào)》的基礎(chǔ)上復(fù)刊，老院長(zhǎng)趙沨在代發(fā)刊詞《關(guān)于音樂教育的幾個(gè)問題》里，強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該在專業(yè)音樂教育中處理好“中西關(guān)系”，要繼承劉天華、黃自等老一輩學(xué)人“學(xué)兼中西”的品格等問題。然而，就像一些學(xué)者提到過的，盡管在此前后中央音樂學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院和上海音樂學(xué)院都有一些學(xué)者在從事少數(shù)民族音樂研究，并且產(chǎn)生了一些比較重要的研究成果。③例如，1958年8月，中央音樂學(xué)院部分師生參加了“少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查團(tuán)”，《中央音樂學(xué)院?？?959和1960年第7，8、9（兩期合輯），10等期均設(shè)“少數(shù)民族地區(qū)音樂調(diào)查專輯”欄目，其中收錄了有關(guān)侗、僮、布依、瑤、土家、藏、維吾爾、朝鮮、撒拉等民族的9篇民間音樂調(diào)查報(bào)告。相關(guān)的后續(xù)性成果，還有方暨申對(duì)侗族攔路歌的研究，簡(jiǎn)其華對(duì)新疆維吾爾族音樂的研究，何蕓等對(duì)西南少數(shù)民族音樂的研究和毛繼增對(duì)藏族、納西族音樂的研究等。但是，以往中國(guó)的傳統(tǒng)音樂學(xué)界除了把注意力較多放在古代音樂史的研究之外，還把視點(diǎn)主要聚焦于傳統(tǒng)音樂中的漢族傳統(tǒng)音樂。若從主體和主流層面看，說20世紀(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究主要是一部漢族傳統(tǒng)音樂研究歷史，或許也不為過。究其主要原因，就像黃翔鵬先生在《論中國(guó)傳統(tǒng)音樂的保存和發(fā)展》一文中提到的，“就中國(guó)傳統(tǒng)音樂資源來說，存見于各地的笙管樂種、戲曲音樂、古琴音樂是有活的音響、活的音樂實(shí)踐且有樂譜可據(jù)的三大音樂寶庫(kù)。”而在這有史、有譜、有樂和有表演的幾大資源里，圍繞漢文史料和樂譜（古譜和新譜）的研究分析又把大部分學(xué)者的目光都吸引過去。這種狀況持續(xù)了很久，直至20世紀(jì)80年代改革開放前后，一支以研究中國(guó)少數(shù)民族音樂為旨向的研究隊(duì)伍，在中國(guó)民族學(xué)、人類學(xué)的大本營(yíng)中央民族學(xué)院（后為中央民族大學(xué)）異軍突起，方才打破了上述漢族傳統(tǒng)音樂研究一枝獨(dú)秀的局面。這支隊(duì)伍里，出現(xiàn)了田聯(lián)韜、關(guān)也維、袁丙昌、毛繼增等中年民族音樂學(xué)者的身影。當(dāng)這些漢族學(xué)者們④除了關(guān)也維教授是錫伯族外，其他學(xué)者多具漢族身份。（針對(duì)少數(shù)民族音樂）的異文化研究帶上了“局內(nèi)-局外”雙視角觀念，少數(shù)民族富有特色的口傳音樂遇上了音樂民族志田野考察方法，研究對(duì)象與方法論的天然嵌合，讓少數(shù)民族音樂研究與民族音樂學(xué)在“研究文化語境中的音樂”⑤這是20世紀(jì)60年代由美國(guó)民族音樂學(xué)學(xué)者梅里亞姆首倡，此后為該學(xué)科學(xué)者一直沿襲和奉行的一個(gè)學(xué)術(shù)定義。這個(gè)學(xué)術(shù)定義中找到了一個(gè)較佳的結(jié)合點(diǎn)。少數(shù)民族音樂研究經(jīng)過此期學(xué)科方法論上的強(qiáng)化和整合，使之在學(xué)術(shù)觀念和研究方法上如虎添翼，并且為后來該學(xué)術(shù)領(lǐng)域的第二、三代學(xué)者們（多具少數(shù)民族成員身份）去奮力追求和企圖實(shí)現(xiàn)理論自洽、文化自覺鋪平了道路，奠定了基礎(chǔ)。

二、田聯(lián)韜先生在中國(guó)少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域的重要地位和學(xué)術(shù)作用

