留守經(jīng)歷與大學(xué)生自我概念發(fā)展研究

羅 匡，張珊明，祝海波

（1.中南林業(yè)科技大學(xué) 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)院，湖南 長沙410004；2.湖南科技大學(xué) 教育學(xué)院，湖南 湘潭411201）

一、問題的提出

改革開放40 多年，在政府干預(yù)的有形之手、市場調(diào)節(jié)的無形之手和社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的隱形之手三重力量影響下，［1］大量勞動力從農(nóng)村流向城市，而他們的子女因為種種原因留在居住地，成為留守兒童。自2006 年國務(wù)院出臺的《關(guān)于解決農(nóng)民工問題的若干意見》中加強(qiáng)對留守兒童的關(guān)注，十余年間關(guān)于留守話題的研究主要討論我國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展中宏觀制度變遷對留守群體生活機(jī)遇變遷的影響。潘小娟指出留守兒童的溫飽問題已經(jīng)基本解決，但家庭、教育和安全問題突出。［2］近年來，隨著城市化進(jìn)程快速發(fā)展和政策的支持，一部分農(nóng)民工開始傾向于將適齡子女帶入城市讀小學(xué)，農(nóng)民工子女中有流動和留守兩種經(jīng)歷。［3］這也就“可以解答為什么看似相同的農(nóng)民工家庭，其子女卻有各不相同的童年經(jīng)歷”。［4］2019 年陳雯教授在《中國青年研究》上發(fā)表的論文《流動的孩子們：新生代農(nóng)民工生命歷程異化與代際傳遞研究》中直言，有留守經(jīng)歷的兒童因為家庭撫育的弱化和打工婚戀的催化，出現(xiàn)了親情疏離、勞動異化等代際傳遞。然而，應(yīng)當(dāng)還要看到另一種可能，留守兒童中還有一部分進(jìn)入大學(xué)繼續(xù)深造，他們的生命軌跡因為教育而發(fā)生改變，我們將他們稱為“有留守經(jīng)歷大學(xué)生”。第一批80 后留守大學(xué)生已然邁入中年，90 后留守大學(xué)生已經(jīng)踏入社會，而00 后留守學(xué)生開始進(jìn)入大學(xué)。與80 后、90 后留守大學(xué)生相比，這一群體呈現(xiàn)出新的特點：從個體成長環(huán)境來看，他們成長于一個受輿論關(guān)注的環(huán)境，許多學(xué)者對其成長歷程持續(xù)研究，無論是政策幫扶還是社會相關(guān)支持系統(tǒng)都在逐漸完善；從物質(zhì)生活來看，00 后留守大學(xué)生的物質(zhì)生活條件較為豐富，幾乎都掌握了手機(jī)和電腦等現(xiàn)代化多媒體工具的使用功能。但是他們內(nèi)在的自我世界，卻是處于“被認(rèn)識”和“被表達(dá)”的地位。

一直以來，哲學(xué)家和心理學(xué)家對于“自我”的思考和探討從未中斷。心理學(xué)家認(rèn)為，自我起源于有組織的看護(hù)模型，自我概念是穩(wěn)定的又是發(fā)展的，具有評價性且可區(qū)分性，是人格結(jié)構(gòu)的核心成分，它的形成和發(fā)展與父母的教養(yǎng)方式、原生家庭環(huán)境、成長經(jīng)歷等相關(guān)聯(lián)。對于大學(xué)生而言，自我概念為其提供了自我認(rèn)同、自我引導(dǎo)、自我解釋和自我期待的影響。［5］所有大學(xué)生自我概念的研究顯示：大學(xué)生的自我概念越積極，自我越和諧，精神和心理越健康，幸福感也越強(qiáng)。

大學(xué)四年是大學(xué)生正確形成自我概念的重要階段，觀察和了解00 后有留守經(jīng)歷大學(xué)生群體自我概念和自我評價，并為他們后續(xù)的自我發(fā)展提供教育方案有一定的價值和意義。那么，現(xiàn)在00 后大學(xué)生群體當(dāng)中，有留守經(jīng)歷大學(xué)生與無留守經(jīng)歷大學(xué)生在自我概念方面是否存在顯著差異？本研究嘗試用問卷調(diào)查的方法了解留守經(jīng)歷、居住地差異、性別差異、父母婚姻關(guān)系、家庭收入與有留守經(jīng)歷大學(xué)生自我概念的關(guān)系和作用；并在此基礎(chǔ)上用質(zhì)性的敘事訪談深入走進(jìn)這一群體當(dāng)中，較為全面深刻地了解留守大學(xué)生成長故事，幫助其更好地自我發(fā)展。并在此基礎(chǔ)上，適當(dāng)運(yùn)用這一群體良性的資源，促進(jìn)留守兒童重構(gòu)認(rèn)知的自我提升，是現(xiàn)代社會教育心理學(xué)和社會學(xué)研究發(fā)展的新視角。這是本文研究的邏輯和方向。

