榮梨園銀錢賬
——探尋122 年前山西一個(gè)戲班的生存狀態(tài)

劉 濤 張慧芳

一本《榮梨園銀錢賬》，為我們探尋122年前山西一個(gè)戲班的生存狀態(tài)提供了契機(jī)。

一、《榮梨園銀錢賬》的概貌及價(jià)值

《榮梨園銀錢賬》是榮梨園戲班有關(guān)銀錢、財(cái)物出入的賬簿，由山西財(cái)經(jīng)大學(xué)徐俊嵩老師提供，原本藏于山西財(cái)經(jīng)大學(xué)，距今已有122年。銀錢賬用普通的麻紙裝訂而成，用毛筆書寫，文字豎行排列，從右往左閱讀，共30 頁，每頁都采用蘇州碼子記錄，長25 厘米，寬15厘米，除了賬本的邊角有些褶皺以外無其他破損，保存較為完整。

《榮梨園銀錢賬》分為兩大部分，記錄了榮梨園戲班的收入、支出情況。賬本封面寫有“榮梨園銀錢賬、光緒二十四年正月吉立”的字樣，點(diǎn)明了榮梨園戲班唱戲演出的開始時(shí)間，“吉立”二字反映了戲班注重儀式，圖一個(gè)好彩頭，渴望新的一年多掙錢，是一種習(xí)慣性的行為，體現(xiàn)了戲班的民俗信仰。第2 頁記錄了“起箱”時(shí)所花費(fèi)的腳錢以及在上吐京出車戶錢，腳錢指的是付給腳夫或搬運(yùn)工的報(bào)酬?？梢钥闯觥捌鹣渥印边@天戲班給了搬運(yùn)工三千一百文。車戶指的是負(fù)擔(dān)車運(yùn)的人戶，從這天起通過車戶、腳夫的努力，榮梨園戲班要正式開張演出了。第3 頁引出了開市大吉。第4 頁至第9 頁是賬本中最為重要的一部分，即入戲價(jià)錢處，記錄了榮梨園一年中演出的地方、演出的數(shù)量以及這一年的戲價(jià)收入情況。第10 頁為入愿戲處，記錄了愿戲的收入情況，與前面的戲價(jià)收入相比收入要少得多。第11頁為入借外錢處，此頁只寫了標(biāo)題，并無相關(guān)內(nèi)容的記載。第12 頁到第16 頁記錄了戲班這一年在各個(gè)地方分別支出的米面錢，占據(jù)了支出記錄中較大的比重。第17 頁到第19 頁記錄了戲班光緒二十四年一年的日用酒菜調(diào)和的支出情況。第20 頁和21 頁記錄了戲班在一年演出活動(dòng)中所花費(fèi)的盤纏以及送信的費(fèi)用。第22 頁記錄了榮梨園戲班在戲臺(tái)上所用的草紙、粉珠以及各種雜化的支出情況。第23 頁記錄了戲班在供神方面的消費(fèi)情況，戲班每隔一段時(shí)間就要在供神方面花費(fèi)一些費(fèi)用。第24 頁和25 頁記錄了娃娃衣物的各種支出內(nèi)容，第26 頁為娃娃雜化處。娃娃即是戲神唐明皇，在戲班中也作為道具使用。第27 頁記錄了戲班腳戶錢的支出。第28 頁記錄了戲班買土的支出情況。第29 頁記錄了去年賬的支出內(nèi)容。最后一頁記錄了一些相關(guān)人物的具體花銷情況。

《榮梨園銀錢賬》屬于稀有演劇文獻(xiàn)，具有原始性、真實(shí)性、唯一性的特點(diǎn)。它是研究榮梨園戲班生存狀態(tài)的有力證據(jù)，對榮梨園銀錢賬的微觀分析涉及到了多個(gè)學(xué)科的知識(shí)，是一次跨學(xué)科的研究。用統(tǒng)計(jì)學(xué)、民俗學(xué)、戲劇學(xué)、人類學(xué)等知識(shí)，通過文獻(xiàn)考證、田野調(diào)查等方法深入研究，可以還原120 多年前一個(gè)戲班的生存狀態(tài)，有助于探尋地方深厚的傳統(tǒng)文化及其內(nèi)涵，窺探民眾的思想、信仰以及他們的民俗觀念。

