【紋】的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計(jì)

金語嫣 鄭瑩珊

摘要：從吸收本民族的傳統(tǒng)文化入手，將古韻元素融入我們現(xiàn)代生活之中，在潛移默化中向大眾宣傳傳統(tǒng)文化，將“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中融合”的理念貫徹始終。

關(guān)鍵詞：河姆渡古韻文明;傳承;創(chuàng)新

引言：

河姆渡文化是分布在長(zhǎng)江流域下游新石器時(shí)代文化。因遺址首先于1976年在浙江省余姚縣的河姆渡被發(fā)現(xiàn)而得命名。河姆渡遺址作為中國(guó)南方早期的新石器時(shí)代，出土了陶器、骨器、石器等大量的珍貴文物。且在審美方面也有較大突破，出現(xiàn)了一系列精致的圖騰紋飾，如植物紋、動(dòng)物紋、螺旋紋等。

一、出土工藝品中的【紋】圖樣

河姆渡時(shí)期圖案的紋飾主要以自然為主，通過對(duì)自然的感知認(rèn)識(shí)進(jìn)行模仿、抽象的創(chuàng)新出獨(dú)特精致的紋飾圖樣。主要以動(dòng)物紋、植物紋、螺旋紋居多。

（一）動(dòng)物紋

在眾多的動(dòng)物紋中，較為典型的是雙鳥朝陽紋（如圖1所示），它反映了河姆渡人的審美觀念和最高藝術(shù)成就。圖案中間是一組由五個(gè)大小不等的同心圓構(gòu)成的圓環(huán)，并在外圍用熾烈蓬勃的火焰做裝飾，象征著光芒四射的太陽，太陽的周圍由雙鳥包圍，鳥兒互相對(duì)望，似在引吭啼鳴，圓圈底下的點(diǎn)線裝飾略有模糊，似是鳥兒的羽翼。

（二）植物紋

在植物紋中，較為典型的是五葉紋（如圖2所示），它主要是由植物的莖與葉構(gòu)成的，不同于對(duì)自然的直接模仿，先民們有意識(shí)地將原始的植物形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)造衍生。柔軟彎曲的線條為整體的紋飾造型增添了一定的動(dòng)感，詮釋了植物生長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)效果，左右對(duì)稱的造型從視覺上呈現(xiàn)出統(tǒng)一、和諧、平衡的中正之美。

二、【紋】圖樣衍生品的設(shè)計(jì)與應(yīng)用

（一）原始紋飾的形式美感

河姆渡【紋】圖樣具有極高的藝術(shù)審美性與理解性，我們主要由以下角度來進(jìn)行賞析，踐行“在繼承中發(fā)展”。

1、對(duì)稱性

在河姆渡紋飾中，對(duì)稱性圖案是其中較為常見的一種（如圖3所示）。對(duì)稱性結(jié)構(gòu)關(guān)系是人類生存發(fā)展的自然現(xiàn)象，也是大自然和諧發(fā)展的平衡規(guī)律。對(duì)稱的構(gòu)圖使得整體的紋飾效果和諧統(tǒng)一，大方美觀，從中也初步呈現(xiàn)了河姆渡先民的審美意識(shí)以及對(duì)審美的獨(dú)特解讀。

2、線條刻畫

河姆渡先民對(duì)線條刻畫的追求也體現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代的獨(dú)特藝術(shù)的演變與發(fā)展。線條刻畫較為寫意（如圖4所示），勾勒的線條也更加偏向線性，從整體效果上來看，幾乎是形成了相對(duì)集中的幾何形圖案。縝密的排列，細(xì)致的刻畫，由繁入簡(jiǎn)，從具象走向抽象，這一轉(zhuǎn)變現(xiàn)象也印證了河姆渡先民思維能力的逐步提高以及審美意識(shí)的覺醒。

3、意象性

河姆渡先民對(duì)紋飾的創(chuàng)造是基于對(duì)自然的感觸，但又不同于簡(jiǎn)單的描摹，他們?cè)趧?chuàng)造刻畫紋飾的同時(shí)根據(jù)歸納，線性融合，抽象等相關(guān)手法，逐漸轉(zhuǎn)向表意化，開創(chuàng)了新石器時(shí)代獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?？鋸埖膶懸馐址ㄅc現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)手法相結(jié)合，既能突出主體物的獨(dú)有特征又貼近生活。以現(xiàn)實(shí)生活為寫照，正所謂“藝術(shù)源于生活”，同時(shí)這也深深蘊(yùn)含了河姆渡先民對(duì)生活的熱愛之情以及對(duì)大自然的禮贊之情。

（二）衍生品的設(shè)計(jì)思路

若是將傳統(tǒng)的紋樣直接應(yīng)用于現(xiàn)代用品上多少存在些違和感。因此，筆者認(rèn)為，對(duì)于古河姆渡文化要以“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中融合”的方式來傳承。為了更好地契合古今文明，我們主要從以下角度著手，開始圖騰文化【紋】的衍生創(chuàng)作設(shè)計(jì)。

