圍繞大概念進行高中歷史學(xué)習(xí)
——以“新文化運動”為例

劉永紅

(深圳市龍華高級中學(xué)，廣東 深圳 518131)

《普通高中課程方案(2017年版)》提出，“重視以學(xué)科大概念為核心，使課程內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，以主題為引領(lǐng)，使課程內(nèi)容情境化，促進學(xué)科核心素養(yǎng)的落實?！盵1]在高中歷史學(xué)習(xí)中，掌握歷史概念是學(xué)好歷史的關(guān)鍵之一。以“新文化運動”為例談?wù)勅绾螄@大概念進行教與學(xué)。

一、立德樹人，主題引領(lǐng)，科學(xué)制定教學(xué)目標和策略

首先要基于“文化現(xiàn)代化是一種進步的力量”這個大概念，以“用現(xiàn)代精神重鑄中國魂”為主題引領(lǐng)，制定教學(xué)目標和教學(xué)策略。

何為文化現(xiàn)代化？上海辭書出版社出版的《辭?！分赋?，文化現(xiàn)代化是指對傳統(tǒng)文化批判、繼承和不斷創(chuàng)新進步以適應(yīng)社會現(xiàn)代化的過程，包括從農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化、從工業(yè)文化向知識文化的兩次轉(zhuǎn)型。1915年的新文化運動是近代中國一次偉大的思想解放運動，也是思想文化領(lǐng)域的近代化運動，屬于從農(nóng)業(yè)文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)型的資產(chǎn)階級民主文化范疇。文化現(xiàn)代化是個很宏大的概念，依據(jù)高中學(xué)生的思維特點，引導(dǎo)學(xué)生思考：中國近代史是一部中國人從古代社會被迫扯進近代社會的痛苦、迷茫、掙扎的進化史。在半殖民地半封建社會的20世紀初，中國為什么要進行文化革新？選擇者是如何理解“新文化”的？最終走向什么結(jié)果？何兆武先生認為，“專業(yè)的歷史學(xué)家往往止步于專業(yè)的歷史事件，沒有能夠進入到人的靈魂深處，知道得再多，也不意味著他就懂得了歷史?！盵2]據(jù)此把“文化現(xiàn)代化是一種進步的力量”這個大概念轉(zhuǎn)化為以下更具時代感的核心任務(wù)：用現(xiàn)代精神重鑄中國魂。在歷史學(xué)科核心素養(yǎng)高屋建瓴的指引下，相應(yīng)的學(xué)習(xí)目標定為：運用歷史唯物主義觀點分析20世紀初中國的國情，認識到新文化運動是當時緊迫的任務(wù)，是中國救亡圖存的一部分；使學(xué)生認識到文化現(xiàn)代化，是檢驗當時愛國與誤國、進步與反動的重要標準之一；增強學(xué)生的歷史思辨能力，讓學(xué)生有更好地為社會發(fā)展和人類進步做出努力的境界與負責(zé)任的襟懷。

在大概念統(tǒng)領(lǐng)下，把教學(xué)目標和教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為具體問題，做到教、學(xué)、評一致。但抽象的大概念無法只透過教師講解或?qū)W生的自主學(xué)習(xí)來領(lǐng)會，應(yīng)運用“雙主”教學(xué)策略，以學(xué)生為主體，在解決學(xué)習(xí)任務(wù)中學(xué)；以教師為主導(dǎo)，為學(xué)生提供由淺入深的情境和導(dǎo)學(xué)支架，通過生生交流和師生對話，最終解決問題，獲得概念的理解和素養(yǎng)的達成。

二、情境為媒，任務(wù)驅(qū)動，培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)

《普通高中歷史課程標準(2017年版)》指出：“歷史是過去的事情，學(xué)生要了解和認識歷史，需要了解、感受、體會歷史的真實境況和當時人們所面臨的實際問題，進而才能去理解歷史和解釋歷史。因此，在教學(xué)過程的設(shè)計中，教師要設(shè)法引領(lǐng)學(xué)生在歷史情境中展開學(xué)習(xí)活動，對歷史進行探究?！盵3]“課標”把歷史情境分為學(xué)習(xí)情境、生活情境、社會情境和學(xué)術(shù)情境四種。圍繞主題“用現(xiàn)代精神重鑄中國魂”，積極創(chuàng)設(shè)情境，設(shè)置遞進式學(xué)習(xí)任務(wù)，開展基于史料研習(xí)的教學(xué)。而史料的價值取決于它與問題之間的關(guān)聯(lián)。讓學(xué)生在解決問題中掌握知識，發(fā)展思維，實現(xiàn)唯物史觀和家國情懷教育。