學(xué)科體系與學(xué)術(shù)體系的建設(shè)首先離不開學(xué)術(shù)人才的選拔和培養(yǎng)。田聯(lián)韜教授于20世紀(jì)80年代回到中央音樂學(xué)院工作，即以建立少數(shù)民族音樂教學(xué)研究方向?yàn)槟繕?biāo)。他一開始在音樂研究所擔(dān)任副所長(zhǎng)和民族音樂研究室主任職務(wù)①田先生于1994年離任，由楊民康繼任中央音樂學(xué)院音樂研究所民族音樂研究室主任，并擔(dān)任所長(zhǎng)助理。，并且先后被批準(zhǔn)成為該研究方向碩士和博士研究生導(dǎo)師。從1986年開始招收第一名碩士研究生開始，至今已經(jīng)由他和第一代學(xué)生們，在中央音樂學(xué)院和中央民族大學(xué)音樂學(xué)院共同培養(yǎng)了60余名博士研究生，近百名碩士研究生。這里將中央民族大學(xué)音樂學(xué)院納入教學(xué)與傳承的行列，一是因?yàn)樘锢蠋熢?jīng)在該校作為主干教師20余年，離開后也一直沒有放棄對(duì)該校的少數(shù)民族音樂研究生的培養(yǎng)，對(duì)于該校該專業(yè)的建立傾注了大量的心血；二是該校該專業(yè)的研究生主要是出自田老師培養(yǎng)的幾位第一代博士，他的最早成為博士生導(dǎo)師的4個(gè)學(xué)生中，便有包愛軍和嘉雍群培在該校任教；三是在該校該專業(yè)運(yùn)行過程中，一些主干理論課程一直由中央音樂學(xué)院老師（亦是田老師的學(xué)生）兼任，并且包括田老師在內(nèi)的本專業(yè)研究生導(dǎo)師一直參與了其幾乎所有的研究生答辯、開題工作。如今，中央音樂學(xué)院和中央民族大學(xué)音樂學(xué)院培養(yǎng)的少數(shù)民族音樂研究生已經(jīng)遍布中國(guó)各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)和漢族地區(qū)，不僅承擔(dān)了少數(shù)民族和漢族傳統(tǒng)音樂的教學(xué)，還將學(xué)術(shù)研究的種子撒到了少數(shù)民族音樂與中國(guó)周邊跨界族群音樂的各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域。此外，田聯(lián)韜教授還通過主持《中國(guó)大百科全書·音樂舞蹈卷》《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》《中央音樂學(xué)院音樂百科全書·中國(guó)少數(shù)民族音樂》等大型學(xué)術(shù)課題以及參與組建和主持中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)會(huì)等機(jī)會(huì)，培養(yǎng)、團(tuán)結(jié)了大批在中央和地方工作，熱衷于少數(shù)民族音樂研究事業(yè)的學(xué)者。在上述各種組織工作中，他既能夠在人際關(guān)系上淡泊名利，在整體合作上注重大局；也能夠在諸多關(guān)鍵時(shí)刻堅(jiān)持原則，在學(xué)術(shù)細(xì)節(jié)上精益求精。他的心里洋溢著仁愛精神，身上充滿了人格魅力，深受學(xué)會(huì)上下，業(yè)界內(nèi)外同行的敬仰和愛戴！

在學(xué)科、學(xué)術(shù)體系的選擇和建設(shè)上，田聯(lián)韜教授對(duì)于民族音樂學(xué)學(xué)科始終給予了肯定、支持和參與的態(tài)度。這與他近20年來?xiàng)碛谥醒朊褡宕髮W(xué)（前身為中央民族學(xué)院），直接面對(duì)中國(guó)少數(shù)民族學(xué)生和少數(shù)民族音樂文化，并且很早就接受了民族學(xué)、人類學(xué)理論的影響和熏陶有著重要的關(guān)聯(lián)。由此看，他的上述學(xué)術(shù)經(jīng)歷與藝術(shù)研究院音樂研究所、中央音樂學(xué)院和中國(guó)音樂學(xué)院為代表的眾多的漢族傳統(tǒng)音樂研究學(xué)者顯示出一定的區(qū)別。故此，當(dāng)該學(xué)科于20世紀(jì)80年代重新傳入中國(guó)之時(shí)，在眾多老一輩音樂學(xué)學(xué)者中，田聯(lián)韜教授便注意到它與自己的少數(shù)民族音樂研究之間有著上述眾多的共同之處，在思想觀念上有了強(qiáng)烈的認(rèn)同感，因而坦然、熱情地接受、擁抱了這個(gè)對(duì)于大多數(shù)學(xué)者而言的新的學(xué)科及其理論觀點(diǎn)，并且在他自己有關(guān)中國(guó)少數(shù)民族音樂研究的理論構(gòu)建、課題研究及教學(xué)過程中，逐漸形成了注重吸納外來學(xué)術(shù)思想、兼采宏觀與微觀研究視角以及強(qiáng)調(diào)田野考察實(shí)踐和音樂分析等特點(diǎn)。此后又經(jīng)過他自己在更多學(xué)術(shù)層面上的親身推廣和幾代學(xué)生們的繼承接力，整個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)上下一心，共同努力，將民族音樂學(xué)中國(guó)化、具體化的理論和主張與中國(guó)少數(shù)民族音樂研究、跨界族群音樂研究、少數(shù)民族音樂史研究以及漢族與少數(shù)民族音樂文化交融研究等學(xué)術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，更通過近期內(nèi)頻繁迭出的理論研究成果和學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)將之發(fā)揚(yáng)光大，一步步推向了學(xué)術(shù)事業(yè)的較佳境地！