1、由對(duì)稱向相似轉(zhuǎn)變

在延續(xù)對(duì)稱美學(xué)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行靈活創(chuàng)新，營(yíng)造出“相似”效果，而非傳統(tǒng)意義上的絕對(duì)“對(duì)稱”。采用這樣的手法（如圖5所示），主要是對(duì)稱的表現(xiàn)方式在視覺上會(huì)形成嚴(yán)肅莊重的感，譬如大多數(shù)的建筑會(huì)參考對(duì)稱性的結(jié)構(gòu)。這種對(duì)稱的法則，顯示出其整齊、穩(wěn)重和沉靜。河姆渡器物中的許多雕刻圖案，都在講究對(duì)稱或均衡。然而，現(xiàn)代生活的節(jié)奏是輕快愉悅的，莊重肅穆的傳統(tǒng)紋飾較難真正與新時(shí)代審美的文化衍生產(chǎn)品相契合。因而，選用相似的手法來呈現(xiàn)原有紋飾的對(duì)稱效果，能在增添圖案靈動(dòng)性與趣味性的同時(shí)保留河姆渡【紋】文化構(gòu)思的精巧性和浪漫性。

2、由繁向簡(jiǎn)轉(zhuǎn)變

河姆渡紋飾的用線復(fù)雜，雖然精致細(xì)巧，但以新時(shí)代的審美特點(diǎn)來看，未免有些零碎化，歸納整理用線是我們團(tuán)隊(duì)在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中所要思考的。所以在表現(xiàn)手法上，我們主要選擇采用以點(diǎn)線面相結(jié)合的方式進(jìn)行裝飾、豐富圖案并選用柔和的線條來進(jìn)行表達(dá)。如圖4，這樣的表現(xiàn)形式能使整個(gè)畫面更為細(xì)膩柔和，生動(dòng)具象，同時(shí)又能延續(xù)河姆渡文化傳神的形態(tài)。

3、創(chuàng)意融合的轉(zhuǎn)換

藝術(shù)具有多元性，不同的元素相互碰撞，也許會(huì)得到意想不到的效果。因此，我們團(tuán)隊(duì)選擇創(chuàng)造性地將動(dòng)物紋與植物紋相融合，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的新時(shí)代文創(chuàng)衍生產(chǎn)品（如圖6所示）。多元融合的藝術(shù)紋飾，承載著新時(shí)代的文化內(nèi)涵。紋飾的上半部分是植物紋的演化，以柔和的曲線表達(dá)紋飾的精致細(xì)巧。古樸的紋飾，幾何的造型，在蘊(yùn)含古韻古味的同時(shí)，又不乏現(xiàn)代幾何感。而紋飾的下半部分靈感則由雙鳥紋出發(fā)，靈動(dòng)的鳥兒互相銜接，賦予整體圖案以活力的動(dòng)感，聯(lián)結(jié)的和諧感也寓意著周而復(fù)始，生生不息。

4、古著配色的選擇

色彩元素作為美學(xué)的構(gòu)成部分，是重要的表現(xiàn)工具。形色統(tǒng)一能夠更好地向大眾傳遞信息，賦予圖案以靈動(dòng)的氣息。因而，我們采用了古著配色。選擇大面積的帶灰調(diào)的普藍(lán)色作為基礎(chǔ)色，穿插點(diǎn)綴鮮亮的紅色，從視覺上營(yíng)造圖案的精致與復(fù)古感。當(dāng)然，我們也選用了土系的黃色，使整體的圖案更具歷史感，古樸典雅的用色也為紋飾增添了原始古跡的意蘊(yùn)內(nèi)涵，使得整體效果更為的和諧統(tǒng)一。

（三）【紋】圖樣衍生品的創(chuàng)新應(yīng)用

為著對(duì)象審美價(jià)值的持久存在， 河姆渡人還重視欣賞的久遠(yuǎn)性， 耐用品和固定器物， 其紋飾就多而精細(xì)， 而耗蝕品則很少紋飾， 甚至不用紋飾， 目的在于利于欣賞， 便于流傳。為了傳承河姆渡先民優(yōu)秀的習(xí)俗習(xí)慣，我們團(tuán)隊(duì)也選擇將創(chuàng)新后的紋飾置于生活日用品中，并對(duì)大眾的選擇情況進(jìn)行了相關(guān)的調(diào)查研究，整合資料如下（如圖7所示）。

1、在書簽與鑰匙扣上的應(yīng)用

根據(jù)大眾的選擇，我們決定使用書簽與鑰匙扣作為主要載體，在學(xué)習(xí)與生活中融入古韻元素，在潛移默化中為大眾滲透古韻文明的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，容器雖小，卻承載著歲月的光輝。此外，精美的紋飾，小巧的造型也都具有一定的收藏價(jià)值。典雅又不乏生機(jī)的設(shè)計(jì)讓歷史感撲面而來，將其巧妙融入學(xué)習(xí)用具—書簽之中，不僅具有新時(shí)代意義，又拉近了歷史文明與現(xiàn)代生活的距離。圖案運(yùn)用了“相似性”的手法，使得整體效果看似沉靜典雅卻又靈活多變。此外，將紋飾運(yùn)用在鑰匙扣上也有極好的效果（如圖8所示）。