二、理論依據(jù)與研究方法

（一）關(guān)于有留守經(jīng)歷大學(xué)生

從2003 年開始，研究人員關(guān)注有留守經(jīng)歷大學(xué)生，從研究內(nèi)容來看，相關(guān)研究分為幾點：一是關(guān)于有留守經(jīng)歷大學(xué)生的概念：18 歲之前父母雙方或一方外出打工，由他人照管、不能跟父母一起生活達(dá)半年及以上的大學(xué)生。二是有留守經(jīng)歷大學(xué)生心理行為特點以及心理健康研究。三是有留守經(jīng)歷大學(xué)生的心理干預(yù)和社會支持研究。整體而言，對于有留守經(jīng)歷大學(xué)生的研究重點是在于其心理健康問題及其影響因素，提出的策略多為政府和社會的支持、高校的關(guān)注以及家庭的溝通，具體的操作性還有待加強(qiáng)。從研究時間軌跡來看，不同年代的有留守經(jīng)歷大學(xué)生呈現(xiàn)出不同的特點，研究者的研究視角和取向有明顯的區(qū)別。對于80 后有留守經(jīng)歷大學(xué)生的觀察多偏向于問題取向，如，張莉華指出，“留守經(jīng)歷”給大學(xué)生的心理健康造成了消極影響，80 后有留守經(jīng)歷大學(xué)生自我評價過低，表現(xiàn)出自卑、怯弱等性格，從而影響到人生觀和價值觀；［6］許多研究者認(rèn)為80 后大學(xué)生較同齡非留守大學(xué)生而言是消極而保守的，他們整體心理健康表現(xiàn)不佳，部分群體出現(xiàn)抑郁以及社交焦慮等癥狀，其原因大多與負(fù)性情緒和低自尊等相關(guān)；在自我靈活性上，有留守經(jīng)歷大學(xué)生與普通大學(xué)生有顯著性差異；有留守經(jīng)歷女性學(xué)生與有留守經(jīng)歷男性學(xué)生存在顯著性差異。［7-8］對于90 后有留守經(jīng)歷大學(xué)生的觀察研究則呈現(xiàn)多元化，在積極心理學(xué)視角下，有學(xué)者提出留守經(jīng)歷并不必然導(dǎo)致心理問題。［9］宋淑娟發(fā)現(xiàn)留守經(jīng)歷并不必然導(dǎo)致自卑心理，思維模式是留守與心理韌性之間關(guān)系的調(diào)節(jié)變量，需要加強(qiáng)留守兒童成長思維模式培養(yǎng)；［10］溫義媛［11］、羅滌［12］分別對90 后有留守經(jīng)歷大學(xué)生進(jìn)行質(zhì)性和量化的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有留守經(jīng)歷大學(xué)生具有積極的心理品質(zhì)，“留守經(jīng)歷”也可以是青少年成長經(jīng)歷中的一筆財富。趙景欣研究開始關(guān)注90 后大學(xué)生童年和青少年留守期的社會支持、生態(tài)環(huán)境等對其發(fā)展的動態(tài)影響。［13］可以說，早期留守經(jīng)歷對大學(xué)生心理健康造成一定影響，但相關(guān)的研究需要新的思路和范式。從研究方法來看，研究數(shù)據(jù)基本上均來自于有留守經(jīng)歷大學(xué)生的量表測量和統(tǒng)計；研究的基本假設(shè)關(guān)注于留守經(jīng)歷對群體帶來的負(fù)面問題，群體呈現(xiàn)比較明顯的特征；有學(xué)者嘗試用質(zhì)性的方法對留守兒童進(jìn)行跟蹤調(diào)查，但對于有留守經(jīng)歷大學(xué)生進(jìn)行質(zhì)性研究的文獻(xiàn)較為少見。

（二）關(guān)于大學(xué)生自我概念

關(guān)于自我概念的含義和研究不再贅述，19 世紀(jì)90 年代，心理學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）提出自我概念后，關(guān)于自我概念的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、要素、維度等探討從未間斷，心理學(xué)界對于其定義基本就是個體對自我的知覺、判斷和評價。我國關(guān)于大學(xué)生自我概念的研究多見于心理學(xué)專業(yè)雜志，采用較為權(quán)威的量表，例如，多維度等級量表（其中包括田納西自我概念量表等）測試被試，探討自我概念的影響因素及相關(guān)研究。發(fā)表于1996 年《心理研究》的樂國安論文，文中他將自我概念分類為生理、心理、社會和理想自我，運(yùn)用心理學(xué)測量的方法了解新生自我概念的特點。陳蓉芳等研究者主要分析影響大學(xué)生自我概念的因素，如年齡特征、性別、生源地、父母教養(yǎng)方式等。森薩旺（Sengsavang）、姚聘、方必基等研究傾向于自我概念與父母教養(yǎng)方式、抑郁程度、社會焦慮和人際關(guān)系的雙向作用。［14］徐輝等人在2011 年發(fā)表的《90 后大學(xué)生的自我狀態(tài)分析》中指出，不同于心理研究者的研究范式，雖然也是采用自我狀態(tài)診斷表呈現(xiàn)90 后大學(xué)生的心理感受和行為特點，但偏向于用教育學(xué)視角提出建議和觀點，強(qiáng)調(diào)家庭和早期教育的啟發(fā)。［15］而2015 年曾蘭等基于對39 位90 后大學(xué)生進(jìn)行深度訪談的質(zhì)性研究，嘗試走進(jìn)他們的精神生活，了解他們對自我的認(rèn)知，［16］從另一個角度對大學(xué)生的自我概念進(jìn)行了解讀。