三、四十年來中國(guó)少數(shù)民族音樂學(xué)術(shù)研究觀念轉(zhuǎn)向的六個(gè)方面

在學(xué)者們提出建構(gòu)“學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語‘三大體系’”設(shè)想的同時(shí)，又有學(xué)者提出，“三大體系”建設(shè)“其實(shí)質(zhì)就是以中國(guó)化的理論解釋中國(guó)式的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行自主創(chuàng)新的理論生產(chǎn)”。②韓子勇等：《關(guān)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)的若干問題》，《文藝研究》2019年第12期。這里，在“學(xué)科體系”的論域之下，“學(xué)術(shù)體系”對(duì)應(yīng)于發(fā)軔于西方并“中國(guó)化的理論”，由此產(chǎn)生了“中國(guó)式的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”。后者更多帶有個(gè)別性、自主性的學(xué)科特點(diǎn)，說明了學(xué)科理論（或方法論）通常兼有普適性、共通（客位）性和傳播性、可接受性（主位）一體兩面性質(zhì)。而“話語體系”對(duì)應(yīng)于帶有不同學(xué)科各自實(shí)踐和操作特點(diǎn)的“自主創(chuàng)新的理論生產(chǎn)”。就此而論，民族音樂學(xué)（或音樂人類學(xué)）就是中國(guó)化的人文社會(huì)科學(xué)“學(xué)科體系”的理論學(xué)科之一，我們的少數(shù)民族音樂微觀學(xué)術(shù)史課題所要闡發(fā)的，就是上述“學(xué)術(shù)體系”中的中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)以及在此基礎(chǔ)上構(gòu)成的“自主創(chuàng)新的理論生產(chǎn)”。后者通常涉及中國(guó)學(xué)者完成的以資料收集和藝術(shù)、文化、學(xué)術(shù)體驗(yàn)為目的的田野考察，以藝術(shù)、文化實(shí)踐為目的的表演過程與音聲、影像構(gòu)成的視聽音樂產(chǎn)品以及通過文字、樂譜、音視頻制作的民族音樂學(xué)/音樂民族志書寫文本。

20世紀(jì)末到新世紀(jì)之交，由于改革開放的持續(xù)深入和發(fā)展，中國(guó)與周邊國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系有了明顯的改善，中國(guó)民族音樂學(xué)（傳統(tǒng)音樂研究）界也因此發(fā)生了一場(chǎng)由少數(shù)民族音樂及漢族傳統(tǒng)音樂研究到跨界族群音樂比較研究的拓展、延伸乃至變革和轉(zhuǎn)型的過程，從中體現(xiàn)了“跨界”研究，亦即跨地域研究與跨學(xué)科研究的雙重性意義。四十年來，中央音樂學(xué)院的中國(guó)少數(shù)民族音樂研究方向不僅直接地反映了上述巨大變化，同時(shí)也在跨學(xué)科潮流的影響下，完成了本學(xué)科理論與音樂民族志研究觀念及方法論的當(dāng)代變遷。對(duì)此可以大致從下述六個(gè)方面歸納其基本的發(fā)展與轉(zhuǎn)換態(tài)勢(shì)：

第一，由微觀研究向微觀、宏觀結(jié)合研究，由地域性、族群性局部研究向跨地域性、民族性整體研究以及由定點(diǎn)個(gè)案音樂民族志研究向多點(diǎn)音樂民族志研究轉(zhuǎn)型。具體可分三個(gè)階段：第一階段——20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末。從中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究的整體角度看，當(dāng)時(shí)已經(jīng)通過關(guān)也維、楊放、田聯(lián)韜等主持的《中國(guó)大百科全書·音樂舞蹈卷》少數(shù)民族音樂分支，初步建立了按照民族劃分中國(guó)少數(shù)民族音樂的基本學(xué)術(shù)架構(gòu)和中觀層面的音樂文化整體觀念。從局部情況看，中央音樂學(xué)院這一時(shí)期已經(jīng)招收了十余名碩士、博士研究生（含少數(shù)民族學(xué)生6人），完成了有關(guān)布朗、納西、蒙古等民族音樂的多篇個(gè)案研究碩博學(xué)位論文。