《三國演義》與泰山

周 郢

(泰山學(xué)院 泰山研究院，山東 泰安 271021)

從元刊《三國志平話》到明嘉靖本《三國志通俗演義》、清毛評本《三國演義》，文本雖幾經(jīng)演變，都很少直接展開對泰山的描寫。但在泰山地區(qū)的方志、碑石、譜牒之中，卻不乏關(guān)涉三國的記述，并有眾多的遺跡留存至今，體現(xiàn)了三國文化對泰山地域的巨大影響。

一、桃園三義存廟祀

《三國志平話》《三國演義》開篇寫“桃園結(jié)義”，故天下所建三義廟甚多[1]，康熙《肥城縣志·廟祠》也記境有此廟：“三義廟在城北，世傳劉關(guān)張曾會此地，后人立廟祀之?！盵2]

依小說文本，桃園結(jié)義系發(fā)生在涿郡(今河北涿縣)，而縣志稱三杰會盟于肥城，亦自有緣因。自明以來，肥城即以盛產(chǎn)肥桃而著稱，光緒《肥城縣志》卷一《方域·物產(chǎn)》稱：“果亦多品，惟桃最著名，遠(yuǎn)近千里外莫不知有肥桃者，而呂店、鳳山、固留諸社所植尤佳?！盵3]地以桃園為名者不勝枚舉。因之在當(dāng)?shù)乜趥鲾⑹轮?，很自然將結(jié)義之地移植于肥城桃園中。三義廟因此廣建于縣境。今城南上莊村有廟，創(chuàng)建無考，存清康熙四十七年(1708)、雍正三年(1725)、嘉慶七年(1802)碑志。嘉慶《重修三義廟并創(chuàng)月臺碑記》云：“三義者何？漢之劉關(guān)張三圣也。三圣也而義之者何？蓋自桃園聚義，而后終始以義相成，故名之曰三義也?！?/p>

除肥城廟外，泰安境漸汶河村亦有之。在《泰安劉氏族譜》中，并著錄了明人劉霑所撰《三義廟記》：

三義廟舊址，原殿前數(shù)步許，創(chuàng)建于我曾祖理，重修于道士王一山，迄今百余秋矣。面徂徠，襟汶水，跨龜蒙，臨岱麓，偉也。靈神不爽，叩之即應(yīng)，御災(zāi)捍患，永庇茲土，厥有由哉。邇來河水逼，廟貌頹圮，其何以妥威靈也。前州守心齋侯翁(師顏)、玉田袁翁()過而瞻仰，咸欲鼎新之，弗果。今守劉公約所(從仁)亦惓惓以修葺為念，時有歷下齊君凌云來教我里，慨然糾合同志，捐資立會。又以地基促狹，莫能垂久，因與伯尊大謨敬捐此地而遷建焉。本集田老養(yǎng)民實董其事，處置經(jīng)畫，殫精竭力，凡有未備，稱貸補焉。其王君翠蘭、翠華、齊君芳皆與力也。工始于二月二十五日，落成于五月十三日。其棟宇峻起，望之森然；簷阿華采，望之蔚然；而神像顒卬，又望之儼然也。黃童白叟，合詞稱快。以是知先主之仁義，云長之精忠，翼德之慷慨，英氣不泯，千載一時耳。不然經(jīng)之，營之，不日成之，伊誰之力哉？繼而為之歌曰：翠屏一帶山如畫，波光一派連高下。山光水色壯威靈，水遠(yuǎn)山長神功大。君不見殷三仁，英名耿耿至今存。天心已厭獨夫紂，披肝瀝膽為商君。又不見漢三杰，于今千載猶傳說。決策定霸驚人耳，滅項扶劉朝帝闕。誰知漢末有三義，桃園盟誓參天地。和吳攻曹輔獻(xiàn)皇，卒成鼎足三分勢。當(dāng)年事業(yè)信如何，身后青編昭不磨。廟貌輝煌承祀遠(yuǎn)，萬古人傳三義歌。時皇明萬歷十有五年歲次丁亥季夏吉。[4]