（三）研究方法

本研究將采用問卷測量和敘事重構(gòu)訪談的實證和質(zhì)性研究。

本研究對象為20 歲左右的年輕大學(xué)生，相較于十幾歲的青少年時期，他們的生理和心理以及社會適應(yīng)方面的發(fā)展較為完善和成熟。根據(jù)我國大學(xué)生的自我發(fā)展特點，研究團(tuán)隊選擇采用中國臺灣心理學(xué)家林邦杰的中文修訂版田納西自我概念量表（Tennessee Self-Con?cept Scale，TSCS）。該量表已形成我國的適用性，是廣泛應(yīng)用于我國大學(xué)生群體自我概念的測量量表之一，該量表有70 個自我描述的句子，全面劃分了自我概念的結(jié)構(gòu)，具有清晰的結(jié)構(gòu)層次，包含：生理自我、道德自我、心理自我、家庭自我、社會自我、自我批評、自我概念、自我滿意、自我行動和總分10 項，采用1～5 級計分，除自我批評外，因子得分越高，自我概念越積極（自我批評得分越高，自我概念越消極）。 量表測得自我意識分半信度為0.925～0.945（P＜0.01），具有良好的信度和效度。本研究采取隨機(jī)抽樣的方法，分別在湖南多所高校中發(fā)放問卷1100 份，回收1087 份，剔除漏填亂填的問卷，最終有效問卷1045 份。其中男生352名，女生693 名；來自城市居住地的大學(xué)生523 名，農(nóng)村居住地大學(xué)生522 名；有留守經(jīng)歷的大學(xué)生334 名，無留守經(jīng)歷大學(xué)生711 名。本研究用SPSS 20.0 軟件對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計。

另外，大學(xué)生整體具備良好的讀寫能力和語言理解表達(dá)能力。因此，研究后期將采用敘事重構(gòu)訪談模式：在完成問卷調(diào)查對象中隨機(jī)抽選三位大學(xué)生參與訪談咨詢，研究采用的是敘事訪談的方法對他們進(jìn)行探究。研究者與三名訪談?wù)咴谥白龊昧藴贤ㄊ乱?，告知參與者本項目的研究目的，經(jīng)當(dāng)事人允許可刊載訪談的部分文字，但對于訪談?wù)叩木唧w信息（姓名、出生地）進(jìn)行保留。訪談采用敘事結(jié)構(gòu)，以第三人稱的對話探討他們的留守成長故事，以解讀、重構(gòu)來呈現(xiàn)敘事成長。三位留守大學(xué)生信息見表1。

表1 研究訪談參與者信息

研究的數(shù)據(jù)收集主要是訪談、日記文本和團(tuán)體談話觀察。筆者與每一位參與者分別進(jìn)行四次一對一的訪談，每次時間為60 分鐘，并邀請三位參與者參與了一次60 分鐘重構(gòu)性的團(tuán)隊談話。四次訪談中，第一次訪談為資料采集，提綱內(nèi)容包括：參與者在留守期間的經(jīng)歷，與代替照顧親人和父母的相處細(xì)節(jié)，以第三人稱的方式回顧留守經(jīng)歷中的重大事件，現(xiàn)在與父母相處情況等。其他的訪談則根據(jù)參與者的差異按照敘事重構(gòu)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行訪談。所有訪談遵循咨詢的保密原則并簽署訪談知情同意書，在參與者同意的前提下進(jìn)行文本撰寫。團(tuán)隊談話環(huán)節(jié)筆者主要是觀察者，對參與者的談話和互動做觀察分析。在征得參與者同意后，收集參與者的相關(guān)文本資料（如，微信和日記等）。另外，在訪談咨詢過程中的咨詢與反思記錄也成為研究數(shù)據(jù)之一。

本研究采用麥克懷特的敘事進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，重構(gòu)進(jìn)行自我成長干預(yù)。敘事重構(gòu)一方面強(qiáng)調(diào)人生由若干故事組成，對于故事的排序、解釋會影響個體的自我身份的認(rèn)定和心理行動模式。我們不是生活在故事中，但故事的塑造已經(jīng)融入了我們的生活。另一方面則指出當(dāng)人把問題外化，用第三人稱的視角看待問題對自己的影響，并尋找特殊意義事件，重寫人生亮點。