至1998年《中國(guó)少數(shù)民族音樂史》（上，袁丙昌、馮光鈺主編）和2001年《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》（田聯(lián)韜主編，關(guān)也維、馬名振、楊民康、周青青任副主編）兩書正式出版，后者已經(jīng)完整涉及了55個(gè)少數(shù)民族的音樂民族志研究成果，其中包含了分別由中央音樂學(xué)院田聯(lián)韜、楊民康撰寫（或參撰）的藏、傣、佤、哈尼、仫佬、布朗、德昂等民族以及克木人、夏爾巴人、亻登人的傳統(tǒng)音樂章節(jié)。這一時(shí)期，田老師的個(gè)人研究興趣始于南方的藏、傣、布朗、哈尼等民族的研究課題，尤其在藏族音樂研究上成果卓著。同期他的學(xué)生的碩博論文中，也出現(xiàn)了以某一民族為研究對(duì)象的音樂民族志或音樂史①楊民康：《中國(guó)布朗族音樂文化的系統(tǒng)研究》，中央音樂學(xué)院1988年碩士學(xué)位論文，后改名為《一維兩閾——布朗族音樂文化志》，由中央音樂學(xué)院出版社2012年正式出版；和云峰：《納西族音樂史》，中央音樂學(xué)院，博士學(xué)位論文，1999年，中央音樂學(xué)院出版社2004年正式出版。，一定程度體現(xiàn)了國(guó)家（中觀）層面之下，以某一少數(shù)民族為對(duì)象范疇的局部音樂文化整體觀。第二階段——20世紀(jì)末至21世紀(jì)初葉。繼幾個(gè)“概論”性質(zhì)重大課題的相繼完成，《中國(guó)少數(shù)民族音樂史》（馮光鈺、袁丙昌主編，趙毅執(zhí)行主編，2007年）上、中、下三冊(cè)也在這一時(shí)期內(nèi)出齊，不同章節(jié)中完整涉及了55個(gè)少數(shù)民族音樂簡(jiǎn)史，其中包含了分別由中央音樂學(xué)院田聯(lián)韜、楊民康、桑德諾瓦（和云峰）撰寫的珞巴、布朗、德昂、納西等民族音樂史章節(jié)。至此，便在前輩學(xué)者的帶領(lǐng)及多代學(xué)者的共同努力下，基本建構(gòu)并完成了中國(guó)少數(shù)民族音樂史、志整體觀及其學(xué)術(shù)理論框架。同期，中央音樂學(xué)院少數(shù)民族音樂研究方向碩博研究生增至20余人，所完成的學(xué)位論文里，又增加了侗、土家、布依等民族的音樂個(gè)案研究課題。其后，還又進(jìn)一步拓展至“民族走廊”或“文化路帶”研究，如和云峰、張璐的“茶馬古道”音樂研究。20世紀(jì)末和云峰、王華、崔玲玲等留校后，遵從田老師的建議，分別為兩院本專業(yè)研究生開設(shè)了《中國(guó)少數(shù)民族音樂文化》《中國(guó)少數(shù)民族音樂概論》等選修課，并在此基礎(chǔ)上完成了多部教材和專著。①和云峰：《中國(guó)少數(shù)民族音樂文化》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2004年版；《中國(guó)少數(shù)民族音樂研究》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2012年版。王華：《中國(guó)少數(shù)民族音樂》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年版。崔玲玲：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化概論》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2017年版。第三階段——21世紀(jì)10年代至今。這一時(shí)期內(nèi)，田老師的《走向邊疆——田聯(lián)韜學(xué)術(shù)文論集》②田聯(lián)韜：《走向邊疆——田聯(lián)韜學(xué)術(shù)文論集》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2010年版。和 《走向雪域高原——青藏高原音樂考察研究》（2015年）兩部巨著③田聯(lián)韜：《走向雪域高原——青藏高原音樂考察研究》，北京：中央音樂學(xué)院出版社，2015年版。相繼出版?？梢哉f，兩個(gè)“走向”凝聚了老師一生的兩個(gè)重要的時(shí)間性預(yù)期和目的性追求：一個(gè)是他對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂高屋建瓴、全面探尋的集大成之作，在他學(xué)術(shù)生涯和社會(huì)歷程的巔峰時(shí)期得以問世；另一個(gè)是他最為看重，且篳路藍(lán)縷、竭盡全力進(jìn)行的“五大藏區(qū)”藏族傳統(tǒng)音樂的整體性研究課題，也終于在此時(shí)劃上了一個(gè)完滿的句號(hào)。對(duì)于歷代“田門”弟子乃至中國(guó)少數(shù)民族音樂研究的所有后輩學(xué)人來說，此實(shí)為難以忽略、逾越和繞避開來的兩座學(xué)術(shù)豐碑。另外，中國(guó)少數(shù)民族音樂研究也在此期內(nèi)邁入了跨界族群音樂研究的新階段。