基于“全場(chǎng)景”的跨學(xué)科項(xiàng)目化學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)

【摘 要】“全場(chǎng)景”具有真實(shí)性、戲劇性和合法性三重特征。基于具身認(rèn)知理論的“全場(chǎng)景”教學(xué)，是涉身的、依賴情境的、面向生活世界的，其學(xué)習(xí)場(chǎng)景可分為實(shí)感具身場(chǎng)景、實(shí)境具身場(chǎng)景和離線具身場(chǎng)景，在跨學(xué)科項(xiàng)目化學(xué)習(xí)過程中可以融合這三種學(xué)習(xí)場(chǎng)景。

【關(guān)鍵詞】全場(chǎng)景;具身認(rèn)知;跨學(xué)科學(xué)習(xí);項(xiàng)目化學(xué)習(xí)

【中圖分類號(hào)】G633.98? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號(hào)】1005-6009（2021）88-0057-03

【作者簡(jiǎn)介】任麗菊，上海市松江一中（上海，201699）副校長(zhǎng)，上海市松江區(qū)立達(dá)中學(xué)校長(zhǎng)，高級(jí)教師。

一、什么是“全場(chǎng)景”教學(xué)

“場(chǎng)景”原指戲劇、電影中的場(chǎng)面。從字面解釋，“場(chǎng)”指處所、許多人聚集或活動(dòng)的地方;“景”指景物、景色，引申為情景、情況、情境等。勞倫斯·佩爾溫從人文生態(tài)的角度將場(chǎng)景界定為“一個(gè)特定的地方，在大多數(shù)情況下包括特定的人，特定的時(shí)間和特定的活動(dòng)”[1]。場(chǎng)景不僅包含特定場(chǎng)地和實(shí)物等硬要素，也包含人們置身于特定情境而產(chǎn)生的臨場(chǎng)體驗(yàn)，以及與情境互動(dòng)形成的心理暗示等軟要素。場(chǎng)景是主客觀的融合與統(tǒng)一。

“全場(chǎng)景”教學(xué)力圖超越學(xué)校有形的圍墻，打破課堂固有的邊界，聯(lián)結(jié)各類課程資源，為學(xué)生構(gòu)建校內(nèi)與校外、課前與課后、虛擬和現(xiàn)實(shí)融合的學(xué)習(xí)場(chǎng)景。我們?cè)诳鐚W(xué)科項(xiàng)目化學(xué)習(xí)中，創(chuàng)設(shè)多元教學(xué)場(chǎng)景，引領(lǐng)學(xué)生創(chuàng)造未來生活，努力實(shí)現(xiàn)全人教育。

“全場(chǎng)景”教學(xué)具有如下特點(diǎn)：一真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)關(guān)注真實(shí)世界的真實(shí)問題，創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，激發(fā)真實(shí)的學(xué)習(xí)興趣，生成真實(shí)的學(xué)習(xí)體驗(yàn);二戲劇性，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中大膽想象，基于學(xué)習(xí)參與形成深度理解，生成富有創(chuàng)見的審美表達(dá);三合法性，“全場(chǎng)景”教學(xué)不僅合乎教學(xué)規(guī)律，也關(guān)注價(jià)值引領(lǐng)，具有道德性，倡導(dǎo)基于正向傾聽的欣賞式評(píng)價(jià)。

二、“全場(chǎng)景”教學(xué)設(shè)計(jì)的特征

1.與身體感官互聯(lián)的知識(shí)觀。

知識(shí)的產(chǎn)生依賴于學(xué)習(xí)者真實(shí)參與的學(xué)習(xí)實(shí)踐。知識(shí)的構(gòu)建，是身體多感官聯(lián)動(dòng)參與的過程，包含聽、說、讀、寫、觀察、觸摸、聞嗅、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、設(shè)計(jì)、創(chuàng)造等。腦科學(xué)的研究也表明，由多感官同步參與的知識(shí)產(chǎn)生過程，可使得學(xué)習(xí)效率顯著提升。近年來，神經(jīng)生理學(xué)和教育學(xué)領(lǐng)域的專家認(rèn)為，情緒也影響神經(jīng)組織的結(jié)構(gòu)，進(jìn)而影響著注意集中、問題解決等關(guān)乎知識(shí)生成的心理要素。[2]“全場(chǎng)景”教學(xué)中，教師與學(xué)生是知識(shí)構(gòu)建的合作者，聯(lián)動(dòng)身心感官，在學(xué)習(xí)支持的情緒場(chǎng)景中，共同參與知識(shí)構(gòu)建。