此碑撰立于萬歷，而其廟創(chuàng)，則在撰者“曾祖”之世，以每世三十年計，應(yīng)在弘治之世。約與庸愚子(蔣大器)之序《三國志通俗演義》(弘治甲寅，1494)同時。三義廟此時出現(xiàn)，說明三義故事已流傳泰安，“先主之仁義，云長之精忠，翼德之慷慨”，皆在鄉(xiāng)村深受崇信。碑中稱張飛為“翼德”(非史傳之益德)，稱“桃園盟誓”，均體現(xiàn)小說文本之影響。

這種泰安民間三義信仰，甚至影響到泰山古木命名。萬仙樓前有曰古柏三株，并立道旁，人以為三義化身。民國金玉清《泰山游記》：“萬仙樓，樓前有柏三株，曰三義柏，輿夫謂：劉關(guān)張結(jié)義處。語出無稽，不足信?！盵5]又張紹堂《滋陽曲阜泰山游行心影錄》云：“再前行有三柏，山民謂乃劉關(guān)張三人結(jié)義之地?！盵6]今其地立有清光緒二十四年(1898)長清趙振廣題“三義柏”碑石，即基于這一傳聞。從肥城桃園到三義廟再到三義柏，儼然結(jié)成一個獨特的泰山版“桃園結(jié)義”故事文本。

二、泰山南北魏武蹤

三國故事另一主人公曹操，也在泰山地區(qū)頗多遺蹤。萊蕪城區(qū)附近有曹村地名，[7]嘉靖《萊蕪縣志》卷二云：“曹村：縣西五里，曹操曾次于此?！盵8]此處為鐵礦產(chǎn)地，“相傳為曹操統(tǒng)兵進行采礦冶煉的遺址”。[9]“曹操派人在此煉鐵時，此處車馬不斷”，[10]故地名“馬道”，盡頭有“飲馬泉”。

類似遺跡還有歷城飲馬泉，傳曹操行軍過此，人馬饑渴難耐，恰有清泉涌出，遂揮刀于石上刻“飲馬泉”三字。[11]濟南西郊有大、小飲馬莊，傳說曹操當(dāng)年曾在此飲馬而名；北有演馬莊，傳曹操在此演習(xí)兵馬而名。[12]

更為獨特的是，泰山腳下還有一座曹操墓。長清歸德鎮(zhèn)曹樓村有古冢，世傳為曹操墓，村民大多為曹姓，自稱系曹操后代。據(jù)曹樓村民曹宗海介紹：該村附近有八九座古冢，祖輩傳說村北邊的古冢就是曹操墓。記者曾往調(diào)查：“這座被村民一直以為是曹操墓的古冢，位于村北500米。古冢南北長50多米，東西寬100多米，占地8畝，上面樹木繁茂。每月的陰歷初一、十五、還有清明節(jié)、春節(jié)，不少村民都來燒紙、上香、祭拜，尤其是臘月的時候，來的人最多。”[13]

這座曹操墓真?zhèn)稳艉文?？?jīng)過考古學(xué)家之勘探，“從曹樓古冢的形制、封土的規(guī)模來看，應(yīng)該是東漢的一個王陵墓葬，那個年代比三國時期的曹操墓還要久遠(yuǎn)一點。至于這座王陵墓葬的主人到底是當(dāng)時的哪位權(quán)貴，也還有待于以后的考證。”目前此墓已被列為濟南市第二批重點文物保護單位。曹操墓在泰山附近出現(xiàn)，可能與歷史上曹操曾任濟南相有關(guān)，[14]亦可能是受到小說“七十二冢”故事之影響。

三、臥龍梁父傳舊居

諸葛亮之父諸葛珪曾任泰山郡丞，亮及長隱居隆中，好為《梁父吟》。凡此均見于本傳，均屬信史。但后來在故事傳播中，卻由此演生出諸多細(xì)節(jié)，使諸葛亮與泰山的關(guān)系更為貼近。