早在2001年，田聯(lián)韜先生在《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》的“概論”（下文簡(jiǎn)稱“概論”）中，分別通過第四節(jié)對(duì)王光祈先生“三大樂系”分類的介紹和運(yùn)用，以及在第五節(jié)以“關(guān)于跨界民族”為題進(jìn)行的歸納和梳理，對(duì)中國(guó)與周邊跨界族群音樂的比較研究進(jìn)行了預(yù)測(cè)和展望。文中指出：“世界上不同民族的分布地域的狀況，大部分都是經(jīng)過長(zhǎng)期歷史而形成的（個(gè)別民族的分布地域是由于政治原因而致），它一般不因國(guó)家政治疆域的變遷而變遷。因此，在世界各地有不少民族跨國(guó)界而居，成為‘跨界民族’（或稱‘跨境民族’）。中國(guó)少數(shù)民族中也存在眾多歷史上形成的跨界民族……”并且還為該研究領(lǐng)域提出了進(jìn)一步的學(xué)術(shù)規(guī)劃和研究任務(wù)：“當(dāng)人類面向21世紀(jì)之際，中國(guó)的音樂學(xué)者也應(yīng)當(dāng)拓寬學(xué)術(shù)視野，對(duì)鄰國(guó)的音樂文化和我國(guó)跨界民族的音樂文化進(jìn)行深入的考察和比較研究。這是一項(xiàng)極為有意義的學(xué)術(shù)課題，應(yīng)當(dāng)列入我們的工作日程。”④田聯(lián)韜主編：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》（上、下），第一章《概論》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2001年版，第1—67頁，該書獲文化部第二屆文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。由于涉及當(dāng)時(shí)中國(guó)與周邊各國(guó)的交往尚未開放等種種原因，這一時(shí)期跨界族群音樂比較研究尚難以真正得到開展，直到大約10年之后，該類研究才有效地發(fā)展起來，田老師的《走向雪域高原》一書里，第十二章“交流與融合——藏族音樂文化與周邊的關(guān)系”和第十三章“文化圈邊緣——跨界民族音樂”，集中呈現(xiàn)了他在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域長(zhǎng)期耕耘的成果及富于前瞻性的思考和展望。此外，相關(guān)研究課題和論文也在這一時(shí)期逐漸增多，如今中國(guó)少數(shù)民族與漢族傳統(tǒng)音樂研究已經(jīng)被橫向拓展為跨界族群音樂研究的重大學(xué)術(shù)趨勢(shì)，研究的課題范圍涉及中國(guó)北方與南方絕大部分邊疆少數(shù)民族及漢族與周邊國(guó)家、民族的音樂文化，并且于2011年和2019年分別在中央音樂學(xué)院和云南藝術(shù)學(xué)院召開了第一、第二屆中國(guó)與周邊跨界族群音樂學(xué)術(shù)研討會(huì)。⑤楊民康、包愛軍主編：《中國(guó)與周邊國(guó)家跨界族群音樂文化——2011中國(guó)少數(shù)民族音樂文化學(xué)術(shù)論壇論文集》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2014年版。在上述研究課題中，中央音樂學(xué)院師生的研究課題占據(jù)了重要的一席之地，并且將其研究觸角逐漸延伸、拓展至包括“沿邊（境）、路帶、環(huán)（海南、臺(tái)灣）島、環(huán)（喜馬拉雅）山、海上絲路”在內(nèi)的不同課題類型和研究范圍。

第二，由純粹的傳統(tǒng)音樂研究轉(zhuǎn)向兼涉人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、儀式學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究。從建立中央音樂學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族音樂研究方向開始，他就規(guī)定和要求剛?cè)雽W(xué)的研究生和博士生必須到中央民族大學(xué)、北京大學(xué)等綜合院校選修民族學(xué)、語言學(xué)課程，并且親自在他民大的老同事、老朋友中去挑選最好的專家學(xué)者任教。我1988年碩士畢業(yè)留校工作后，便曾經(jīng)在他的鼓勵(lì)下，為本校音樂學(xué)研究生開設(shè)了《文化人類學(xué)基礎(chǔ)理論》和《現(xiàn)代語言學(xué)與音樂學(xué)研究方法》兩門選修課程。若從具體的研究課題方向看，在田老師晚年傾心較多、用力最勤的或許不是少數(shù)民族民間音樂，而是宗教儀式音樂研究。如今，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)界著眼于全球文化格局的震蕩不安，把宗教信仰研究提到了一個(gè)前所未有的認(rèn)識(shí)高度。