善用微型表演，巧解微言大義

摘要：體驗式教學(xué)具有過程性、親歷性和不可傳授性，是充滿個性和創(chuàng)造性的教學(xué)過程。教師應(yīng)善用微型表演這種體驗式教學(xué)方法，幫助學(xué)生巧解文言的微言大義。通過微型表演，學(xué)生可厘清虛詞前后內(nèi)容的關(guān)系，可辨析古代文化常識細(xì)微差別，可審視人物動作行為隱含的性格特征。

關(guān)鍵詞：體驗; 微型表演; 微言大義

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”是南宋愛國詩人陸游《冬夜讀書示子聿》詩中的名句，從標(biāo)題可見這首詩飽含了詩人深邃的教育理念，也寄托著詩人對子女的殷切期望。這兩句話是詩人就知識的獲取得出的經(jīng)驗——“要躬行”，強調(diào)了實踐的重要性，而筆者認(rèn)為將“要躬行”理解為個人體驗也未嘗不可。

“體驗”一詞在《辭?！分械慕忉尀椋骸坝H身經(jīng)歷、以認(rèn)識周圍的事物”;在《教育大辭典》中解釋為：“體驗、體察、專察、在實踐中認(rèn)識事物。”在教育學(xué)意義上，體驗具有過程性、親歷性和不可傳授性，是充滿個性和創(chuàng)造性的過程。體驗式教學(xué)有效地把“聽、讀”與學(xué)習(xí)者的“行”結(jié)合在一起，并在這一過程中促使學(xué)習(xí)者的角色發(fā)生轉(zhuǎn)換，成為積極主動的學(xué)習(xí)主體。學(xué)習(xí)者通過體驗獲得了較為持久的知識，同時也體會到學(xué)習(xí)的極大樂趣。

體驗式教學(xué)的內(nèi)容廣泛，包括間接體驗、直接體驗、反思體驗、體驗內(nèi)化等。筆者在實施體驗式教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)在引導(dǎo)學(xué)生對文言詩詞的解讀上，如果善用微型表演的體驗式教學(xué)方式，能夠幫助學(xué)生巧解文言的詩文。

一、虛實相生厘關(guān)系

文言詩文往往語言精煉，言簡意豐，言近旨遠(yuǎn)。在閱讀文言詩文時，實詞和虛詞的理解是讀懂文本的前提，往往也是教師教學(xué)的重點。但是學(xué)生對于實詞和虛詞的掌握情況并不理想，主要是因為學(xué)生缺乏實際的體驗，多采取死記硬背的學(xué)習(xí)方式。

筆者在教學(xué)《鴻門宴》的樊噲闖帳時：

項王曰：“壯士！——賜之卮酒。”則與斗卮酒。噲拜謝，起，立而飲之。項王曰：“賜之彘肩?！眲t與一生彘肩。樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之。

學(xué)生對文本“切而啖之”中“而”字的用法有爭議。虛詞“而”作為連詞有如下用法：表示并列、承接、轉(zhuǎn)折、修飾、遞進(jìn)、假設(shè)等關(guān)系。學(xué)生一般對承接關(guān)系和修飾關(guān)系認(rèn)識模糊，難以判斷。對此，筆者設(shè)計了兩組微型表演：

一組：“而”表示承接關(guān)系，即“切”與“啖”兩個動詞按順序先后完成。表演學(xué)生將道具擺在桌上（以桌面為盾牌反面），先切完生豬蹄，然后吃掉。

二組：“而”表示修飾關(guān)系，即“切”與“啖”兩個動詞伴隨著同時進(jìn)行。表演學(xué)生將道具擺在桌上（以桌面為盾牌反面），一邊切一邊吃。

生評論：第一組比較適合樊噲的性格和此時的情狀，他先切完生豬蹄，再吃掉，而且切與吃的動作應(yīng)該是一氣呵成，顯示他的豪爽。第二組邊切邊吃顯得悠閑，不符合當(dāng)時情境。