一是說諸葛珪在任泰山郡丞之前，先任梁父尉，諸葛亮幼從父宦游，寄居于斯。如《泰山道里記》云：“諸葛亮幼從父為梁父尉，父卒后徙居南陽，好為《梁父吟》，謂此也。今其村稱為梁父云。”[15]《泰山述記》云：“后漢諸葛亮幼從父為梁父尉，父卒后，徒居南陽，好為《梁父吟》。今山旁有村稱為梁父村?！盵16]《岱覽》：“《蜀志》：諸葛孔明幼從父珪，為梁父尉，尋遷泰山郡丞。父卒，徙居南陽，好為《梁父吟》?！盵17]清《泰山志》：“諸葛亮，……父珪，為梁父尉，尋遷泰山郡丞。(亮)幼從父梁父，父卒，徙居南陽，好為《梁父吟》?！盵18]清人馬允剛《重修諸葛武侯祠墓記》中還稱：“侯之一生，初居山左，讀書梁父山下?！盵19]這樣便將諸葛亮幼年經(jīng)歷與梁父山、《梁父吟》聯(lián)系到一起，人物情節(jié)益加豐富。

二是出現(xiàn)了諸葛故居。清人程穆衡《燕程日記》：“十六里，至新泰縣之花園莊?！晷卸謇?，過葛溝橋。傳地為武侯故里，先世蓋自齊徙南陽，故曰諸葛《梁父吟》，所以托詠齊東事。而今沂州城北有諸葛武侯故里。徐開任有《武侯故里》詩：‘諸葛精誠貫始終，停車故里問村童。天心不肯成王業(yè)，軍務(wù)徒勞矢匪躬。定鼎三分通谷口，流星五丈落營中。英雄運去留遺憾，化作風(fēng)雷萬古崇?！宰⒃疲骸谝手荼?。’或彼為信。夜宿翟家莊?！盵20]此葛溝在今新泰翟鎮(zhèn)境，村以溝名。明王楫《修永濟橋記》：“邑城之右十五里有水曰葛溝，乃東南諸郡西上通衢也，其地為眾流之會?！盵21]其村于漢代屬梁父縣境，故世傳孔明居此，不為無因。清初蒲松齡俚曲《寒森曲》第一回云：“話說元朝至正年間，有一件奇事，出在山東濟南府新泰縣。這縣有個諸葛村。”[22]寫同一題材的《聊齋志異·商三官》地名又作“故諸葛城”，均系指此村而言。

四、風(fēng)雨竹傳關(guān)圣跡

世傳有關(guān)羽作《風(fēng)雨竹》詩碑，明曹學(xué)佺《大明一統(tǒng)名勝志·濟南府志勝》卷一肥城縣條載：“肥城李中丞家刻有關(guān)將軍畫竹二本，枝葉錯綜，自然成詩句，云：‘莫嫌孤葉淡，終古不飄零?！私蝶[筆也。”[23]此條系關(guān)于風(fēng)雨竹畫作的最早記載。此后相關(guān)著錄較多，如乾隆時張鎮(zhèn)《解梁關(guān)帝志》卷一《像圖》：“相傳竹葉錯綜成文，為五言一絕。詩曰：‘不謝東君意，丹青獨立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零?！蛟唬骸岁P(guān)帝降鸞筆也?！窨逃诜食抢钪胸┧迯R中?！盵24]清鄒在寅輯《照膽臺志略·雜綴》之《關(guān)帝事跡征信編》(又)錄孤山竹閣關(guān)帝廟明司徒趙欽湯跋云：“世傳公寫竹二幀，虬枝鐵干，自非渭渚、洋川間尋常觀也。其竹葉錯綜成文，為五言一絕，詩曰：‘不謝東君意，丹青獨立名。莫嫌孤葉淡，終久不凋零。’或曰：‘此降鸞筆也?！窨逃诜食敲现胸┌钫?當(dāng)為李中丞邦珍，因邦珍義子姓孟而致訛)所修廟中。”[25]據(jù)此托名關(guān)羽之《風(fēng)雨竹》詩碑，似最早傳自肥城李邦珍家，并首刻于肥邑關(guān)廟。此為《風(fēng)雨竹》與肥城的第一重淵源。