有學(xué)者提出：“要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)共建‘一帶一路’倡議和推動(dòng)構(gòu)建‘人類命運(yùn)共同體’，就要全面了解世界各國(guó)各地區(qū)的信仰狀況，且從整體上洞觀全球宗教格局?！雹?gòu)堉緞偅骸丁叭蜃诮谈窬帧碧轿觥罚侗本┐髮W(xué)學(xué)報(bào)》2020年第6期。田老師對(duì)宗教音樂的關(guān)切盡管沒有完全聚焦于政經(jīng)文化和理論領(lǐng)域，但卻顯然是較多立足于社會(huì)文化實(shí)踐層面。他在“概論”里說道：“中國(guó)漢族的傳統(tǒng)音樂可分為民間音樂、文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂四部分。而少數(shù)民族音樂考察，僅有個(gè)別民族如藏族、滿族、蒙古族、朝鮮族的傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宗教音樂與宮廷音樂三部分，許多民族的傳統(tǒng)音樂，只包括民間音樂與宗教音樂兩部分，或只包括民間音樂一個(gè)部分。”而在“概論”的分類描述以及全書的實(shí)際內(nèi)容里，著墨最多的是民間音樂和宗教音樂。這個(gè)特點(diǎn)也延伸到了田先生及其學(xué)生們的整個(gè)學(xué)術(shù)研究范疇。其中，對(duì)宗教音樂研究的重視和較為豐厚的成果乃是其中最為顯著的一個(gè)亮點(diǎn)。這里可以看出他深受民族學(xué)、人類學(xué)影響，久隱于內(nèi)心，欲待噴薄的人文文化情懷。幾個(gè)較顯明的例子，有由田老師領(lǐng)銜，并率領(lǐng)楊民康、包愛軍、嘉雍群培、格桑曲杰、和云峰等進(jìn)行的少數(shù)民族暨跨界族群藏傳、南傳佛教音樂研究課題②這一課題方向在中央音樂學(xué)院和中央民族大學(xué)音樂學(xué)院的第二代博士、碩士學(xué)位論文中也有明確的體現(xiàn)，參見本期董宸撰文。，楊民康、吳寧華、趙書峰等對(duì)瑤族道教儀式音樂的研究課題，楊民康、李亞芳對(duì)少數(shù)民族基督教音樂的研究課題等。人生儀禮和自然宗教音樂的研究則有齊柏平的鄂西南土家族喪葬儀式音樂研究、崔玲玲的青海臺(tái)吉乃爾蒙古人人生儀禮音樂研究、劉嶸的土家族梯瑪巫祀儀式音樂研究、李延紅的貴州“北侗”婚戀禮俗音樂研究和張鶴的新疆阿勒泰地區(qū)哈薩克族人生儀禮音樂研究等。除此而外，有關(guān)民族文化交融研究、文化變遷研究等，都是一直貫穿在田老師在中央音樂學(xué)院、中央民族大學(xué)音樂學(xué)院的二、三代學(xué)生的碩博學(xué)位論文中的重要話題。此外，田老師一生最后領(lǐng)銜并與諸多學(xué)生和學(xué)界同仁一起從事的一個(gè)大型合作項(xiàng)目，即教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基地重大課題“中國(guó)少數(shù)民族宗教音樂研究”，目前已經(jīng)作為中期成果，正式出版了上百萬字的 《云南卷》和 《廣西卷》。直到臨終之前，他都沒有停止與學(xué)生們討論該課題出版之前的修訂事宜。這個(gè)“未完成”的學(xué)術(shù)交響曲，還有待于我們后來者去接力傳續(xù)。

第三，由單純的橫向—共時(shí)性音樂研究轉(zhuǎn)向兼顧縱向的歷史音樂民族志研究。中國(guó)的漢、藏、維吾爾、蒙古、傣等民族有很多文獻(xiàn)史料和考古發(fā)掘資料作為支撐，為中國(guó)傳統(tǒng)文化及古代傳統(tǒng)音樂賦予了厚重的歷史感，是使活態(tài)的傳統(tǒng)音樂能夠長(zhǎng)期傳承下來的一個(gè)重要保證，也是我們能夠結(jié)合“共時(shí)—?dú)v時(shí)”方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行研究的得天獨(dú)厚的條件。對(duì)此，中央音樂學(xué)院的少數(shù)民族音樂研究生教學(xué)從一開始便給予了極度的重視和實(shí)踐運(yùn)用。相關(guān)的課題成果除了上述《中國(guó)少數(shù)民族音樂史》中所撰寫的篇目外，還有和云峰的《納西族音樂史》、李亞芳的《透過文本：對(duì)西方傳教士記錄的鄂爾多斯音樂的歷史民族音樂學(xué)考察與研究》等博士論文涉及了這個(gè)領(lǐng)域。后來，楊民康又結(jié)合了柬埔寨、印尼等東南亞國(guó)家的考古資料，對(duì)中國(guó)與周邊跨界族群的音樂和樂器發(fā)展史開展了多項(xiàng)研究課題，還與人文社科專家學(xué)者合作完成了《中華佛教史·云南上座部佛教史卷》（2014年），其中首次在綜合性大型佛教史系列論著中納入了“南傳佛教與傣族音樂”（第十二章）這樣的專題內(nèi)容③張公瑾、楊民康、戴紅亮：《中華佛教史·云南上座部佛教史卷》，總主編季羨林、湯一介，太原：山西教育出版社，2014年版。。在第二代、第三代研究生中，此方面研究也在持續(xù)增多。