2.與生活世界共存的學(xué)習(xí)觀。

生活世界包含自我生活世界、社會(huì)生活世界和自然生活世界?！叭珗?chǎng)景”教學(xué)的語(yǔ)境下，可以分別探索學(xué)生與自我的關(guān)系、學(xué)生與社會(huì)的關(guān)系、學(xué)生與自然的關(guān)系。在生活世界中，學(xué)生成為諸多生活問題的觀察者、發(fā)現(xiàn)者與解決者。師生和生活世界共存，學(xué)生成為自我、社會(huì)和自然場(chǎng)景中真實(shí)問題的解決者，學(xué)習(xí)成為待探索、待確證、待對(duì)話的過程。

3.與師生經(jīng)驗(yàn)融合的教學(xué)觀。

學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是教學(xué)設(shè)計(jì)的邏輯起點(diǎn)，教師經(jīng)驗(yàn)是非常重要的課程資源。學(xué)習(xí)過程始終滲透著學(xué)生與教師的個(gè)人的情感、價(jià)值信仰、理性認(rèn)知和獨(dú)特生活史?！叭珗?chǎng)景”教學(xué)是學(xué)生與教師生命的相遇，基于學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)通教師人生經(jīng)驗(yàn)。其應(yīng)然與理想狀態(tài)是，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)，讓個(gè)性化學(xué)習(xí)切實(shí)發(fā)生。

三、基于“全場(chǎng)景”的跨學(xué)科項(xiàng)目化學(xué)習(xí)探索

具身認(rèn)知理論對(duì)學(xué)習(xí)場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)頗有啟發(fā)，其核心主張是“認(rèn)知是基于身體的，也是根植于環(huán)境的”。[3]為了讓學(xué)習(xí)更真實(shí)更深入，“全場(chǎng)景”教學(xué)需要是涉身的、情境依賴的、面向生活世界的。具身認(rèn)知的產(chǎn)生有實(shí)感具身、實(shí)境具身和離線具身三種類型。[4]相應(yīng)地，“全場(chǎng)景”教學(xué)的學(xué)習(xí)場(chǎng)景也可分為三種類型，即實(shí)感具身場(chǎng)景、實(shí)境具身場(chǎng)景和離線具身場(chǎng)景。

本文以《紅色映畫》特色慕課設(shè)計(jì)為例，對(duì)“全場(chǎng)景”教學(xué)的三種學(xué)習(xí)場(chǎng)景進(jìn)行詮釋。《紅色映畫》共含29節(jié)慕課，以跨學(xué)科項(xiàng)目化學(xué)習(xí)的方式開展。

1.實(shí)感具身場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)。

實(shí)感具身倡導(dǎo)學(xué)生親身的感受，即通過身體與環(huán)境或者實(shí)物直接接觸，開展具身學(xué)習(xí)。我們?cè)凇都t色映畫》的項(xiàng)目化學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)中充分運(yùn)用了實(shí)感具身場(chǎng)景的創(chuàng)設(shè)。

項(xiàng)目實(shí)施前，學(xué)生通過地域課堂對(duì)松江的紅色文化資源有了一定的認(rèn)識(shí)和理解;項(xiàng)目實(shí)施中，學(xué)生走近紅色場(chǎng)域——松江博物館、松江民間收藏館，學(xué)生產(chǎn)生有意注意，不同的學(xué)生因原有經(jīng)驗(yàn)的不同，關(guān)注點(diǎn)各有側(cè)重;項(xiàng)目實(shí)施后，學(xué)生進(jìn)行重點(diǎn)資料的整理，利用這些資源創(chuàng)編出紅色旅游資源導(dǎo)覽手冊(cè)。

在《重溫長(zhǎng)征——定向越野跑》一課中，在耐力跑項(xiàng)目實(shí)施前，師生共同觀看有關(guān)長(zhǎng)征的視頻，通過觀看視頻感受爬雪山、過草地的艱難險(xiǎn)阻以及紅軍三大主力勝利會(huì)師的喜悅;項(xiàng)目實(shí)施中，學(xué)生合理設(shè)計(jì)路線，做好準(zhǔn)備活動(dòng)后出發(fā)。越野跑的過程是不斷挑戰(zhàn)自我，超越極限的過程，由于剛剛重溫長(zhǎng)征史詩(shī)，學(xué)生還沉浸于對(duì)長(zhǎng)征精神的感動(dòng)與敬佩中，長(zhǎng)征精神促使他們?cè)谠揭芭苤凶兾冯y為克難，化不可能為可能，成功完成越野跑。項(xiàng)目總結(jié)階段，教師鞏固“長(zhǎng)征越野跑”的成果，表?yè)P(yáng)學(xué)生在越野跑中表現(xiàn)出來的意志力，并鼓勵(lì)學(xué)生將這種意志力遷移至其他學(xué)習(xí)生活情境中。