三、研究結(jié)果和分析

（一）測試分析結(jié)果

1.有留守經(jīng)歷大學(xué)生與無留守經(jīng)歷大學(xué)生自我概念評分比較

對有留守經(jīng)歷大學(xué)生與無留守經(jīng)歷大學(xué)生自我概念的檢驗結(jié)果表明，在總分、生理自我、心理自我、家庭自我、自我概念、自我滿意上，有留守經(jīng)歷大學(xué)生和無留守經(jīng)歷大學(xué)生表現(xiàn)出非常顯著的差異，在社會自我和自我行動上呈現(xiàn)顯著差異（見表2）。無留守經(jīng)歷的大學(xué)生以上因子得分均高于有留守經(jīng)歷大學(xué)生。他們在道德自我概念和自我批評維度上沒有呈現(xiàn)顯著差異。

表2 有無留守經(jīng)歷大學(xué)生自我概念內(nèi)容維度評分比較

2.各變量在有留守經(jīng)歷大學(xué)生群體中對自我概念維度的影響比較

本研究提取334 名有留守經(jīng)歷大學(xué)生群體樣本，了解性別差異、成長居住地、父母婚姻、家庭經(jīng)濟(jì)收入等對有留守經(jīng)歷大學(xué)生自我概念存在的影響。在334 名有留守經(jīng)歷大學(xué)生中，男性120 名，女性214 名；來自城市的大學(xué)生82 名，來自農(nóng)村的大學(xué)生252 名。

研究數(shù)據(jù)表明，在有留守經(jīng)歷大學(xué)生群體中，家庭居住地差異（城市、農(nóng)村）對各項維度沒有顯著影響。性別差異在生理自我概念上有顯著差異，男生的生理自我因子得分高于女生。父母婚姻狀況對生理自我、道德自我、心理自我、自我行動方面有顯著影響，對家庭自我、自我概念和自我滿意有非常顯著的影響。以上各項維度因子在父母關(guān)系處于穩(wěn)定項上分?jǐn)?shù)最高。家庭收入高低對有留守經(jīng)歷大學(xué)生的自我概念產(chǎn)生顯著影響，對生理自我和家庭自我呈現(xiàn)非常顯著影響。數(shù)據(jù)顯示，家庭月收入在2000 元以下的大學(xué)生有51 人，2000～5000 元的大學(xué)生有134 人，5000～8000 元的大學(xué)生有89 人，8000～15000 元的大學(xué)生有39 人，15000～20000 元有15 人，20000 元以上有6 人。并非家庭月收入越高，有留守經(jīng)歷大學(xué)生的自我概念相關(guān)維度就越積極。在生理自我、家庭自我和自我概念方面，月收入在8000～15000元之間的大學(xué)生分?jǐn)?shù)相對最高，2000 元以下的大學(xué)生分?jǐn)?shù)相對最低。

（二）敘事訪談分析

1.早期的留守經(jīng)歷：有留守經(jīng)歷大學(xué)生過往敘事中的影響分析

個案1：張自強(qiáng)，生長于縣城中心，父母因為工廠破產(chǎn)的原因，在90 年代末開始去外地打工，而他就和退休的小學(xué)老師外婆一起生活。母親雖然在后期回家，卻與他的關(guān)系較為疏離。張自強(qiáng)性格的冷漠和人際關(guān)系的疏離，與小時候的留守經(jīng)歷有一定的關(guān)系，更與后來的親子溝通模式相關(guān)。張自強(qiáng)的成長環(huán)境體現(xiàn)出一個群體的代表性：出生于縣城，甚至城市的底層，身邊少有留守經(jīng)歷者，是城市中心留守兒童成長的縮影。無論是行為，還是社會適應(yīng)方面，這一類大學(xué)生都不存在偏差，但在深入的敘事訪談中，他們會呈現(xiàn)出無助、疏遠(yuǎn)和冷漠等一系列消極的情緒體驗。

個案2：李小玉，00 后農(nóng)村有留守經(jīng)歷女大學(xué)生里的一員，她的故事和很多女性留守兒童的故事類似：出生于性別偏見較為嚴(yán)重的農(nóng)村，出生后被留守在家鄉(xiāng)，而其后出生的弟弟可以跟隨打工的父母在外長大。在童年留守過程中，她給自己貼上負(fù)面的標(biāo)簽：“我是不被需要的”“我不如弟弟重要”“我可能是個麻煩”。在本研究的前測中，我們發(fā)現(xiàn)有留守經(jīng)歷女性大學(xué)生在生理自我的評價上偏低于留守男性大學(xué)生，也就是說女性對于性別、生理上的自我評價偏低，這與李小玉故事中前期呈現(xiàn)的狀態(tài)相吻合。眾多的研究文獻(xiàn)表明，有留守經(jīng)歷女性大學(xué)生的自我靈活性和自我評價度偏低，她們不愿提及留守經(jīng)歷，對于性別方面的問題非常敏感。