第四，由單純描寫性的民族音樂志（地方音樂志）研究轉(zhuǎn)向兼具描寫性（淺描）、闡釋性（深描）和反身性的現(xiàn)代音樂民族志（音樂文化志）研究。一般而論，某一文化學(xué)科的走向成熟離不開其自身理論素質(zhì)的持續(xù)提升。中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究（含中國(guó)少數(shù)民族音樂研究）對(duì)民族音樂學(xué)方法論的借鑒和運(yùn)用，便體現(xiàn)了某種由單純的實(shí)踐型學(xué)科向理論+實(shí)踐型學(xué)科轉(zhuǎn)型的趨向。自從20世紀(jì)80年代在中央音樂學(xué)院建立中國(guó)少數(shù)民族音樂理論研究生方向后，田聯(lián)韜先生便極其重視這個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的學(xué)科理論建設(shè)及其在教學(xué)研究中的應(yīng)用實(shí)踐。除了堅(jiān)持不懈地運(yùn)用他原來所熟悉的音樂學(xué)分析方法之外，還極力提倡使用民族音樂學(xué)及其“音樂+文化”闡釋性理論方法。我2002年剛從香港中文大學(xué)博士畢業(yè)回校，他立即邀請(qǐng)我做齊柏平博士論文的副導(dǎo)師，并且鼓勵(lì)我開設(shè)了此后持續(xù)十余年未曾間斷的《民族音樂學(xué)與文化人類學(xué)》《音樂民族志研究的理論與方法》等課程，并且規(guī)定每一屆入學(xué)的少數(shù)民族音樂研究方向的碩士生和博士生必須選修。由此，便有了拙著《音樂民族志方法導(dǎo)論——以中國(guó)傳統(tǒng)音樂為實(shí)例》（2008年）、《音樂民族志書寫——傳統(tǒng)音樂研究的范式與分析》（2020年）、《以表演為經(jīng)緯——儀式音樂表演民族志的理論與實(shí)踐》（2020年）。這些課程里，便包含了兼采描述性、闡釋性的思維方法在內(nèi)。此后，劉嶸、吳寧華、黃妙秋、趙書峰、蔣燮等第一、二代博士畢業(yè)生也各自在本單位主持開設(shè)了相應(yīng)的研究生課程和舉辦了各種相關(guān)的學(xué)術(shù)研討會(huì)；在第一代博士生及其學(xué)生們的學(xué)位論文中采用的闡釋性分析方法里，涉及文化闡釋的有楊民康及其學(xué)生采用的“核心、中介、外圍”宗教儀式音樂分析法、包愛軍及其學(xué)生采用的“多元文化質(zhì)點(diǎn)”佛教音樂分析法和格曲及其學(xué)生采用的“內(nèi)道層、中道層、外道層”佛教儀式音樂分析法等；涉及音樂形態(tài)研究的則有楊民康及其學(xué)生采用的文化本位模式分析法（含簡(jiǎn)化還原分析與轉(zhuǎn)換生成分析）等。

第五，由單一、穩(wěn)態(tài)、整體的功能主義研究向多維、動(dòng)態(tài)（或活態(tài)）、聯(lián)系（線索民族志）的結(jié)構(gòu)/后結(jié)構(gòu)主義及其他后現(xiàn)代主義研究觀念以及由單線比較研究向隱喻（線索）音樂民族志轉(zhuǎn)向。這類學(xué)術(shù)課題將傳統(tǒng)音樂文化事物和現(xiàn)象視為表征，進(jìn)而去探討其深層的文化隱喻及意義象征。作為新世紀(jì)開展的一種新的學(xué)術(shù)動(dòng)向，這一領(lǐng)域的研究是在田老師的鼓勵(lì)和關(guān)注下，由田老師的第一、第二代學(xué)生們聯(lián)合了學(xué)界同仁集體發(fā)起和運(yùn)作施行，帶有致力于理論拓展、漫延和注重結(jié)合社會(huì)文化實(shí)踐的學(xué)術(shù)性特點(diǎn)。具體可分為兩個(gè)方面：其一，音樂與文化認(rèn)同研究。在此前建立的中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化志（音樂民族志）由中觀（國(guó)家與中華民族）到微觀（56個(gè)民族和族群）縱向分層關(guān)系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開展了從音樂與文化身份認(rèn)同角度進(jìn)行國(guó)族、民族到族群的階序劃分及相關(guān)的學(xué)術(shù)論證專題研究，①參見《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年刊載的《音樂與認(rèn)同》專題，內(nèi)含楊民康、楊曦帆、苗金海著等撰寫的7篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文；《音樂研究》2019年第1期刊載的“音樂文化與身份認(rèn)同”專題，內(nèi)含楊民康、張應(yīng)華、趙書峰等撰寫的7篇學(xué)術(shù)論文；魏琳琳主編：《音樂與認(rèn)同：民族音樂學(xué)與人類學(xué)的跨學(xué)科對(duì)話》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2018年版。