借賽說文

王芳

DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2021.28.014

大部分學(xué)生在議論文寫作中常見的問題有兩種：一是敘多議少，即生搬硬套固有素材，敘述太多，說理太少，結(jié)果滿目事例，話題淹沒，議論淺顯;二是泛泛而談，即缺少緊扣話題、具體問題具體分析的意識(shí)，結(jié)果蜻蜓點(diǎn)水，隔靴搔癢，不痛不癢。

對(duì)此，我以“主持人大賽”中新聞?lì)惤皙?jiǎng)獲得者鄒韻的一段演講為例，總結(jié)精彩的議論文的一些特質(zhì)，并以習(xí)作為例進(jìn)行升格。

一、辯詞啟示

被譽(yù)為“神仙打架”的“主持人大賽”終極賽中，鄒韻與白影“作為主持人，更應(yīng)該言之有理”還是“作為主持人，更應(yīng)該言之有物”進(jìn)行巔峰對(duì)決，我們不妨從鄒韻的辯詞中探尋議論文寫作的一些要領(lǐng)。

鄒韻：著名作家梁曉聲曾經(jīng)說過：我們每一個(gè)人都有一個(gè)現(xiàn)實(shí)家園，唯有書本可以構(gòu)建一個(gè)精神家園。而在我看來，一個(gè)主持人，一個(gè)優(yōu)秀的主持人，更應(yīng)該構(gòu)建一個(gè)豐富的、深邃的精神家園。而在這個(gè)精神家園當(dāng)中，物不是唯一的，也不是最重要的，理反而是更加重要的那一個(gè)部分。為什么？因?yàn)橹鞒秩税。粌H僅是一個(gè)簡單的新聞事件的觀察者，也不僅僅是一個(gè)時(shí)代的記錄者。主持人，好的主持人，一定要懂得把事實(shí)去收集，一定要懂得講出這個(gè)物之后的道理、內(nèi)涵，和一些更加深邃的東西。在傳播學(xué)里面有這樣一句話，叫作新聞是歷史的第一卷手稿。我想在這個(gè)手稿里面，事實(shí)的部分可以交給記者和其他的人來處理，而在理的部分，應(yīng)該由主持人來去升華，因?yàn)檫@樣才可以讓這本厚厚的書更加地深邃、更加地豐富、更加地耐人尋味。

辯詞啟示：優(yōu)秀的寫作者正如優(yōu)秀的主持人，既要懂得“言之有物”，收集事實(shí)，更要懂得“言之有理”，講出物之后的道理、內(nèi)涵，和一些更深邃的東西，即要例理交錯(cuò)，才能搖曳生姿;例賓理主，例簡理明，才能兼具溫度和高度。

二、習(xí)作點(diǎn)評(píng)

傳統(tǒng)與時(shí)尚

“茗注莫妙于砂，壺之精者莫過于陽羨”，明代李漁這樣評(píng)價(jià)紫砂壺。的確，作為中國傳統(tǒng)手藝之一的紫砂壺，以其獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值與審美意趣而著稱，在時(shí)代變遷中，不斷加以新元素的創(chuàng)新，造就了這份傳統(tǒng)與時(shí)尚兼?zhèn)涞莫?dú)特氣質(zhì)。

最初的紫砂壺，簡簡單單，僅是以紫砂塑成壺狀，沒有其余的裝飾，那時(shí)的紫砂壺，更注重實(shí)用性，獨(dú)特的雙氣孔結(jié)構(gòu)與留有余香，溫而不燙的特質(zhì)使其始終活躍在人們的視野中。這份獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值，是紫砂壺創(chuàng)制中一直以來都奉行的傳統(tǒng)，賦予了其勝于陶瓷與玻璃的優(yōu)勢。

后來，陳鴻壽出現(xiàn)在紫砂壺創(chuàng)制行業(yè)中，擅長書畫與篆刻的他思考著將書畫與篆刻的元素運(yùn)用到紫砂壺的制作中，突破了紫砂壺原先的造型局限，使傳統(tǒng)的紫砂壺變成了有生命的雕塑藝術(shù)品，更出現(xiàn)了壺底下書款，壺蓋上蓋印的新時(shí)尚。但這一切都建立在保持紫砂壺獨(dú)特功效的基礎(chǔ)上，即奉行保證實(shí)用性的藝術(shù)本質(zhì)，使紫砂壺成了傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和時(shí)尚元素的有機(jī)結(jié)合體。