風(fēng)雨竹詩在肥城附近鐫石甚多，見于記載有老城、隆莊、王瓜店金槐、泰山紅門及長清馬嶺莊諸刻。還有與之相關(guān)的虞世南詩、王維精題刻等[26]。陶莊有《關(guān)公風(fēng)雨竹志》碑，云：

□《解州志》云：又考王(指關(guān)羽)有風(fēng)雨竹□□□□□或中陶山煬野村內(nèi)。蓋王尋兄□□□□，雨止宿內(nèi)，因河濱有竹，故感而□□□□。時虞世南游太山，歷覽至此，□□□□□上以覆之，號曰關(guān)公風(fēng)雨竹亭。亭內(nèi)□造烏磁鼎，其鼎有贊十句曰：‘利不動，色不悅。威不屈，害不折。忠耿耿，義烈烈。偉丈夫，真豪杰。綱常備，古今絕！’世南又購田百畝，使土人耕之，四時奉祀。其亭東至太山有百余里，西至濟水三十余里，南至汶水五十余里；北至陶山二十余里。其亭南五里許有大舜都君祠、左丘明墓祠，其西南八十里余有唐堯墓，其北二十里余有范蠡冢、西施洞，其密邇于此；亭者東南五十余步有康王墓；東北五十余步有冉伯牛公先冢。夫此片然一石，東西南北，□圣賢遺跡疊疊相望，可見此石、此亭，信□偶然(1)此碑無年代及作者名氏，據(jù)其石文，似不遲于清代。。

《風(fēng)雨竹》與肥城還有第二重淵源，即世傳關(guān)羽詩畫乃創(chuàng)作于此。嘉慶《肥城縣志》卷六《金石志》：“風(fēng)雨竹石刻：舊在城西南龍莊關(guān)帝廟中，今嵌于大成殿壁。世以傳關(guān)公從袁軍尋先主至此所作。”[27]又光緒《肥城縣志》卷二云：“風(fēng)雨竹石刻：舊在龍莊關(guān)帝廟，今移文廟大成殿后壁。舊傳關(guān)公從袁紹軍訪尋昭烈蹤跡，至此所作。”[28]嘉慶肥城訓(xùn)導(dǎo)劉長源《關(guān)圣帝君風(fēng)雨竹》詩也述及刻竹傳說：

詩中畫，畫中詩，昔聞此言今見之。一行蕭梢一淋漓，內(nèi)藏韻語人不知。聽疑有聲神欲活，但驚低壓枝紛披。勢如兩軍怒相向，長戟利劍交突馳。又如煙云欻開闔，橫空拿攫蟠蛟螭。詎識聯(lián)翩二十字，字因葉成斜復(fù)欹。古史籀篆未曾有，草圣徒工徒爾為。是否當(dāng)年手跡顯，就中詞句何撅奇。巧呈物象奪造化，丹青妙筆誰能追。緬昔虞文懿，(虞世南謚文懿。)遇石陶山陲。構(gòu)亭其上還題詞，珍重何人移在茲。(石今移嵌肥城縣學(xué)圣廟殿后壁上。)此竹俗傳刀所寫，(相傳橋下避雨，此石用刀畫成。)為想倚馬躊躇時。日銷月爍不訛缺，得毋英靈隱護持。我來摩挲再三讀，蕭森直欲侵須眉。愿拓百幅掛幽室，盛夏坐對忘炎曦。畫耶詩耶各殊妙，渭川千畝空猗猗。第恐夜深風(fēng)雨急，化為籜龍破壁歸天池。[29]