二、《榮梨園銀錢賬》的收入情況分析

122 年前榮梨園戲班前10 臺(tái)戲和后8 臺(tái)戲的收入情況如下：

（注：孝邑即今孝義）

榮梨園戲班1898年這一年共唱了88臺(tái)戲，“臺(tái)”的計(jì)量單位與如今戲曲演出中的“場”并不一樣，一臺(tái)戲可能在一個(gè)地方待兩三天甚至更長時(shí)間。通過對榮梨園戲班前10 臺(tái)戲所演出的村落進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，了解到民間戲曲演出大都演出四個(gè)晚上，三個(gè)白天，一共演出七場。榮梨園一年的演出總臺(tái)數(shù)高達(dá)88 臺(tái)，可見榮梨園戲班從正月初五開市到封箱演戲數(shù)量之多，時(shí)間安排非常緊湊，說明民間戲曲深受民眾歡迎，是民眾生活中必不可少的精神文化活動(dòng)。同時(shí)也說明1898 年當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況還算安定，至少在山西孝邑地區(qū)、靈石地區(qū)、介休地區(qū)、霍州地區(qū)都是比較穩(wěn)定的，沒有遇到一些瘟疫等比較重大的生活困難，人們在滿足了最基本的物質(zhì)條件以外，才有過剩的精力去演出戲曲甚至觀賞戲曲。但歷史并無對光緒年間榮梨園的記載，極有可能說明當(dāng)時(shí)的民間戲班過于繁多，人們看戲的需求強(qiáng)烈，戲班演出盛行，使得這一部分的記載有所缺失。另外，高達(dá)88 臺(tái)戲曲演出也反映了榮梨園戲班演員十分忙碌，四處奔波，一年中基本沒有休息的日子，勞動(dòng)強(qiáng)度非常大。

而從收入表中也可以看出，每一臺(tái)戲的價(jià)格都不相同，最少的4 千7。這些記錄只說明了戲價(jià)的收入金額，記錄了1898 年榮梨園戲班唱戲的收入狀況，但如何籌措這些資金沒有詳細(xì)記錄。但可以通過戲價(jià)的不同，推斷出戲價(jià)收入與多種因素都有密切的關(guān)系：第一，戲曲演出有旺季和淡季之分，一般而言旺季如四月初八浴佛日、五月十三關(guān)羽誕辰日、六月初六崔府君誕辰日、三月二十三日天后誕辰日等，也有以歲時(shí)節(jié)令為祭祀日者，而傳統(tǒng)的春祈秋報(bào)也是全民性的節(jié)祭娛樂活動(dòng)。第二，戲曲演出期限一般為三至五天，也有更多天，所以在每一個(gè)地方演出的場數(shù)也有關(guān)系，演出場數(shù)多自然戲價(jià)收入就高，演出場數(shù)少收入則低。第三，與當(dāng)?shù)氐娜丝跀?shù)量和土地?cái)?shù)量有一定的關(guān)系。通過對前10 臺(tái)戲的調(diào)查和比較，上吐京人數(shù)為最少的，僅1216 人，相應(yīng)地可以在表中看出它的戲價(jià)是最低的。而在孝邑下轄的村落里面，胡家窯村當(dāng)時(shí)的土地占有3600 多畝，土地比其他村落的占地面積多，相應(yīng)地戲價(jià)也比其他村落要高。第四，與戲班活動(dòng)的范圍有一定的關(guān)系。戲班要去較遠(yuǎn)的地方一般要花費(fèi)較多的盤纏，戲價(jià)也相應(yīng)地會(huì)有變化。例如在前10 臺(tái)戲中，去交口的幾個(gè)村落戲價(jià)收入都比較高。通過實(shí)地走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，從交口縣的大麥郊村到雙池村有近30 里地，路途較遠(yuǎn)，因此戲價(jià)也比較高。