以紫砂壺為例，曾有一段時(shí)期，是紫砂壺市場的低迷期，那時(shí)被利益蒙蔽雙眼的經(jīng)銷商以量產(chǎn)的方式大批生產(chǎn)紫砂壺，完全忽視了其實(shí)用性的傳統(tǒng)，僅僅是千篇一律、沒有靈魂的機(jī)械重復(fù)生產(chǎn)，以致許多人對(duì)購買紫砂壺失去興趣，甚至不再想用紫砂壺了，因?yàn)槭チ似渑莶枇粲杏嘞愕谋举|(zhì)傳統(tǒng)與紫砂壺制作師精心雕刻的獨(dú)特性，它又與其他茶壺有什么區(qū)別呢？與其花大價(jià)錢購進(jìn)失去靈魂的一把紫砂壺，不如選擇普通茶壺，同樣能用。

幸而，問題被意識(shí)到了，人們紛紛回歸傳統(tǒng)創(chuàng)制，在保證傳統(tǒng)不丟失的前提下，又加以不同風(fēng)土人情下的現(xiàn)代時(shí)尚元素，再次拉回了人們的關(guān)注度。顧景舟先生便為其中的創(chuàng)新代表者之一，在仿古的基礎(chǔ)上，對(duì)祥云圖案加以改造，成就了美名，也成就了紫砂壺業(yè)的發(fā)展。

所謂時(shí)尚，即為現(xiàn)世對(duì)傳統(tǒng)的新闡釋。在人們的認(rèn)知拓展時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)精神本質(zhì)的修繕與升華才是時(shí)尚的本質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)加以新的詮釋，使之符合當(dāng)下民眾的群體審美需求，又不失其本真特性，才是每個(gè)引領(lǐng)時(shí)尚之人應(yīng)追求的境界。

希望我們都成為傳統(tǒng)的守護(hù)者，時(shí)尚的開拓者，成為傳統(tǒng)與時(shí)尚的融合者。

習(xí)作優(yōu)點(diǎn)：切口小，言之有物，有具體載體紫砂壺。

習(xí)作問題：例詳理少，例主理賓;孤例到底，層次單薄。

升格建議：

1.例要簡明，圍繞“傳統(tǒng)與時(shí)尚”闡明紫砂壺“傳統(tǒng)與時(shí)尚”的特點(diǎn)、表現(xiàn);

2.理要鮮明，緊扣“傳統(tǒng)與時(shí)尚”闡明看法，提綱挈領(lǐng)，如金線串聯(lián)每一個(gè)層次的段首段尾，或獨(dú)立成段;旁征博引，增加靈動(dòng)性和文化氣息;

3.層次要分明，層層深入（是什么—為什么—怎么做）;針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，有的放矢，提出建設(shè)性建議。

三、習(xí)作升格

傳統(tǒng)與時(shí)尚

“茗注莫妙于砂，壺之精者莫過于陽羨”，明代李漁這樣評(píng)價(jià)紫砂壺。的確，作為中國傳統(tǒng)手藝之一的紫砂壺，以其獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值與審美意趣至今仍為人們推崇，為什么呢？

我想這離不開其傳統(tǒng)與時(shí)尚兼?zhèn)涞莫?dú)特氣質(zhì)。

提起傳統(tǒng)，或許大家的第一反應(yīng)都是老人們的守舊觀念。但傳統(tǒng)并不局限于此，更大范圍的傳統(tǒng)，更代表一種一脈相傳的文化底蘊(yùn)與內(nèi)在精神品質(zhì)，是一種永不過時(shí)的時(shí)尚。這種傳統(tǒng)，是時(shí)尚的精神土壤，沒有傳統(tǒng)為根基，時(shí)尚如何能行而致遠(yuǎn)？正如，“斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也”。