無論史實還是三國小說，關(guān)羽自袁紹軍奔劉備，均不可能經(jīng)過肥城。然因這一傳說的盛行，促成關(guān)公廟祀甲于肥邑。明人吳國倫在《肥城縣重修關(guān)侯廟碑》中稱：“肥城故有關(guān)云長廟，當(dāng)邑之中，不知創(chuàng)自何代，至以王號號之。……天下廟祀侯者多矣，而肥祀為猶有名，何也？以侯嘗麾蓋策馬，斬顏良，解東郡之圍，一時英風(fēng)至今凜凜在。肥故東郡下邑也，祀典所載功施于民，其庶幾當(dāng)之。”(2)(明)吳國倫：《甔甀洞稿》卷四五，明萬歷刻本，第5頁。吳記將肥城關(guān)羽崇祀之盛，解釋為縣曾為東漢東郡屬縣。顯然不確(東漢肥城縣屬兗州泰山郡，不屬東郡)。此中正可見《風(fēng)雨竹》影響之大。

五、羽父山下古城會

在口傳文學(xué)中，不僅關(guān)羽投兄經(jīng)過肥城，劉關(guān)張三兄弟“古城會”亦發(fā)生在此地?！懊耖g傳說，三國時期劉備、關(guān)公、張飛三兄弟古城聚會就是今羽父城古城?，F(xiàn)為山東省肥城市中古城村”。[30]

上述羽父城實有其地，《重修泰安縣志》卷三《古跡》載：“羽父城，縣西南七十余里羽父山之陽古城莊。相傳為魯公子食邑?！盵31]其地在今肥城邊院東、中、西古城村，古城長350米，寬500米。在斷崖處古城墻殘壁內(nèi)出土有春秋晚期的黑陶瓷器、漢磚瓦、古錢幣、銅箭頭等文物。城后之山亦稱羽父山，今稱雨山。

根據(jù)《三國演義》的描寫，劉備時據(jù)汝南，因此三人相會的古城只能在今河南境內(nèi)。河南確山古城村傳為劉關(guān)張重聚處，雖非史實，倒也符合小說之描寫。為何古城被移至泰西，其謎底或即在城名之上。古城之名“羽父”，得之于春秋魯公子翚，其人名翚，字羽父，為魯大夫，曾參與伐鄭、伐宋之役，后謀害隱公、立桓公，為一朝權(quán)臣。其封邑在泰山西南，世因其字而稱為羽父城。及至明代，羽父之名早已湮沒，而關(guān)夫子之名卻婦孺皆知。于是春秋羽父古城便被訛為羽夫子之城，進又將“古城會”故事移置于此。

六、周倉祠墓臥牛寨

在小說中周倉是關(guān)羽侍將，史家對其已多考證。如清章學(xué)誠《丙辰札記》云：“關(guān)圣廟侍周將軍倉，史傳并無明文，而小說載之，儒者所弗道也。然歷著靈應(yīng)，似非全誣。《山西通志》云：‘周，平陸人。初為張寶將，后遇關(guān)公于臥牛山上，遂相從。樊城之役，生擒龐德，后守麥城，死之?！c《三國演義》俱合，但未知有所證否爾？”[32]又王鐘霖稱：“世傳將軍乩筆，自云字履豐。京都正陽門內(nèi)關(guān)廟碑作‘滄，字海若’。進士軒轅誥夢將軍向言：‘山東東阿縣有周將軍廟。’彭宗古云：‘周倉，平陸人，板肋，虬髯，自恨為張寶將，非其主，遇關(guān)公于臥牛山，曰：遇將軍如撥云霧而見青天。從戰(zhàn)屢有大功，死于麥城。明神宗封武烈侯?！盵33]