師總結(jié)：樊噲敢于情急之下闖項王營帳，足見其對劉邦足夠忠心，更見其勇猛。項王面對樊噲的闖帳，應(yīng)該有驚訝，有警覺，有英雄相惜，更有考驗。項王先是以“壯士”呼之，這是對他闖帳勇氣的肯定，然后“賜之卮酒”，樊噲“立而飲之”，項王再賜生“彘肩”，“樊噲覆其盾于地，加彘肩上，拔劍切而啖之”，這一次是對他豪飲與豪吃的欽佩。可見樊噲的“立而飲之”絕不是悠閑，而是豪爽。“覆其盾”“加彘肩上”“拔劍切”“啖之”，動作連貫、一氣呵成，頗有岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的豪壯。因此，“而”在此處表示承接關(guān)系比較恰當(dāng)。

這一微型表演通過對兩個實詞“切”與“啖”的探究，厘清了虛詞“而”字的用法，讓學(xué)生在體驗學(xué)習(xí)中提升了辨別、比較的能力，實現(xiàn)了借助實詞與虛詞的互相作用厘清關(guān)系的目標(biāo)。

二、“跽”“坐”相較辨文化

高中語文新課標(biāo)中對語文學(xué)科的核心素養(yǎng)“文化傳承與理解”表述為：“文化傳承與理解是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，理解和借鑒不同民族和地區(qū)的文化，拓展文化視野，增強文化自覺，提升中國特色社會主義文化自信。”

2017年考綱首次明確規(guī)定“了解并掌握常見的古代文化常識”。這個變化足見對古代文化知識的重視程度。古代文化知識題重在考查學(xué)生的識記能力，但由于該考點所考查的詞語是從文言材料中引發(fā)出來的，故兼考理解和推斷能力。中國古代文化博大精深，但高考考查的大致有人物稱謂、科舉制度、古代官職、禮制、紀(jì)年方法等。

筆者認(rèn)為，對于古代文化知識，學(xué)生除了識記以外，更重要的是理解和推斷。平時教學(xué)中，對古代文化常識進(jìn)行體驗式的微型表演，能培養(yǎng)學(xué)生理解和推斷的能力。仍以《鴻門宴》中樊噲闖帳情節(jié)教學(xué)為例：

噲即帶劍擁盾入軍門。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂。項王按劍而跽曰：“客何為者？”

“按劍而跽”中的“而”字，由上文闡述“而”前后為“伴隨、同時發(fā)生”關(guān)系，判定為表修飾，無需贅述。“跽”到底是什么意思呢？教材注釋為：“握著劍，跪直身子。這是一種警備的姿勢?！弊⑨屵€補充了古人的“坐”：“古人席地而坐，兩膝著地，要起身先得挺直上身?！苯滩淖⑨尯芮宄珜W(xué)生是否掌握了呢？筆者通過一道試題進(jìn)行檢測，其中一選項為：

跽，古人的一種坐姿，席地而坐，雙膝并攏，臀部落在腳跟上?！而欓T宴》中的“按劍而跽”表示一種警戒的狀態(tài)。

此題得分率為31%，可見學(xué)生的掌握情況并不理想。此題明顯是把“跽”與“坐”混為一談?！肮湃说囊环N坐姿，席地而坐，雙膝并攏，臀部落在腳跟上”是對古人“坐”的解釋，后面部分舉例為“跽”。在講評時，筆者讓一個學(xué)生在講臺上首先展示“坐”，其他學(xué)生觀察并提出修正意見，重點落在“雙膝并攏，臀部落在腳跟上”;然后讓該生由“坐”而變?yōu)椤磅铡保攸c放在“跪直身子”“這是一種警備的姿勢”?！肮蛑鄙碜印笔且粋€肢體的變化，容易理解，也容易忘記，因為這僅是一個識記的層面。注釋為什么要補充“這是一種警備的姿勢”呢？探究這個問題，可以使學(xué)生從識記層面走向理解和推斷層面。從前文可知，樊噲“帶劍擁盾入軍門”，對于阻止他的衛(wèi)士“側(cè)其盾以撞”，使“衛(wèi)士仆地”，然后“噲遂入，披帷西向立，瞋目視項王，頭發(fā)上指，目眥盡裂”。當(dāng)威脅到來時，即使是普通人，也應(yīng)該有足夠的警備，何況是項王呢？

于是，筆者讓另一學(xué)生模仿樊噲的一系列舉動，剛才的學(xué)生表演項王，通過模仿表演，使學(xué)生真正感受到在危險逼近時項王“按劍而跽”的警備狀態(tài)。除此之外，筆者還教會學(xué)生，這樣的微型表演不僅可以在課堂上示范，甚至在考場上也可以用微小的動作加以體驗，還原場景，達(dá)到正確辨析的目的。