三、《榮梨園銀錢賬》的支出情況分析

一般而言，戲班的支出往往包括了衣食住行各個(gè)方面，《榮梨園銀錢賬》中的支出記錄中，占比最大的是米面錢的支出，占了賬本的5 頁，所謂“民以食為天”。可見，戲班只有在物質(zhì)生活滿足的情況下才可以進(jìn)行文藝演出。第23 頁供神處的支出，說明榮梨園這種民間戲曲演出的傳統(tǒng)其實(shí)是戲曲起源說之一祭祀說的表現(xiàn)。這類戲曲演出的目的在于“娛神”，而不僅是“娛人”，這就決定了唱戲這種活動(dòng)是服務(wù)于神明的，神明都是寧信其有不信其無，戲主請戲班演戲給神明看，這是與神明說定的供受契約，必須履行。酬神還愿的戲曲演出在民間是經(jīng)?？梢姷模瑥墓┥裼锰幍挠涗浛梢钥闯?，舊時(shí)民間戲班演出時(shí)的習(xí)俗和儀式感。而過去在山西戲曲劇種中，供奉的行業(yè)神也有所不同：蒲劇供奉唐明皇、關(guān)羽、莊王；北路梆子和晉劇都是供奉唐明皇、關(guān)羽、趙公明；上黨梆子供奉唐明皇、三官神、財(cái)神、咽喉神、山神等。

賬本中記載的買土處指的是買鴉片的錢，可見鴉片在當(dāng)時(shí)也是很多戲班不可或缺的一筆開銷。而演員吃鴉片也有多種原因：首先，光緒年間鴉片種植在山西迅速擴(kuò)大，追求經(jīng)濟(jì)利益最大化是當(dāng)時(shí)民眾的普遍心態(tài)，鴉片對當(dāng)時(shí)山西民眾來說容易買到。其次是風(fēng)氣影響，晚清時(shí)期山西吸食鴉片的情況極為嚴(yán)重，也進(jìn)一步推動(dòng)了鴉片的種植，吸食鴉片已經(jīng)成為相對普遍的現(xiàn)象。第三也是極為重要的一點(diǎn)，從前文分析中我們已經(jīng)可以得出演員的勞動(dòng)強(qiáng)度極大，在這種情況下，鴉片作為一種提神用品成為了演員放松心情和釋放壓力的一種方式。《榮梨園銀錢賬》的“出去年賬”在“胡家窯土錢1 千”旁邊標(biāo)著“長生父”，在賬本直接寫出名而不寫姓，說明“長生”是整個(gè)戲班子都認(rèn)識(shí)的人，極有可能是戲班的一員，而在胡家窯村給長生父親出土錢（買鴉片）說明長生就是胡家窯村的人，由此看來戲班的組成人員也可能來自他們進(jìn)行演出的村落和縣鄉(xiāng)。

四、榮梨園演出類型的分析

（一）神戲演出

《榮梨園銀錢賬》中的第33 臺(tái)和第61 臺(tái)戲在天神廟進(jìn)行演出、第43 臺(tái)和第55 臺(tái)戲在關(guān)帝廟進(jìn)行演出，且戲價(jià)收入都較高，可以看出“給神唱戲”受到民眾的重視，也是民眾的一種習(xí)俗，民俗對戲曲的發(fā)展起到了支撐作用，二者相輔相成。演廟會(huì)戲是戲班演出的主要方式之一。山西村落廟宇多，供奉的神靈多且不相同，廟戲時(shí)間也就不同?，F(xiàn)在保存完好的戲臺(tái)，大多是廟宇里的一部分，專門為某個(gè)神靈而設(shè)置。每逢“神誕”日，寺廟多有廟會(huì)。很多廟會(huì)祭祀作為民眾的信仰活動(dòng)成為其社會(huì)生活中的重要內(nèi)容。另外，在一些生產(chǎn)性的節(jié)日也常有廟會(huì)，演戲是廟會(huì)活動(dòng)的重要內(nèi)容。第20 臺(tái)戲在鋪頭進(jìn)行演出，戲價(jià)高達(dá)54千，農(nóng)歷三月初三、十八是鋪頭圪塔廟會(huì)，孝義東鋪頭、西鋪頭等八村社廟等，民間俗稱圪塔廟，坐落于西鋪頭村東的最高處，建筑分設(shè)兩院，西院有圣母等塑像，是圣母廟，又稱后土圣母廟，俗稱娘娘廟。傳說三月初三是王母娘娘的壽誕日，所以廟會(huì)也稱娘娘廟會(huì)。東院有禹王殿，中古時(shí)天下發(fā)大水，大禹受命疏通河渠。民間素有“打開靈石口，空出晉陽湖”的傳說，就贊揚(yáng)了大禹治水的功績。據(jù)傳三月十八是祭祀禹王日，這天也就成為傳統(tǒng)的廟會(huì)日。圪塔廟會(huì)的戲曲演出是不可缺少的內(nèi)容，要上演《麒麟送子》《八仙慶壽》等戲。