上引史料雖備記鄉(xiāng)貫封爵，但悉為后出，其人有無仍屬疑問。而在明清寧陽方志中，周倉其人不僅確實存在，且有祠墓。康熙《寧陽縣志》卷一《方域》云：“周倉故里：在縣西三十里黃茂村，有土巋然，土人相傳為周倉墓，舊有廟，今圮?！盵34]又云：“黃茂村西北俗呼五龍口，高崖四面，洼底中古墓尺許，里人相傳為周倉墓。按《三國志》(當(dāng)指《三國志演義》)：周倉為黃巾余黨，嘯聚于臥牛山，隨髯將軍死于麥城，未聞何處為埋骨地，何以墓在寧陽乎？然墓之北，山形如伏牛，俗名為水牛山，山之西北一帶土山連亙數(shù)里，俱歷傳為周倉寨。耆民曰：墓甚靈異，雖巨漲懷襄墓不能沒，陰霾日夕，每有旗騎，彷佛隱現(xiàn)。且墓僅抔土耳，誰為封樹，而能不至崩滅，似亦靈爽式憑也?！盵35]光緒《寧陽縣志》卷二《山川》云：“水牛山：在縣西二十五里，新莊北，形似臥牛，西北一帶土岡連亙數(shù)里，俗傳為周倉寨?！盵36]卷十《塋墓》云：“按《三國志》不為倉立傳，其名亦不見于關(guān)侯傳及他傳中，爵里事跡正史均無可考。舊志為之創(chuàng)立一傳，列諸忠義，乃僅采之演義小說，未足為據(jù)，故刪之以志慎。但既有其墓，又有其里、其寨，故老傳聞，由來已久，必非無自。茲備列之《古跡·塋墓》門中，以俟考證。史家信以傳信，疑以傳疑，不敢意為去取也?！度龂尽斆C傳》：肅責(zé)數(shù)關(guān)云云，坐有一人曰云云，關(guān)目之使去。明人小說因以其人為周倉，元魯貞《漢壽亭侯碑》有‘駕赤兔兮從周倉’語，是明以前已有其說?！渡轿魍ㄖ尽罚簜}，平陸人，初為張寶將，后遇關(guān)公于臥牛山，遂相從。后守麥城，死之?！俄樀轮尽分^與王甫同死，王椷《秋燈叢話》：周將軍殉節(jié)麥城，而墓無可考，有任生者，夢將軍示以葬所，遂告知縣陳公，掘其地得石墳頗堅，乃掩之，而樹碣以表焉。按寧陽周將軍墓前為祠，有碑亦云‘夢將軍三示其處，乃求得之，為表墓立祠’云云。參核眾說，將軍墓在麥城、在寧陽，未能指定其處也?！盵37]

方志所載周倉墓，位于寧陽縣城西15公里東疏鎮(zhèn)趙家黃茂村西、臥牛山之陽五龍口(五路叉口)。今墓封土無存，僅存石碑一方，其上鐫“漢周將軍諱倉神位”,清光緒二十四年(1898)署寧陽知事房學(xué)禮立石[38]。墓前有周倉廟遺址。在周倉墓附近，土崗連亙數(shù)里，民間相傳周倉落草于此，故稱周倉寨。

有趣的是，傳說中的周倉寨并不僅此一處，在長清也有一座，此寨在城區(qū)北6公里，海拔340米。遠(yuǎn)望似臥牛，頭身尾皆具，上筑有石寨，故稱臥牛山寨。寨中不僅有規(guī)模頗大的寨墻、石屋等遺跡，還有旗桿、石臼等遺物。故老世代相傳，此乃周倉落草戰(zhàn)關(guān)公處，甚至還將山西麓一泉指為關(guān)公飲馬處，泉上石板馬蹄印為赤兔馬所留。[39]崖壁洞旁一龕，祀關(guān)公并周倉、關(guān)平，石雕重彩。這些遺跡，已將小說故事與地方風(fēng)物緊緊融合在一起。