(一)文化現(xiàn)代化的意義和價值

“為理解而教。”上課的目標起點是理解。對于“文化現(xiàn)代化是一種進步的力量”這個大概念，首先要進行意義與價值的追問：這個問題值得學(xué)生認識嗎？認識這個問題是否會使學(xué)生成為更好的自己？同時高中學(xué)生的邏輯思維日趨發(fā)展，自我意識逐漸增強。設(shè)計的問題要讓學(xué)生感覺到知識有趣、有用。以任務(wù)作為不斷深入學(xué)習(xí)的切入點，連接新舊知識，有效地引導(dǎo)學(xué)生神入課堂。

【任務(wù)一】中國民眾缺少了什么？

學(xué)習(xí)情境1：英國隨軍翻譯斯溫霍寫過一本叫作《1860年華北戰(zhàn)役紀要》的書，書中介紹到，1860年英法聯(lián)軍在渤海灣登陸，當?shù)刂袊迕裱杆偬幼吡?。沒多久中國村民又回來了。因為有英軍帶著翻譯和現(xiàn)錢來村里購買食物。洋人們給的價格遠遠高于市場價。于是，村民們不但在村中出售食物，還主動送到軍營中。

學(xué)習(xí)情境2：“包好，包好！這樣的趁熱吃下。新鮮的人血饅頭，什么癆病都包好！”一個滿臉橫肉的人沖進茶館里嚷嚷。村里的康大叔說：“虧我消息靈通，得知要結(jié)果一個革命亂黨，才能蘸上這樣的人血饅頭治你兒子小栓的病?！?/p>

——摘自魯迅《藥》

學(xué)習(xí)情境3：民國二年，某地農(nóng)村百姓家門口的對聯(lián)：“皇恩雨露深，帝德乾坤大?！?/p>

學(xué)習(xí)情境4：民國初年，北京《中華新報》曾登了一則新聞，有一唐氏女子19歲，許配張家，還未嫁過門，未婚夫就死了，為了做烈女，唐氏選擇自殺殉夫，歷盡了喝符灰水、吞金、上吊、投河及三次絕食，最后服用砒霜結(jié)束了年輕的生命。

通過初中的歷史學(xué)習(xí)，我們知道新文化運動揭開了中華文化現(xiàn)代化的序幕。它對中國的政治、思想、倫理、觀念、文學(xué)、藝術(shù)等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。新文化運動的先驅(qū)們在傳播民主和科學(xué)的同時，著重傳播現(xiàn)代國民必須具備的國家之“主人”自覺意識。當時大多數(shù)中國民眾眼里只有個人沒有民族，只有家庭沒有國家，愚昧迷信，缺乏現(xiàn)代自由平等意識。辛亥革命雖然推翻了君主專制制度，但未給中國帶來民主、自由和幸福，根本原因在于制度是新的，而民眾的觀念是舊的，所以需要引進西方現(xiàn)代文化精神來改鑄中國民眾的精神狀態(tài)。陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培、錢玄同等一批受過西方教育的人，在1915年發(fā)起了一場“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新運動，希望把民眾從中國傳統(tǒng)專制制度和宗法制度的桎梏中解放出來，使每個人都成為自主、獨立的人，為建設(shè)近代民主國家培養(yǎng)根基。

(二)文化現(xiàn)代化的時空定格

歷史概念要放在具體的時空框架下理解，這也是歷史核心素養(yǎng)的要求，而中國傳統(tǒng)文化之所以會發(fā)生轉(zhuǎn)變，主要在于傳統(tǒng)文化遇到了外來文化的強勢滲透和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)部產(chǎn)生了新的不可抗拒的因子，造成原有的文化結(jié)構(gòu)失衡。只有當我們看清了問題形成的背景和條件，“知其所以然”時，才能對問題有更多更深刻的理解。

【任務(wù)二】為什么運動開始在1915年？

社會情境：1913年江蘇第一師范學(xué)校出了一份考卷，應(yīng)考者300多人，有一道題要求考生列舉崇拜的人物，統(tǒng)計結(jié)果是：崇拜孔子157人，孟子61人，孫文17人，顏淵11人，諸葛亮8人，岳飛7人，王守仁、黎元洪各6人，大禹、華盛頓、程德全(江蘇省都督)各3人，康有為、袁世凱各2人…… ──摘自《近代中國社會文化變遷錄》

辛亥革命后，即便推翻了封建帝制，確立了共和體制，民主共和思想開始深入人心，但孔子、孟子仍排名第一和第二，說明中國的封建傳統(tǒng)思想仍有很大影響。在1915年新文化運動前，青年大學(xué)生既崇拜孔孟，又崇拜孫中山和華盛頓，說明了當時的社會正處于新舊交替時期。