一“跽”一“坐”，展示的是古代文化的一些常識。高考語文全國卷的文化常識考查題之所以稱為文化常識，是因為它考查的內(nèi)容要么與教材有關(guān)，要么與生活經(jīng)驗有關(guān)，要么與文言材料的前后邏輯有關(guān)。因此，這樣的古代文化常識需聯(lián)系教材、聯(lián)系生活、聯(lián)系考試材料的上下文去解決。可見，體驗式的微型表演在考場上也能發(fā)揮重要作用，它能幫助考生辨明重要的文化常識，提升應(yīng)考能力。

三、“箕踞以罵”識英雄

荊軻早已逝去，但“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨之聲至今仿佛還在易水河畔回響，激蕩著無數(shù)后人。荊軻刺殺秦王最終以失敗而告終，其謝幕之辭卻有讓學(xué)生不明了之處。

軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：“事所以不成者，乃欲以生劫之，必得約契以報太子也?！?/p>

學(xué)生讀完上文后提出兩個問題：“荊軻何以倚柱而笑？何以箕踞以罵？”

筆者讓學(xué)生現(xiàn)場表演了上述文字，并進(jìn)行探究。

“倚柱而笑”好表演，易理解，是荊軻視死如歸的表現(xiàn)，這是壯士為知己者死的豪邁。

“箕踞以罵”這一動作被學(xué)生評價為“無賴、潑男（婦）”?！盎嵋粤R”在必修教材的注釋為：“坐在地上，兩腳張開，形狀像箕。這是一種輕慢傲視對方的姿態(tài)?！边@一動作看來古今通用，傲慢、無禮、無賴。

春秋戰(zhàn)國時代，“禮”被很多人尊崇，甚至中國古代社會，都是以“禮”為尊、為榮，按照常理荊軻是不會那么不懂“禮”的。筆者趁機為學(xué)生講解關(guān)于古代服飾的知識。三千多年前，所謂的褲子叫“脛衣”，類似今天的護(hù)膝，只遮住小腿到腳脖子那一部分。段玉裁《〈說文解字〉注》解釋為：“脛衣，今所謂套袴也，左右各一，分衣兩脛。”古人衣、裳、脛三者并用，雖然能將身體全部遮住，但行動稍大，仍有可能露丑。荊軻刺殺秦王不成，反而“被八創(chuàng)”，他“自知事不就”，最后也只有用“箕踞以罵”這種極端無禮節(jié)的方式來刺傷秦王，這是對秦王極大的嘲諷。你堂堂秦王也不過如此，被我追得滿殿亂跑，被我嚇得魂飛魄散，整個朝堂被我弄得狼狽不堪，簡直丟人現(xiàn)眼，大國之威何在？

荊軻就是用這種極端的傲慢和無禮來體現(xiàn)他的膽識和氣魄。盡管逝去幾千年，這“箕踞以罵”的英雄形象依然豐滿，依然鮮活。

《淮南子·氾論訓(xùn)》記有“故圣人以身體之”;《荀子·修身》也曾記載“好法而行，士也;篤志而體，君子也”，可見，“體驗”在我國古已有之。筆者所嘗試的微型表演屬于情境體驗法，通過一字、一詞、一句的表演，讓學(xué)生積極參與到課堂實踐中來，從而更直觀地理解一字、一詞、一句的微言大義，進(jìn)而厘清虛詞用法、辨明古代文化，認(rèn)識英雄形象。

但也要注意，在運用微型表演時，既要與教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系，也要適應(yīng)學(xué)生的知識特點和心理水平，還要源于社會生活實際，更要注意將傳統(tǒng)教學(xué)與體驗學(xué)習(xí)相結(jié)合。注重體驗與講授、感性與理性、引導(dǎo)與分析、過程與評價相結(jié)合的原則，不能讓表演“徒有其表”。

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【基金項目：本文系重慶市教育評估會課題《新課程視域下的高中語文活動教學(xué)策略和評價研究》研究成果，課題編號：PJY201923】

作者簡介：寇玉菊（1974— ），女，重慶市萬盛經(jīng)開區(qū)溱州中學(xué)高級教師，主研方向為課堂教學(xué)。