個案3：趙方，體驗了留守經(jīng)歷和暴富生活，在他身上呈現(xiàn)出年輕人對高品質(zhì)生活持有的信心和熱情，同時又存在著“畏首畏尾、縮手縮腳”（趙方語）消極傾向的自我概念表現(xiàn)。趙方和妹妹在留守期間曾遭受過伯母等親戚的嘲諷與歧視，被貼上“留守問題兒童”的標(biāo)簽。有研究指出，當(dāng)個體感知自己和所屬群體受到不公正待遇時的歧視知覺，會影響留守青少年情緒和行為。［17］案例中趙方和他的妹妹在留守生活中，其以伯母為代表的親友某些輕視舉動讓他們很早體驗到社會的人情冷暖，從而產(chǎn)生一定的焦慮和恐懼感。

可見一個人成長中，缺乏父母的照顧、陪伴和支持，會讓其對自己的外表、健康、自我現(xiàn)狀、與他人關(guān)系、自己在家庭中的價值、勝任感以及對自我的滿意度的評價產(chǎn)生較為明顯的影響。有留守經(jīng)歷的大學(xué)生可以說是留守同齡人中的佼佼者，但留守經(jīng)歷對他們在如何與父母相處，如何正確看待自我方面產(chǎn)生了不可磨滅的實際影響，這種影響不僅貫穿個人的整個教育歷程中，也必然融匯于個人的成長軌跡和重要記憶中。大學(xué)生在求學(xué)過程中會不斷通過比較來評價自我，有留守經(jīng)歷大學(xué)生較為重視親子互動、男女性別差異（或者說是區(qū)域固定的性別偏見）以及周遭社會環(huán)境等方面。因此，在敘事訪談的中后期，談話的重點是圍繞親子關(guān)系、性別差異以及社會環(huán)境等因素進(jìn)行敘事訪談和重構(gòu)，激發(fā)個案改變自我評價，提升自我調(diào)適能力，促進(jìn)更好的自我成長與蛻變。

2.親子關(guān)系的破冰：有留守經(jīng)歷大學(xué)生外化故事過程中的認(rèn)知改變

2015 年5 月14 日，《人民日報》上的一篇文章《微時代的“失陪”隱憂》一文道出了城市留守兒童的不易，他們過早體會親子互動的缺失以及城市中人際關(guān)系的冷漠，精神上的孤寂造成心理傷害。正如案例1 中的張自強(qiáng)。

“我以前也渴望父母回家，但是等我媽真的回家照顧我，我反而覺得不需要她了。她很陌生……我回家后，媽媽也是有些不自在的，她也不知道和我聊什么，我們經(jīng)常就是坐在一張桌上吃飯，各自卻在想著自己的事情?！保◤堊詮?qiáng)語）

張自強(qiáng)的故事，是城市中留守兒童常見的成長縮影。他們都經(jīng)歷過和父母天天打電話盼其回家，到孤獨失望放棄團(tuán)聚希望，再到母親回歸卻相對無言的尷尬，親子溝通問題很快呈現(xiàn)。許多學(xué)者指出，有留守經(jīng)歷大學(xué)生的親子之間溝通的頻率、內(nèi)容、時間以及形式都存在問題，并強(qiáng)調(diào)兒時的留守經(jīng)歷、親子溝通方式和家庭教育模式是問題形成的原因。還有研究者通過實證發(fā)現(xiàn)親子溝通顯著影響留守兒童的同伴關(guān)系，這種影響甚至?xí)灤┝羰貎和麄€人生。當(dāng)然，在敘事過程中，留守大學(xué)生的自我反思則是教育帶來的一種成長的能力。在張自強(qiáng)的故事中，留守經(jīng)歷已經(jīng)在其人際交往模式上產(chǎn)生中介效應(yīng)，但他具備能動性的主體反思能力，察覺到自己在親子關(guān)系中的問題以及人際交往中的疏離，這是他改變的第一步。

咨詢師在征得張自強(qiáng)的同意后，和他一起外化童年的過往。以第三人稱講述童年故事，張自強(qiáng)看到問題的本身：原來父母離開年幼的自己外出打工是不舍和痛苦的，自己的懂事和勇敢實則是為了讓父母安心，母親為了更好地照顧自己放棄了賺更多錢的機(jī)會回到家鄉(xiāng)，母親期待通過“身份在場”和“心理在場”等方式構(gòu)建一個好媽媽的身份，［18］但卻因為自身的原因而力不從心。張自強(qiáng)意識到，對于過去的解讀可以是正面積極的，關(guān)鍵在于是否能更好地理解自己和父母。