2、在包裝盒上的應(yīng)用

我們團(tuán)隊(duì)選擇將創(chuàng)新后的紋飾應(yīng)用于現(xiàn)代禮品包裝盒上（如圖9所示），從吸收本民族的傳統(tǒng)文化入手，將古韻元素融入我們現(xiàn)代生活之中，在潛移默化中向大眾宣傳傳統(tǒng)文化，將“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中融合”的理念貫徹始終。

“圖必有意，意必吉祥。”為了傳承先民的美好寓意，在創(chuàng)新后的【紋】圖樣里，我們依舊采用圓潤(rùn)的曲線、呼應(yīng)的偶數(shù)造型來刻畫塑造。以河姆渡文化中的特色元素，如先民狩獵形象，雙鳥紋，豬紋陶缽，進(jìn)行演化創(chuàng)新，將古韻古味以新的形式再現(xiàn)。在文字的表現(xiàn)形式上（如圖10所示），我們以線條的勾勒和延展作為闡述的媒介。將同類型的線條有目的、有規(guī)律的組合排列，使整個(gè)畫面呈現(xiàn)出節(jié)奏感和韻律感所融合的動(dòng)感，年輪般的造型，既體現(xiàn)了文字的歷史感與沉穩(wěn)性，又不乏勃勃生機(jī)的堅(jiān)韌特性，一種富有變幻和暗示的氣韻悄然散發(fā)，寓意著河姆渡古韻文明的內(nèi)涵意蘊(yùn)深刻而久遠(yuǎn)，內(nèi)斂而生機(jī)。

3、在日用品上的應(yīng)用

除此之外，我們還將創(chuàng)新后的【紋】圖樣應(yīng)用于日用品之中，以環(huán)保創(chuàng)意袋、抱枕、雨傘作為載體呈現(xiàn)一系列的創(chuàng)新應(yīng)用設(shè)計(jì)。在河姆渡圖騰【紋】文化中不乏太陽與神鳥的存在，寓意著萬物生機(jī)向榮，繁榮昌盛的美好愿景。

（如圖11所示），點(diǎn)線面相結(jié)合的方式，突出了空間關(guān)系，讓整個(gè)畫面更富動(dòng)態(tài)感與層次感，粗細(xì)不同的線段裝飾讓光束具有動(dòng)態(tài)感，周圍以雙鳥紋進(jìn)行點(diǎn)綴裝飾，增強(qiáng)畫面的內(nèi)容性與豐富性。太陽畫面的中間則是先民狩獵的形象，以河姆渡特色【紋】圖樣—?jiǎng)游锛y和植物紋作為先民的衣物，從形象上更貼近遠(yuǎn)古造型。抽象而圓潤(rùn)的曲線幻形為祥云，整體畫面采用圖文結(jié)合的方式進(jìn)行塑造，元素之間相互聯(lián)系，用畫面營(yíng)造出意境之感并輔之色彩增強(qiáng)效果。

（如圖12—14所示），我們將創(chuàng)新后的【紋】圖樣應(yīng)用于日常用品之中，插畫感的形式減輕了它原本莊重沉靜的內(nèi)性，更符合現(xiàn)代的審美藝術(shù)，不管是應(yīng)用于環(huán)保創(chuàng)意袋上還是抱枕、雨傘上都有較好的視覺效果。

結(jié)語

在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新是新時(shí)代青年應(yīng)該肩負(fù)的使命。將傳統(tǒng)古韻融匯新時(shí)代元素并以現(xiàn)代日用品作為載體，使古韻文明再度發(fā)光發(fā)亮，是我們的共同愿景。通過此舉，向大眾普及河姆渡原始文明文化，將大眾的視線聚焦于文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)上，共同為保護(hù)文化古跡盡獻(xiàn)綿薄之力！

參考文獻(xiàn)

[1]彭鶴年，對(duì)稱性形式美感的審美解構(gòu)[J]，藝術(shù)教育 2006年第3期

[2]朱志榮，河姆渡器物的審美特征[K]，浙江社會(huì)科學(xué)2006年第6期

[3]趙怡，于爽，淺析色彩美學(xué)在平面設(shè)計(jì)中的作用，西部皮革[J]，2020，42（05）

作者簡(jiǎn)介：金語嫣（2000年4月），性別：女，漢族，本科在讀，就讀于浙江樹人大學(xué)，研究方向：視覺傳達(dá)方向.

基金項(xiàng)目：浙江樹人學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃（2020年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃）項(xiàng)目代碼：JXJ0720101，（發(fā)表時(shí)需注明“浙江樹人學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”資助項(xiàng)目）

指導(dǎo)老師：董素娥?司馬櫻

（浙江樹人大學(xué)）