兒童本位：讀《中國(guó)幼教之父
——陳鶴琴》之三步曲
2021-03-18 03:18:32青海省六一幼兒園李君玲
兒童與健康(幼兒教師參考) 2021年2期
青海省六一幼兒園 李君玲
《中國(guó)幼教之父——陳鶴琴》是一本解讀我國(guó)著名兒童教育家陳鶴琴教育思想的書籍，書中通過采訪我國(guó)著名教育專家學(xué)者、陳鶴琴的親屬、幼教一線的園長(zhǎng)、老師及幼兒家長(zhǎng)，回眸陳鶴琴先生一生的教育成就，全面解讀陳鶴琴幼兒教育的理論與實(shí)踐。
一、讀書三步曲之通讀——理清思路
通讀時(shí)我運(yùn)用思維導(dǎo)圖（見附圖）來梳理整本書的整體脈絡(luò)，抓住重點(diǎn)，加深理解和增強(qiáng)記憶。
全書包括三部分，第一部分“陳鶴琴與中國(guó)幼教”讓我們了解陳鶴琴先生教育思想的起源以及陳鶴琴先生的兒童觀；第二部分“親歷與感受”中，通過陳鶴琴先生的親屬、學(xué)生、幼兒園園長(zhǎng)及老師們回憶、講述的生動(dòng)案例來解讀陳鶴琴先生的“活教育”理論；第三部分“陳鶴琴與鼓樓幼兒園”講述了陳鶴琴先生探索適合中國(guó)國(guó)情、大眾化、科學(xué)化幼教道路的歷程。
附圖.《中國(guó)幼教之父——陳鶴琴》思維導(dǎo)圖
二、讀書三步曲之細(xì)讀——聚焦問題
愛因斯坦說：提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題重要。因此，我在通讀的基礎(chǔ)上帶著問題，通過細(xì)讀來讀懂陳鶴琴先生的教育思想。
1.為什么稱陳鶴琴先生為“幼教之父”？
我們把一些在教育領(lǐng)域有建樹的人稱為專家，對(duì)創(chuàng)造出重大教育業(yè)績(jī)的稱為教育家，但是我們稱陳鶴琴為中國(guó)現(xiàn)代兒童教育奠基人、中國(guó)幼教之父。在讀了這本書之后，我真正理解了稱陳鶴琴先生為幼教之父的原因。陳鶴琴先生的教育思想從兒童心理出發(fā)，引領(lǐng)了“兒童本位”，他指出：“兒童不是成人的縮影，而是有他獨(dú)特的生理、心理特點(diǎn)的?！边@種兒童本位的教育思想是陳鶴琴先生區(qū)別于其他教育家的一個(gè)很大的區(qū)別，也是陳鶴琴先生之所以被稱為中國(guó)幼教之父的一個(gè)重要原因。
2.什么是活教育？
二十世紀(jì)四十年代，陳鶴琴先生正式提出“活教育”理論，它的最大特點(diǎn)是“活”，即“活教育”使用“活教材”培養(yǎng)“活學(xué)生”。陳鶴琴先生相信兒童本身具有“主體性”與“創(chuàng)造性”，強(qiáng)調(diào)“活教育”的核心是“做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人”（目的論）；強(qiáng)調(diào)大自然、大社會(huì)都是活教材（課程論）；強(qiáng)調(diào)做中學(xué)、做中教、做中求進(jìn)步（方法論）。他提出了五個(gè)條件，即：要有健全的身體、建設(shè)的能力、創(chuàng)造的能力、合作的精神和服務(wù)的意識(shí)。
“活教育”培養(yǎng)目標(biāo)和現(xiàn)代社會(huì)所需要的幼兒培養(yǎng)核心素養(yǎng)是相呼應(yīng)、相融通、相一致的。陳鶴琴先生的“兒童本位”教育思想極大地促進(jìn)了兒童核心素養(yǎng)的良好奠基和發(fā)展?；罱逃詢和l(fā)展為核心，兒童是活教育的出發(fā)點(diǎn)，也是活教育的歸宿。陳鶴琴在88歲時(shí)寫下一句題詞——“一切為兒童”，在他的眼里兒童就是一切，他是以一顆童心來研究?jī)和逃摹Ｔ陉慂Q琴的心中，孩子永遠(yuǎn)是放在第一位的，“一切為兒童”，不僅體現(xiàn)的是陳鶴琴先生的情懷與精神，它更應(yīng)該成為我們現(xiàn)代幼教人共同的責(zé)任。
三、讀書三步曲之精讀——啟迪智慧
當(dāng)下大家讀書的速度很快，但是讀完真正體會(huì)和掌握的又有多少呢？所以有的時(shí)候我們需要靜下心來慢慢感悟和體會(huì)。精讀是感悟體會(huì)，是答疑解惑，是讀書的關(guān)鍵。通過精讀把作者的觀點(diǎn)和文中的實(shí)質(zhì)內(nèi)容“抓住并弄明白”，精讀如同跟一個(gè)高尚的人交談，需要通過思維碰撞才能達(dá)成共識(shí)。
1.陳鶴琴：我們教小孩子必須先要了解小孩子的心理，若能依據(jù)小孩子的心理而施行教育，那教育必有良好效果。
“兒童本位”是陳鶴琴先生“活教育”理論的核心，如何更好地推進(jìn)“活教育”需要我們不斷努力實(shí)踐。教育兒童的前提是尊重兒童，在教育過程中堅(jiān)定確立兒童的“中心地位”。兒童本位強(qiáng)調(diào)不論是學(xué)習(xí)、生活，還是其他方面都要遵循幼兒身體發(fā)展、心理發(fā)展的特點(diǎn)，因此我們要學(xué)習(xí)兒童衛(wèi)生學(xué)、心理學(xué)等方面的知識(shí)，運(yùn)用專業(yè)理論指導(dǎo)工作實(shí)踐，真正做到了解兒童。