當(dāng)然敘事訪談的效果還需要另一方的支撐，對于有留守經(jīng)歷大學(xué)生父母的輔導(dǎo)。有留守經(jīng)歷大學(xué)生內(nèi)心渴望和父母有緊密的互動，期待父母關(guān)系穩(wěn)定。一般而言，習(xí)慣于長期的親子分離狀態(tài)的留守父母缺乏情感溝通的能力，卻苦于“愛你在心口難開”。因此，父母需要學(xué)習(xí)如何創(chuàng)新與自己孩子的溝通方式、如何更好地把握交流中的語言藝術(shù)、如何在觀念上與00 后的大學(xué)生保持節(jié)奏的協(xié)調(diào)。高校的家校聯(lián)動核心之一就是輔導(dǎo)家長強(qiáng)化親子溝通能力。綜合高校心理健康服務(wù)中心的師資力量，嘗試成立有留守經(jīng)歷大學(xué)生服務(wù)平臺，利用敘事治療等手段助力留守大學(xué)生的身心健康發(fā)展，提升自我成長的能力；同時打造有留守經(jīng)歷大學(xué)生親子溝通空間、課程和服務(wù)，建立親子互動平臺，或許能成為高校思政教育的創(chuàng)新之舉。

3.性別標(biāo)簽的摘除：有留守經(jīng)歷大學(xué)生解構(gòu)故事過程中看到例外

“我似乎時刻在證明自己的價值，卻時刻又在否定自己的價值，所以我經(jīng)常開啟討好他人的模式?！保ɡ钚∮裾Z）在解構(gòu)故事中，李小玉看到了自己現(xiàn)在人際模式產(chǎn)生的原因：農(nóng)村女性留守兒童的標(biāo)簽，和弟弟不同的童年體驗，身邊其他女同學(xué)的被迫輟學(xué)，李小玉曾為自己是女性的身份自卑苦惱，也期望通過自己的努力讓身邊的人看到自己的力量。多位學(xué)者對于農(nóng)村留守女童和有留守經(jīng)歷女性大學(xué)生做過很多深入的研究。由于留守家庭會將生活、教育投資偏重于男童，農(nóng)村女童在留守中各方面的體驗低于同地區(qū)留守男童，“農(nóng)村留守女童處于整個社會分層與性別分化交互作用的漩渦中心，其成長和關(guān)愛需要社會各方的合力支持”。［19］在李小玉的故事里，曾經(jīng)有很多的標(biāo)簽化和負(fù)面性評價。敘事中期，李小玉有了結(jié)構(gòu)故事的能力，她從另外一些細(xì)節(jié)找到被忽略的事實，從而讓她成為改變能動性的主體，讓她有能力解決自身評價的問題。

“第一年高考我考得并不理想，我要求復(fù)讀，他們馬上答應(yīng)了，第二年我考上了一本，在我們村子里，女孩能上大學(xué)的，真的很少，復(fù)讀一年再考上更是屈指可數(shù)，我很幸運(yùn)，這是我以前所沒有看到的事實。回頭來看，媽媽爸爸曾經(jīng)也想帶我去他們打工的地方生活，但是我卻倔強(qiáng)地拒絕了，雖然我內(nèi)心是希望他們再強(qiáng)硬一點，要求我一起去，但他們沒有。后來我才知道，他們是怕我再拒絕……”（李小玉語）

這段話是后期咨詢過程中李小玉分享的節(jié)選，李小玉從一個包裹的狀態(tài)漸漸舒展，她接納了留守和不被重視的經(jīng)歷，她甚至有了重新構(gòu)建小時候故事的能力。她在一次長假里第一次去了父母打工的地方，重新審視留守時期和父母的關(guān)系，并進(jìn)行自我的評價和反思，她發(fā)現(xiàn)很多事情并不是自己想象的那么糟糕。在農(nóng)村地區(qū)，男女性別方面的歧視普遍存在，有留守經(jīng)歷女性大學(xué)生回憶留守經(jīng)歷相較于男性情感反應(yīng)和不安全感更加強(qiáng)烈，但她們的理解力和感受力同樣更加敏銳，她們更善于察覺故事當(dāng)中的例外，從而“打破原有的思維定勢，以一種全新的角度去述說自己的生命故事”。［20］

4.周圍情景的解讀：有留守經(jīng)歷大學(xué)生重構(gòu)故事過程中自我成長

趙方和妹妹在伯伯家度過了留守的童年和少年時期。伯伯家也有兩個孩子，所以伯媽要照顧四個年級相差不大的孩子，對趙方兄妹總是表現(xiàn)出不耐煩的神情，生氣的時候就會稱呼趙方兄妹為“留守崽子”。趙方聽到“留守”二字就產(chǎn)生不適感，“我們也是人，可是冠名了留守兒童后，我們就變得不一樣了，我和妹妹仿佛低人一等”。（趙方語）