最初的紫砂壺，簡簡單單，僅是以紫砂塑成壺狀，沒有其余的裝飾，那時(shí)的紫砂壺，更注重實(shí)用性，獨(dú)特的雙氣孔結(jié)構(gòu)與留有余香、溫而不燙的特質(zhì)使其始終活躍在人們的視野中。后來，陳鴻壽出現(xiàn)在紫砂壺創(chuàng)制行業(yè)中，擅長書畫與篆刻的他思考著將書畫與篆刻的元素運(yùn)用到紫砂壺的制作中，突破了紫砂壺原先的造型局限，使傳統(tǒng)的紫砂壺變成了有生命的雕塑藝術(shù)品，更出現(xiàn)了壺底下書款、壺蓋上蓋印的新特色。這使得紫砂壺兼具工藝的精美與雅致的文人氣息，蘊(yùn)含著中國士子從容恬淡的生活態(tài)度和溫靜的人生追求，一直以來受到人們的推崇。

而如今不少紫砂壺粗制濫造，失去了傳統(tǒng)紫砂壺的雅致，更感受不到那份溫靜的文化韻味。被利益蒙蔽雙眼的經(jīng)銷商以量產(chǎn)的方式大批生產(chǎn)紫砂壺，盲目增添一些沒有底蘊(yùn)的流行元素，變成了千篇一律、沒有靈魂的機(jī)械重復(fù)的謀利商品，以致許多人對(duì)購買紫砂壺失去興趣，甚至不再想用紫砂壺了，失去了獨(dú)特韻味的它又與其他茶壺有什么區(qū)別呢？與其花大價(jià)錢購進(jìn)失去靈魂的一把紫砂壺，不如選擇普通茶壺，同樣能用。

究其本質(zhì)，這種摒棄了傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的時(shí)尚也就失去了它的靈魂。真正的時(shí)尚，并非是人們追逐的那些有時(shí)效性的膚淺時(shí)尚潮流，而應(yīng)是包含傳統(tǒng)的時(shí)尚。傳統(tǒng)之所以成為傳統(tǒng)，恰是因?yàn)槠浣?jīng)久不衰的魅力與生命力，民族精神的傳承。涵蓋傳統(tǒng)的時(shí)尚發(fā)展才更具持久性，才更具前行的力量。

幸而，問題被意識(shí)到了，人們紛紛回歸傳統(tǒng)創(chuàng)制，在保證傳統(tǒng)不丟失的前提下，又加以現(xiàn)代時(shí)尚元素，再次拉回了人們的關(guān)注度。顧景舟先生便為其中的創(chuàng)新代表者之一，在仿古的基礎(chǔ)上，對(duì)祥云圖案加以改造，成就了美名，也成就了紫砂壺業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)精神的承繼和發(fā)展。

因此所謂時(shí)尚，即為現(xiàn)世對(duì)傳統(tǒng)的新闡釋。在人們的認(rèn)知拓展時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)精神本質(zhì)的修繕與升華才是時(shí)尚的本質(zhì)，對(duì)傳統(tǒng)加以新的詮釋，使之符合當(dāng)下民眾的群體審美需求，又不失其本真特性，這才是每個(gè)引領(lǐng)時(shí)尚之人應(yīng)追求的境界。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品的大火，大白兔奶糖的轉(zhuǎn)型成功都是把握了這一精髓。

希望我們都成為傳統(tǒng)的守護(hù)者，時(shí)尚的開拓者，成為傳統(tǒng)與時(shí)尚的融合者。

好的議論文既要做到言之有物，還要做到言之有理，才能使文章言之有據(jù)，充實(shí)而有光彩。這就要具備三種寫作意識(shí)：

1.具象意識(shí)

針對(duì)具體對(duì)象、一類問題現(xiàn)象有感而發(fā)，有的放矢，防止泛泛而談。正如著名主持人董卿所說：思考一個(gè)問題，我為誰在說話？我在說些什么？我怎么去說話？我們是有服務(wù)對(duì)象的，我們是有社會(huì)使命的，我們的目的是如何真正地能夠成為為這個(gè)新時(shí)代立德、立功、立言的一個(gè)好的發(fā)聲的人。

2.追問意識(shí)

以問題推進(jìn)說理層次，追問話題的表現(xiàn)、內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)、原因、結(jié)果，錯(cuò)誤的現(xiàn)象是什么，正確的概念是什么，正確的做法是什么等。

3.比較意識(shí)

比較讓思維走向深刻，通過比較，建立聯(lián)系，探其本質(zhì)，找尋最深刻的意義。如縱向比較古今異同，橫向比較中外異同，概念比較話題核心詞和其他概念異同點(diǎn)，引進(jìn)矛盾比較等。

總之，積累掌握具象素材的基礎(chǔ)上，多思明辨才是寫作的良方。

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