每到自由活動(dòng)時(shí)間，班中的男孩子總會(huì)以最快的速度離開座位，到處亂跑，許多老師以為是男孩子比較淘氣，殊不知這是男孩、女孩生理差異所致。男孩體內(nèi)有睪丸素，受睪丸素的影響，男孩好動(dòng)、喜歡打斗、冒險(xiǎn)，因此對(duì)于老師的簡(jiǎn)單制止和批評(píng)男孩子們并不買賬，甚至是“淘氣”愈演愈烈。實(shí)際上，老師要做的應(yīng)該是想辦法幫助男孩子把過剩的精力都發(fā)泄出去，例如：到戶外進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，在保障安全的前提下，讓男孩子可以盡情地喊叫，開心地玩耍；創(chuàng)設(shè)情境，為男孩子的冒險(xiǎn)提供條件等，讓愈演愈烈的“淘氣”變成喜聞樂見的游戲。
陳鶴琴先生指出：只有充分了解兒童的心理、認(rèn)識(shí)兒童，才能有效地教育兒童。先生的這種教育思想，值得我們每一位幼教人學(xué)習(xí)并踐行，這也是我們專業(yè)成長(zhǎng)最有力的支撐。我們要從兒童的天性和實(shí)際發(fā)展水平以及興趣需要出發(fā)，把兒童個(gè)性的自由發(fā)展當(dāng)作教育目標(biāo)，教育的實(shí)施和評(píng)價(jià)也應(yīng)以兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)為依據(jù)來進(jìn)行。
2.陳鶴琴：小孩子是生來好動(dòng)的，以游戲?yàn)樯摹?/h3>
游戲，是兒童認(rèn)知環(huán)境、認(rèn)識(shí)社會(huì)、表達(dá)體驗(yàn)的基本途徑。幼兒園以游戲?yàn)榛净顒?dòng)，但在實(shí)際教育實(shí)踐中，有些幼兒園卻忽視了游戲的價(jià)值，沒有游戲材料、游戲場(chǎng)地，更沒有游戲精神，兒童被當(dāng)成一個(gè)個(gè)的填鴨式容器，被動(dòng)地接受一些自己并不感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容，天性就此抹殺。陳鶴琴說：“游戲就是工作，工作就是游戲?！彼麖?qiáng)調(diào)游戲是兒童的工作，游戲是兒童的生命，游戲可以讓孩子們更加快樂、更加幸福。陳鶴琴在游戲理論中主張：以兒童特點(diǎn)為前提，以大自然、大社會(huì)為課堂，以游戲?yàn)橹饕绞剑龠M(jìn)兒童的全面發(fā)展。
端午節(jié)是我們的傳統(tǒng)佳節(jié)，每逢端午節(jié)我們都會(huì)組織孩子們開展主題活動(dòng)，為了讓幼兒在游戲中感受濃濃的端午節(jié)文化內(nèi)涵，結(jié)合大班幼兒的身心發(fā)展特點(diǎn)，我設(shè)計(jì)了游戲活動(dòng)“玩轉(zhuǎn)端午”，包含三個(gè)開放性游戲：接粽寶寶回家、一鼓作氣、賽龍舟。這三個(gè)游戲從內(nèi)容上融合玩具游戲、現(xiàn)代游戲及民間游戲；從形式上融合個(gè)人游戲、合作游戲及團(tuán)隊(duì)游戲，充分體現(xiàn)游戲設(shè)計(jì)的開放性；游戲進(jìn)行中幼兒自主選擇游戲，自主制定游戲規(guī)則，體現(xiàn)幼兒游戲的自主性。整個(gè)游戲設(shè)計(jì)以幼兒為本，激發(fā)了幼兒的游戲欲望和創(chuàng)造性思維，有利于幼兒身心健康發(fā)展和良好學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)。正如陳鶴琴先生所說：“各種高尚道德——自治、獨(dú)立、共同作業(yè)、理性服從、紀(jì)律等都可以從游戲中習(xí)得?！?/p>
陳鶴琴先生一生為我國(guó)的教育事業(yè)，尤其是幼兒教育事業(yè)做出了偉大貢獻(xiàn)，他的“活教育”理論必將引領(lǐng)中國(guó)幼教改革一路前行。我們通過讀書學(xué)習(xí)陳鶴琴先生的教育理論，更重要的是要把陳鶴琴先生的兒童觀、教育觀運(yùn)用到我們的教育實(shí)踐中，使教育為兒童服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)。“欲求教書好，先做讀書人”，讀書三步曲，閱的是知識(shí)、論的是感悟、增的是智慧、拓的是眼界。讀書將一路伴我而行，讓我們沿著“活教育”的道路繼續(xù)前行，努力成為“活教育”的分享者、實(shí)踐者、創(chuàng)新者！
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