學(xué)習(xí)情境1：1913年6月22日，袁世凱發(fā)布《尊孔令》。

1914年3月11日，袁世凱頒布《褒揚條例》，規(guī)定“婦女節(jié)烈貞操可以風(fēng)世者”得受本條例之褒揚。

1914年9月25日袁世凱正式頒布《祭孔令》，恢復(fù)前清的祭孔規(guī)定。

1914年9月28日，袁世凱率領(lǐng)百官在孔廟祭孔，進行了中華民國首次“官祭孔子”活動。

1915年12月12日，袁世凱宣布接受帝位，改中華民國為“中華帝國”。

學(xué)習(xí)情境2： 自甲寅(1914年)起，配換出紗緊要部分之機件，變更棉條，經(jīng)過次數(shù)改良人工，并促進其作業(yè)力，是年每日紗數(shù)增至百一十箱。乙卯(1915年)以后，六萬六百錠，紗數(shù)同時遞增，到本屆增至百九十箱。

——張謇《大生紡織公司二十年紀念開會詞》(1917年)

學(xué)習(xí)情境3：西學(xué)東漸這個名目隨民國四年(1915)上海商務(wù)印書館將容閎的英文回憶錄的中文節(jié)譯本，該題《西學(xué)東漸記》，開始流行。但在晚明，“西學(xué)”已是特稱判斷，指西教即基督教以外的歐洲科學(xué)工藝各科學(xué)問。 ——朱維錚《再讀近代史》

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核是儒學(xué)。由于儒學(xué)適應(yīng)了中國封建社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的需要，受到了歷代封建統(tǒng)治者的重視，成為封建制度的精神支柱。1911年以后，中國進入又一次思想大混亂時期。舊的封建國家已經(jīng)消亡，新的共和制度尚未建立，西方各種政治、社會思想相互攪動、撞擊。袁世凱為了達到復(fù)辟帝制的政治目的，掀起了尊孔復(fù)古逆流，此時正值民族資本主義進一步發(fā)展，資產(chǎn)階級力量壯大，新舊勢力發(fā)生激烈沖突，深受西方思想文化影響的資產(chǎn)階級激進分子以民主、科學(xué)為旗幟，從根本上重新評價千百年來定于一尊的儒家思想，革新思想文化，推動了中國近代化進程。

(三)文化現(xiàn)代化的合理演繹

抽象概念的學(xué)習(xí)必須要建立在具體的學(xué)科知識框架上。對新文化運動內(nèi)容的理解，是學(xué)生認識和理解中國文化現(xiàn)代化的基石。該任務(wù)的設(shè)置旨在消解疑難，呈現(xiàn)知識?！耙曰笳T學(xué)”比平鋪直敘更能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生思維始終處于活躍狀態(tài)。

【任務(wù)三】怎樣重鑄中國魂？

首先需要弄清楚何為“中國魂”？指中華民族的民族精神，如百折不撓、堅強不屈、勤勞勇敢、舍身取義、為民請愿、奮發(fā)圖強、自強不息、追求民主、追求真理、追求進步、愛家愛國等精神。

實施“雙主”教學(xué)，學(xué)生可以自學(xué)的地方放手給學(xué)生，比如關(guān)于新文化運動的內(nèi)容，以表格的形式下發(fā)學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生與學(xué)本對話，自主歸納完成。

前期(1915—1919)提倡,反對,提倡,反對,提倡,反對,三者關(guān)系后期(1919—1923)宣傳介紹

新文化運動的基本內(nèi)容是“四提倡四反對”，即提倡民主，反對獨裁專制；提倡科學(xué)，反對迷信盲從；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。雖然新文化運動存在著對東西方文化絕對否定或肯定的缺陷，但當時激進的民主主義者抨擊孔子本人和儒教，開始認真審視專制思想體系這一深層的文化根基，不遺余力地宣傳資產(chǎn)階級民主思想，期望用西方的近代文化思想啟迪民智，挽救中國。專制舊文化和傳統(tǒng)禮教的破除，極大地啟發(fā)了社會各界追求進步和真理的思潮。十月革命后，新文化運動出現(xiàn)了新發(fā)展，馬克思主義在中國傳播開來。

由對歷史事物的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣F(xiàn)實的思考，以真實的情境支架，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機和學(xué)習(xí)參與度，支持學(xué)生持續(xù)地進行有意義的探究。

【任務(wù)四】中國魂重鑄了嗎？

社會情境：1924年，北京大學(xué)校慶25周年紀念的一份民意測試中，題為“你心中國內(nèi)或世界大人物是哪一位？”問卷統(tǒng)計：

序號被認為是大人物者票數(shù)(張)1孫中山4732陳獨秀1733蔡元培1535胡 適458李大釗2514孔子1………………

新文化運動成功地動搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位，使近代中國人的生活和思想觀念發(fā)生了顯著變化，是一次偉大的思想解放運動。只是新文化運動沒有深入到下層群眾，造成了文化轉(zhuǎn)型的不徹底。但新文化運動促進了馬克思主義的傳播和五四運動的到來，成功地喚醒一代青年人的自主人格和對國家民族的自覺，積極投身于社會改造實踐中去。