2.實(shí)境具身場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)。

實(shí)境具身場(chǎng)景是借助外在資源的設(shè)置與調(diào)度，實(shí)現(xiàn)情境的再現(xiàn)，觸發(fā)學(xué)生產(chǎn)生感同身受的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。例如看電影、電視劇、小說時(shí)因自我代入或情感共鳴而流淚或者興奮。這需要調(diào)動(dòng)大腦中的“默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)”，默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)在回憶過去和假設(shè)、想象未來場(chǎng)景的狀態(tài)下會(huì)被激發(fā)，進(jìn)而產(chǎn)生創(chuàng)造力。

教學(xué)時(shí)，我們以電視劇《覺醒年代》為教學(xué)載體，創(chuàng)設(shè)實(shí)境場(chǎng)景。項(xiàng)目起始階段，鼓勵(lì)學(xué)生觀看《覺醒年代》并思考問題：在混亂的年代，馬克思主義如何從理論流派之一變?yōu)槠平馕覈?guó)現(xiàn)實(shí)困境的有力武器，并成為無數(shù)先輩的堅(jiān)定信仰？結(jié)合學(xué)習(xí)任務(wù)單，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“從新文化運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨建立”這一“覺醒年代”的社會(huì)風(fēng)情和百態(tài)人生，回顧一百年前我國(guó)的先進(jìn)分子和那群熱血青年追求真理、燃燒理想的澎湃歲月，梳理新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義在中國(guó)大地生根發(fā)芽的始末。項(xiàng)目實(shí)施過程中，學(xué)生圍繞新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義中國(guó)化歷程等核心議題開展深入的專題討論，認(rèn)識(shí)革命先輩追求真理的過程。項(xiàng)目總結(jié)階段，布置寫作學(xué)習(xí)任務(wù)。要求可以給先輩寫一封信，開啟跨越時(shí)空的交流;也可以寫“覺醒年代之信仰的力量”觀后感。項(xiàng)目反思階段，學(xué)生通過討論認(rèn)識(shí)到，在多元文化共存的今天，世界存在多種聲音，信仰的力量使得我們更為堅(jiān)定，文化自信與制度自信使得中國(guó)更為強(qiáng)大。

3.離線具身場(chǎng)景創(chuàng)設(shè)。

離線具身場(chǎng)景是指不依賴具體情境，主要通過學(xué)生自身的經(jīng)驗(yàn)，或者他人的語(yǔ)言描繪，或者自己的心理想象喚起的具身場(chǎng)景。

例如，《詩(shī)文中的革命硝煙》一課，通過聚焦領(lǐng)袖毛澤東在井岡山時(shí)期、長(zhǎng)征時(shí)期等不同時(shí)期的詩(shī)詞，助力學(xué)生領(lǐng)悟與感受領(lǐng)袖情懷、革命樂觀主義精神和革命大無畏精神。其中，圍繞“戰(zhàn)地黃花分外香”這一句詩(shī)詞，教師按照項(xiàng)目化學(xué)習(xí)的方式設(shè)計(jì)了問題鏈： “黃花”指的是什么花？它是香的嗎？為什么毛主席說“戰(zhàn)地黃花”分外香呢？學(xué)習(xí)小組通過網(wǎng)絡(luò)查找資料，結(jié)合當(dāng)時(shí)的情境，經(jīng)歷查閱、沉思、對(duì)話的學(xué)習(xí)過程，得出相關(guān)結(jié)論，逐步走向深度學(xué)習(xí)。

又如《戰(zhàn)火硝煙中的革命強(qiáng)音》一課，學(xué)生先欣賞《義勇軍進(jìn)行曲》和《黃河大合唱》兩首歌曲，之后教師引導(dǎo)學(xué)生在歌聲中生發(fā)對(duì)中國(guó)近代歷史革命場(chǎng)景的想象，然后將音樂語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行比照，深化學(xué)生對(duì)音樂語(yǔ)言和文學(xué)語(yǔ)言的理解。通過音樂語(yǔ)言與文學(xué)語(yǔ)言的共舞的方式，將歷史場(chǎng)景展現(xiàn)在師生的面前。

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本文系上海市教育科學(xué)研究2021年一般課題“全場(chǎng)景教學(xué)的常態(tài)運(yùn)行研究”（C2021163）的研究成果。

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