（二）官戲演出

《榮梨園銀錢賬》中一共出現(xiàn)了四臺(tái)官戲：第30 臺(tái)靈邑官戲，第44 臺(tái)霍州官戲，第52臺(tái)靈邑官戲，第76 臺(tái)官戲（第76 臺(tái)官戲并未表明某一地方，但從賬本中前后演出活動(dòng)范圍為文昌閣和靜升，可以推斷該官戲的演出可能在靈石）。戲班可以進(jìn)行官戲的演出，說明演出的劇種并不是地方性的過于小的戲種，起碼是官府認(rèn)可的大戲種。第二，這個(gè)戲班演出實(shí)力很強(qiáng)，在官府的眼中是能排上號(hào)的，否則不會(huì)邀請戲班去演官戲。第三，通過比較可以發(fā)現(xiàn)，官戲的收入是很低的，例如：第30 臺(tái)靈邑官戲5 千4；第52 臺(tái)靈邑官戲5 千；第76臺(tái)官戲6 千。官府給的錢數(shù)要比其他廟會(huì)戲低得多，說明官戲演出對戲班是一種壓迫，付出的勞動(dòng)與報(bào)酬不等，戲班敢怒不敢言。官戲有半公益演出的性質(zhì)，所以一年中有很少官戲，并不多。官戲作為有清一代所凸顯的戲曲文化現(xiàn)象，此演劇形態(tài)與宮廷演劇、民間普通演劇，均為構(gòu)成清代戲曲格局的重要組成部分，并且彼此之間還存在一定接衍關(guān)系。

（三）行會(huì)戲演出

銀錢賬本中錢行、估衣行等的記載說明山西商人與戲班的聯(lián)系不可忽視，晉商對戲曲有需求，對山西戲曲發(fā)展起到了支持作用。山西民間習(xí)俗在祭祀、慶典、節(jié)日中都要有戲曲酬神和娛人，而有財(cái)力的商人是這一活動(dòng)經(jīng)濟(jì)上的主要資助者。晉劇的產(chǎn)生與發(fā)展就與晉中富商的支持分不開。商人在祭祀、慶典中都要請晉劇演出，從而為這一劇種的形成與發(fā)展提供了舞臺(tái)?！胺彩怯猩轿魃倘嘶顒?dòng)的地方就有梆子戲的演出”，此話也反映了梆子戲的發(fā)展與晉商的密切關(guān)系。山西商人除邀請戲班演出外，還出資舉辦梆子戲班。

（四）愿戲演出

戲班在演出神戲的時(shí)候，家戶湊錢算邀班還戲，演出為向當(dāng)?shù)剜l(xiāng)神以償夙愿，這類戲曲有著鮮明的娛神特色，由民眾的民俗信仰所產(chǎn)生，并與還愿、除災(zāi)納吉的宗教儀式緊密相關(guān)。其社會(huì)功能是民眾追求現(xiàn)實(shí)的安寧和幸福，獲取心理的慰藉。《榮梨園銀錢賬》中入愿戲處記載著“入貴喜錢5 千5 百”，喜錢便是有喜事的人家給戲班的賞錢。