(四)文化現(xiàn)代化的拓展辨析

終身學(xué)習(xí)的責(zé)任是不斷質(zhì)疑大概念的意義和價值。思辨性問題的設(shè)置意在引發(fā)認知沖突，激發(fā)學(xué)生思維的碰撞，幫助學(xué)生將唯物史觀運用于歷史學(xué)習(xí)、探究中，并將其作為認識和解決現(xiàn)實問題的指導(dǎo)思想。

【任務(wù)五】實現(xiàn)文化根本性轉(zhuǎn)型了嗎？

學(xué)術(shù)情境：中國社科院研究員耿云志：“新文化運動在一些最基本的方面，為中國的現(xiàn)代發(fā)展開辟了道路。例如，倡導(dǎo)開放的文化觀念；傳播科學(xué)的精神與方法；強調(diào)自由和民主的落實，并將其與個性解放緊密結(jié)合起來，等等?？梢哉f，中國文化基本上是沿著新文化運動開啟的方向繼續(xù)前進的?！盵4]有學(xué)者認為新文化運動是一場全面的文化轉(zhuǎn)型運動，但在當時并沒有實現(xiàn)根本性文化轉(zhuǎn)型。

“中國文化基本上是沿著新文化運動開啟的方向繼續(xù)前進的?！边@是我們學(xué)習(xí)新文化運動的價值所在。需要強調(diào)的是何為文化轉(zhuǎn)型？文化轉(zhuǎn)型一般是指大的歷史層面上發(fā)生了主導(dǎo)性文化的根本轉(zhuǎn)變，是一種新的文化形態(tài)替代舊的文化形態(tài)，表現(xiàn)為文化的變革與進步。耿云志先生的《近代中國文化轉(zhuǎn)型研究導(dǎo)論》指出，中國的文明發(fā)展史，“發(fā)生了兩次重大的轉(zhuǎn)變。一次是從列國并立的先秦時代，轉(zhuǎn)變到秦漢大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君主專制時代；另一次是從晚清開始的，從大一統(tǒng)的中央集權(quán)的君主專制時代，向基于人民自治的民主的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變。”“這個過程至今仍在繼續(xù)。”[5]

激進的民主主義者高舉民主和科學(xué)大旗，以西方資產(chǎn)階級的文明來猛烈抨擊中國的舊道德，給當時的中國注入了一股新鮮血液，推動了中國社會文化結(jié)構(gòu)的改變，但新文化運動沒有深入到下層群眾，造成了文化轉(zhuǎn)型的不徹底。歷史時間分為地理時間、社會時間和個人時間，思想史屬于社會時間，變化相對緩慢。要讓一個民族的思想從專制保守整體轉(zhuǎn)向民主共和，短短幾年時間是不夠的。20世紀初的中國仍然是一個封建經(jīng)濟占主導(dǎo)地位，封建專制和舊文化統(tǒng)治的半殖民地半封建國家。從1949年中華人民共和國成立至今，反對封建思想，建設(shè)民主、文明、自由、平等、公正、法治社會主義的努力仍在持續(xù)中。新文化運動是中國社會文化從專制愚昧到民主科學(xué)這個轉(zhuǎn)型之旅的成功開始。

三、回顧反思，砥礪前行，無限美景在高峰

高中歷史教學(xué)，學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識的最終目的是幫助學(xué)生形成良好的歷史思維習(xí)慣，以此能夠在未來的生活和工作中，善于站在歷史角度觀察和思考問題。所以在學(xué)習(xí)過程中，整體把握“新文化運動”知識結(jié)構(gòu)，使學(xué)生具有進行推斷的知識基礎(chǔ)和能力；始終保持思考的適度開放，通過閱讀、研究、探討、爭論、反思等一系列思維活動，更好地理解大概念“文化現(xiàn)代化是一種進步的力量”。

本課的五個學(xué)習(xí)任務(wù)密不可分，是趨向于“用現(xiàn)代精神重鑄中國魂”這個整體目標不斷上升的建構(gòu)過程。通過一次次的追問與思考，越來越接近歷史的根本。大概念的學(xué)習(xí)，不是一兩節(jié)課能完成的，需要不斷對其內(nèi)容進行錘煉，才能形成準確全面的認知。

依據(jù)抽象的大概念來設(shè)計課程，比想象的更具挑戰(zhàn)性。