20 世紀(jì)80 年代，城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型過程中衍生出留守兒童問題。從80 后第一代留守兒童到現(xiàn)在00 后留守兒童均已長大成人，甚至已經(jīng)為人父母。一部分留守兒童很早輟學(xué)，或者完成義務(wù)教育后延續(xù)父母的生活軌跡，成為進(jìn)城務(wù)工者；一部分游蕩在自己家鄉(xiāng)及周邊地區(qū)無所事事，這種流動模式讓他們自身承受太多，也讓社會付出較大的成本和代價；當(dāng)然，還有一部分優(yōu)秀向上者進(jìn)入大學(xué)，但社會上足夠多的研究和關(guān)注，讓他們在承受“留守”帶給他們的“負(fù)面”影響下，還要消化來自“有留守經(jīng)歷”標(biāo)簽的特別關(guān)注。關(guān)注有時候是一把雙刃劍，特別是過分關(guān)注也會讓人難以適應(yīng)。

在2005 年開始，大量學(xué)者關(guān)注留守兒童與有留守經(jīng)歷大學(xué)生，呼吁對這一群體進(jìn)行有效的社會支持和心理干預(yù)。有學(xué)者曾善意地指出，不必要把“留守”相關(guān)詞匯標(biāo)簽化為心理不健康等，那樣對留守兒童和有留守經(jīng)歷大學(xué)生會產(chǎn)生不良的心理暗示。當(dāng)然，也有學(xué)者認(rèn)為潛在的社會事實不可忽視——留守經(jīng)歷的事實已經(jīng)存在，其影響不可逆轉(zhuǎn)，那么就需要去關(guān)注和呼吁。

相對于80 后、90 后的留守者，00 后的有留守經(jīng)歷大學(xué)生的成長有其年代背景的特殊化。比如，他們其中很多都在相對穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中長大，也獲得了較多的社會支持和關(guān)注（部分地區(qū)設(shè)置了留守兒童托管所或服務(wù)中心），他們很小就知道自己是“留守兒童”，或者是半留守兒童（很多家庭中的母親會留守在老家照顧孩子），有過流動教育和學(xué)習(xí)的經(jīng)歷（也就是曾經(jīng)在父母務(wù)工的城市就讀過小學(xué)等），他們在信息爆炸的時代享受了通信便捷的福利，比90 后一代更早了解和使用手機(jī)等通訊工具。但和80 后、90 后留守大學(xué)生相似的是，“留守”二字暗含著“被遺棄”和“無力感”，如同一個標(biāo)簽背負(fù)在他們身上。從訪談中我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的有留守經(jīng)歷大學(xué)生回憶留守兒童曾面對的社會關(guān)注時，都呈現(xiàn)出敏感和被動的一面。一方面，他們渴望被看到，特別是被父母關(guān)注，但另一方面，他們又不那么期待被歸為某一類群體，希望社會對其降低關(guān)注度。

后來，趙方家生活水平發(fā)生巨大改變，趙方順利考上大學(xué)，但妹妹無心讀書早早進(jìn)入社會打工。相同的成長背景下的兄妹人生，在周圍的社會情景發(fā)生改變后，其發(fā)展軌跡存在明顯差異。顯然趙方的自我調(diào)節(jié)能力和心理韌性較強(qiáng)，他拒絕自己的弱勢地位，相信自己能改變別人對自己的同情和憐憫。在敘事訪談的后期，他也意識到自我調(diào)節(jié)能力的關(guān)鍵作用，嘗試重構(gòu)童年時期的故事模式——降低對留守身份以及周圍環(huán)境的敏感度，看到身為留守兒童中一員，難得的童年自由和自我管理的能力提升?！拔一丶液螅惨獓L試著用這種敘事的方式讓我的妹妹逐漸走出曾經(jīng)留守的陰影，相對于她而言，我已經(jīng)在自我成長和蛻變了。”趙方篤定地說。

四、基于研究的思考

在20 世紀(jì)80 年代發(fā)展起來的敘事療法引入我國雖時日尚淺，卻因以人為本、積極導(dǎo)向、多元敘述的特點，受到眾多困擾于人生問題的求助者歡迎。心理學(xué)家阿德勒曾有一句廣為人知的名言：“幸福的人用童年治愈一生，不幸的人用一生治愈童年?！睂τ谟辛羰亟?jīng)歷大學(xué)生而言，或許童年生活經(jīng)歷中多由分離、孤獨組合，但也一定有溫馨幸福的片段。在大學(xué)生涯里嘗試去體驗講述故事、發(fā)現(xiàn)例外、重構(gòu)故事和記錄穩(wěn)定化的步驟環(huán)節(jié)，進(jìn)而達(dá)到自我完善并走向幸福，未嘗不是一種自我發(fā)展的方向。