五、榮梨園演出的劇種探究

從《榮梨園銀錢賬》可以推斷出榮梨園演出的是山西梆子，即中路梆子，后來稱為晉劇。根據(jù)如下：

第一，能進(jìn)行官戲演出。榮梨園戲班很大程度上并不是演出秧歌或者是地方小戲，而應(yīng)是一種官方也認(rèn)可的大戲種（不排除“風(fēng)攪雪”的可能）。從記錄的具體內(nèi)容來看，像是晉劇，不過也存在疑慮。

第二，從戲班起名為“梨園”來看，是晉劇戲班起名的傳統(tǒng)。例如：晉劇史上第一個(gè)破鑼班“慶梨園”；“折腰紅”創(chuàng)辦了“雙梨園”；徐溝東羅村大財(cái)主時(shí)誠瀛為了揚(yáng)名后世，獨(dú)自投資在本村承起戲班子，起名“小梨園”；“三盞燈”在太谷城獨(dú)當(dāng)一面承起了“坤梨園”，成為早年晉劇班社中組織機(jī)構(gòu)完善的典型；光緒三十年，太谷北郭村承起了“鴻梨園”等等?？梢?，用“梨園”起戲班名稱是一種傳統(tǒng)，榮梨園極可能也是演出晉劇的戲班。

第三，榮梨園的活動(dòng)范圍正好是晉劇流布的區(qū)域。戲班活動(dòng)集中在孝義、介休、靈石、中陽、交口等地，位于汾河兩岸，地域文化相近。村落之間的距離并不遠(yuǎn)，戲班可以在附近多個(gè)村落進(jìn)行戲曲演出，表明這些村落的欣賞習(xí)慣很相似，他們接受相同的風(fēng)俗習(xí)慣。通過走訪調(diào)查前10 臺(tái)戲演出所到的村落也證明確實(shí)如此，并且這些村的村民經(jīng)常去附近的村子走動(dòng)，就是為了去觀看戲曲演出。

第四，通過田野調(diào)查得到證實(shí)。通過走訪前10臺(tái)戲的活動(dòng)村落，詢問當(dāng)?shù)氐睦先艘约坝^看前人留下來的古村落和古戲臺(tái)，我們證實(shí)了當(dāng)?shù)卮_實(shí)有看晉劇的傳統(tǒng)。

六、從銀錢賬看榮梨園的生存狀態(tài)

戲曲理論家齊如山在《齊如山回憶錄》記載：在光緒二十六年以前，三十年之久，物價(jià)可以說是沒有變動(dòng)過……雞蛋永遠(yuǎn)是三個(gè)小制錢一個(gè)……麥子面粉每斤是十五枚小制錢。如此換算，《榮梨園銀錢賬》中在上吐京戲價(jià)收入為4 千7，便可購買300 多斤面粉；而最高的戲價(jià)收入為天神廟56 千，則可購買3700 多斤面粉，可見當(dāng)時(shí)的戲價(jià)收入是比較可觀的。

榮梨園戲班的繁榮離不開民眾這片沃土，民間戲曲依托于民俗而存在，深厚牢固的民俗基礎(chǔ)讓榮梨園戲班的活動(dòng)成為可能。再好的藝術(shù)都離不開民眾的參與和欣賞，戲曲的發(fā)展只有深深地扎根在這塊沃土中，才能永遠(yuǎn)昌盛、繁榮。通過對《榮梨園銀錢賬》前10 臺(tái)戲所經(jīng)過的古村落進(jìn)行走訪調(diào)查，雖然這些村落如今都已沒落，但我們發(fā)現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊演出有很多遺留下來的演劇傳統(tǒng)。雖然現(xiàn)代社會(huì)城市化進(jìn)程快速，但是從銀錢賬可以窺探出當(dāng)時(shí)戲班的活動(dòng)非?；钴S，122 年前一個(gè)戲班的活動(dòng)仿若近在眼前，傳統(tǒng)的民俗習(xí)慣也通過該賬本活靈活現(xiàn)。即使如今輝煌不在，我們也不該忘記它曾具有的生命力如此震撼。