并且完成了多部博士學(xué)位論文和學(xué)術(shù)專著。其二，少數(shù)民族節(jié)慶儀式音樂研究。這是繼以往進(jìn)行，且有較多成果的少數(shù)民族族別、區(qū)域音樂研究課題之后，于近年來發(fā)展起來的一個(gè)較新的研究課題方向。具體的研究成果如部分學(xué)者基于“傳承、建構(gòu)、創(chuàng)新”理論開展的“少數(shù)民族節(jié)慶儀式音樂的建構(gòu)與認(rèn)同研究”②參見《中國(guó)音樂》2020年第1、6期，2021年第1期刊發(fā)的《中國(guó)少數(shù)民族節(jié)慶儀式音樂的建構(gòu)與認(rèn)同》專題，內(nèi)含楊民康、楊曦帆、趙書峰等撰寫的13篇學(xué)術(shù)論文。和部分博士學(xué)位論文研究課題。

第六，由傳統(tǒng)音樂研究和音樂人類學(xué)的理論研究向?qū)嵺`性研究及應(yīng)用音樂人類學(xué)轉(zhuǎn)向。近年來國(guó)內(nèi)外發(fā)生的各種重大社會(huì)變革及文化震蕩，促使中國(guó)音樂人類學(xué)者將部分注意力轉(zhuǎn)移到關(guān)注傳統(tǒng)音樂的當(dāng)代生存、發(fā)展、傳承和傳播及其各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的聯(lián)系上面。就此，近些年來每?jī)赡暌欢扰e辦，至今已歷三屆的中央音樂學(xué)院民族民間音樂周，由和云峰擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，其中包含多場(chǎng)學(xué)術(shù)講演、學(xué)術(shù)展演和學(xué)術(shù)講座。2018年7月，由中央民族大學(xué)與內(nèi)蒙古自治區(qū)共同推進(jìn)的首期內(nèi)蒙古烏蘭牧騎培訓(xùn)班在中央民族大學(xué)開班。來自內(nèi)蒙古自治區(qū)75支烏蘭牧騎隊(duì)伍的60名代表，作為學(xué)員于此間參加“內(nèi)蒙古烏蘭牧騎音樂創(chuàng)作高級(jí)研修班”和“內(nèi)蒙古烏蘭牧騎舞蹈編導(dǎo)高級(jí)研修班”。上述活動(dòng)都是在中央音樂學(xué)院和中央民族大學(xué)音樂學(xué)院民族音樂學(xué)學(xué)者進(jìn)行的大量田野考察和學(xué)術(shù)研究實(shí)踐基礎(chǔ)上，向漢族和少數(shù)民族地區(qū)不同文化階層進(jìn)行社會(huì)性轉(zhuǎn)化、回饋的行為活動(dòng)。此外，關(guān)于傳統(tǒng)音樂在藝術(shù)文化扶貧、鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的作用以及新冠疫情對(duì)人們?nèi)粘Ｅc重大音樂活動(dòng)的影響等，都是該類研究趨向的具體表現(xiàn)。

上文針對(duì)本專題作為少數(shù)民族音樂研究微觀學(xué)術(shù)史的意義和作用進(jìn)行了深入的探討；對(duì)于田聯(lián)韜先生在中國(guó)少數(shù)民族音樂“學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語‘三大體系’”建構(gòu)中的重要貢獻(xiàn)和深刻影響做了全景式的鳥瞰；并且著眼于其核心層面——學(xué)術(shù)體系，從六個(gè)方面展開了進(jìn)一步的闡述。但是我們的目的并不僅限于此，而是希望通過本文和本學(xué)術(shù)專題所做的工作，記錄前輩的歷史足跡，推動(dòng)當(dāng)下的學(xué)術(shù)進(jìn)程，并借此描繪、勾劃出將來的發(fā)展前景。幾個(gè)月以來，我的耳邊一直回響著老師生前的希望和建議：“中國(guó)少數(shù)民族音樂研究這個(gè)學(xué)科，只有中央音樂學(xué)院有這個(gè)方向，希望能夠在中央音樂學(xué)院一直保留并持續(xù)下去，留一個(gè)學(xué)脈的種子。也非常希望中央音樂學(xué)院能夠一直保持著這個(gè)學(xué)科在全國(guó)的領(lǐng)先水平?！睘榱送瑯拥哪康?，他從十余年前開始一直籌劃在中央音樂學(xué)院建立中國(guó)少數(shù)民族音樂研究中心，因種種原因未果。但無論老師的這些愿望是否最終能夠達(dá)到，至少目前為止，可以告慰老師的是，他的第一、二代學(xué)生里已經(jīng)有不少于10位在中外著名院校擔(dān)任本專業(yè)方向博士研究生導(dǎo)師，擔(dān)任碩士生導(dǎo)師者更難以數(shù)計(jì)，并且，他的學(xué)生們也已經(jīng)在多所院校建立了相關(guān)的音樂文化研究機(jī)構(gòu)。學(xué)科、學(xué)術(shù)的代際傳遞已無大的問題。我們的進(jìn)一步目標(biāo)則是：讓中國(guó)少數(shù)民族暨跨界族群音樂研究事業(yè)延續(xù)前途，貫徹到底！