有研究表明，留守兒童認(rèn)為自己沒有未來，不能像其他孩子一樣每天都能跟父母一起分享生活中的點滴，并認(rèn)為自己不能成功，表現(xiàn)出較強(qiáng)的自卑感、無力感。他們迫切需要的是增強(qiáng)擺脫“標(biāo)簽”的能力，能把這種負(fù)面情緒轉(zhuǎn)換成積極的動力［21-22］。鑒于每個留守兒童面臨的問題千差萬別，對其幫扶也應(yīng)當(dāng)精準(zhǔn)，以滿足其個性化和多元化需求。［23］高校相關(guān)機(jī)構(gòu)或平臺可以基于調(diào)查研究和教育測試，確定曾留守大學(xué)生及青少年自我成長的服務(wù)方案，通過微信公眾號和高校校內(nèi)資源搭建平臺，建立暢心、舒心、暖心和實心教育服務(wù)方案，整合政府、高校及社會資源，開展“四心”計劃來幫助留守群體。例如，暢心計劃旨在為有留守經(jīng)歷大學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的敘事重構(gòu)輔導(dǎo)，幫助其提升自信，讓他們展現(xiàn)積極自信的一面去回饋社會與國家；舒心計劃旨在幫助大學(xué)生內(nèi)在的自我發(fā)展，同時盡可能解決大學(xué)生的物質(zhì)層面問題，幫助大學(xué)生們更好地融入社會環(huán)境。通過校企合作、聯(lián)誼活動、義賣活動來施展；實心計劃旨在提升有留守經(jīng)歷學(xué)生的生活技能、職場技能，提高綜合能力。通過座談會、交流會，整合網(wǎng)課資源，線下培訓(xùn)課程等來實現(xiàn)；暖心計劃旨在組織和發(fā)揮大學(xué)生群體的力量，用敘事重構(gòu)的力量幫扶留守兒童，形成留守群體內(nèi)部的正向循環(huán)引導(dǎo)。通過鄉(xiāng)村支教、一對一幫扶、線上交流會、夏令營等活動進(jìn)行，讓有留守經(jīng)歷大學(xué)生通過“三下鄉(xiāng)”、農(nóng)村實踐、鄉(xiāng)村支教等活動陪伴留守兒童成長。因為曾經(jīng)走過留守成長的歲月，有留守經(jīng)歷大學(xué)生更能感同身受留守兒童的心酸與無奈，他們給予孩子的陪伴將會更真誠和持久。與此同時，他們會成為留守兒童的勵志榜樣和強(qiáng)有力的支持資源，通過講述自己重構(gòu)后的故事，讓這些孩子看到生命的偉大和堅持以及不斷努力拼搏后的美好愿景，鼓勵留守兒童相信自己，積極樂觀地面對生活。這將是研究團(tuán)隊后續(xù)工作的一個重要研究與實踐的方向。

五、結(jié)語

本文的實證分析與現(xiàn)有有關(guān)有留守經(jīng)歷大學(xué)生等群體的研究結(jié)論較為一致，留守經(jīng)歷對大學(xué)生的自我評價和自我發(fā)展產(chǎn)生一定影響，其父母的婚姻關(guān)系、親子溝通、外界環(huán)境等方面是主要的影響因素。而研究團(tuán)隊的敘事訪談則進(jìn)一步了解對于留守經(jīng)歷和成長環(huán)境的認(rèn)知與改變是推動自我概念良性發(fā)展的關(guān)鍵一步。

留守經(jīng)歷，讓一部分大學(xué)生在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下成為了被關(guān)注的群體。盡管中國流動人口數(shù)量已經(jīng)連續(xù)三年下降，但在今后較長一段時期，大規(guī)模人口流動遷移仍將是我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的重要現(xiàn)象，［24］這也意味著留守兒童和有留守經(jīng)歷大學(xué)生群體的自我發(fā)展?fàn)顩r直接關(guān)系到未來中堅勞動力的發(fā)展?fàn)顩r。現(xiàn)階段許多在外務(wù)工者對于自己的留守子女存在內(nèi)疚補(bǔ)償?shù)男膽B(tài)，期待用物質(zhì)和金錢替代親情陪伴的缺失。本研究有相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，相較于無留守經(jīng)歷大學(xué)生，金錢給有留守經(jīng)歷大學(xué)生帶來的自我滿足驅(qū)動力并不強(qiáng)，單純性的經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)滿足并不能填補(bǔ)親情陪伴的缺失，也無法完全彌補(bǔ)這段經(jīng)歷給留守群體帶來的自我概念發(fā)展中的消極影響。對于有留守經(jīng)歷大學(xué)生而言，現(xiàn)階段的父母關(guān)系和諧、親子關(guān)系融洽以及自我認(rèn)知與調(diào)節(jié)能力的提升是完善自我的根本渠道；未來的自我發(fā)展能力的提升，追尋幸福生活的能力的增強(qiáng)以及幫助他人價值體驗的感悟，則是自我成長的重要基石。