七、三國群雄留岱蹤

三國故事中其他人物也多有故事與遺跡留傳泰山。

濟南玉函山下一處古冢，也與三國人物有關(guān)，即吳子蘭墓。子蘭史事見于《三國志·先主傳》，在小說戲曲中均出現(xiàn)其人。如元雜劇息機子本《錦云堂美女連環(huán)記》稱其為“太尉”，參與誅殺董卓；《三國演義》第二十四回詳寫其與劉備同受衣帶詔，事發(fā)后為曹操所害。世傳歷城玉函山附近有吳子蘭墓。明劉敕《歷乘》卷五《建置·墓》云：“吳子蘭墓：城南完備山。”又卷十六《人物》述子蘭事云：“吳子蘭，歷城人。漢獻(xiàn)帝時為將軍，隨帝許畋射獵。惡曹操無君，董承受密詔討操，蘭與承合謀，謀泄，為操所殺?！盵43]此節(jié)所述“許畋射獵”，系出《三國演義》小說家言，并非史實(《蜀書·關(guān)羽傳》注引《蜀記》：“初，劉備在許，與曹公共獵。獵中，眾散，羽勸備殺公，備不從?！辈o操僭越違禮情節(jié))，《歷乘》采入志傳，亦屬特異。乾隆《歷城縣志》卷四一對此考云：“按吳子蘭事在建安五年，見《蜀志·先主傳》。其為歷城人，未知舊志何據(jù)。舊志又云：子蘭墓，在城南完備山，亦從未見于他書?！盵44]清人朱照《錦秋老屋筆記》云：“吳子蘭墓，在玉函山西完備山下。墓表高大壁盈尺，碑文三面鐫隸字，未經(jīng)拓椎，筆畫完好無缺殘，真漢隸也，無知鄉(xiāng)民因礙其耕種，深埋地底。”[45]此墓究為傳說之墓還是實葬之墓，尚待進一步考究。

三國故事中的神醫(yī)華佗，也在泰山留有祠廟。泰安城西玄家樓有華佗廟，今存康熙廟碑，其文云：“華佗神醫(yī)也，……一方為之置殿宇，塑形像，祀之者所在多有?！盵46]另肥城布金山下亦有華佗廟，現(xiàn)存民國二十二年(1933)《華佗廟香會碑》：“降及后漢三國時代，復(fù)有華佗老先生出焉。妙術(shù)神方，不可勝計，神功異跡，考稽尤多。泰郡西南隅大龍崗石村一莊父老，先建華公廟于布金山陽，迨至日久年遠(yuǎn)，殿宇傾圮。村內(nèi)有禇君經(jīng)緒、杜君兆堂等，公議立一香社，敬奉此廟，往往祝禱，以求普濟除病療疾，靈驗依然顯著。”舊時泰山周邊華佗廟會香火甚盛。

長清另有一處山寨，則與蜀將劉封有關(guān)。在長清區(qū)馬山鎮(zhèn)雙泉莊有陡峭奇山，名滾粟山。嘉靖《山東通志》卷五稱；“滾粟山；在長清縣南三十里，山北石崖皆五色，崖下溪流環(huán)抱?！盵47]道光《長清縣志》卷一《輿地志·山》且言：“以山石陡峻，不容一粟，故名。”[48]山巔有古山寨，傳說系劉封所據(jù)之寨，人稱“封崖寨”。因封不救關(guān)羽，為義父劉備所痛恨，嚴(yán)令緝拿。劉封藏身巨鼓內(nèi)，以求身免。不意搜山士兵將大鼓掀下山去，匿身其中的劉封遂被摔成齏粉。這段故事，當(dāng)?shù)胤Q之為“鼓滾劉封”。[49]

八、泰山藥方有本事

《三國志平話》《三分事略》開篇均有一段《孫學(xué)究得天書》，寫漢靈帝即位當(dāng)年泰山發(fā)生之異事：

……有鄆州表章至，有太山腳下塌一穴地，約車輪大，不知深淺。差一使命探其吉兇。話分兩說。約離地穴有一山莊，乃是孫太公莊。太公生二子：長子為農(nóng)；次子讀書，將為孫學(xué)究；忽患癩疾，有發(fā)皆落，遍身膿血不止，熏觸父母。以此于莊后百十步蓋一茅庵獨居。妻子每日送飯。

當(dāng)日早辰，有妻子送飯。時春三月間，到于庵門，見學(xué)究疾病，不忍見之，用手掩口鼻，斜身與學(xué)究飯吃。學(xué)究嘆曰：“妻子活時同室，死后同槨，妻兒生自嫌我，何況他人？我活得一日待如何？”道罷，妻子去訖。

學(xué)究自思：不如尋個死處。取那常拄的病拐，腳跌膿血之鞋，離庵正北約數(shù)十步，見地穴，放下病拐，脫下鞋，望著地穴便跳。穴中便似有人托著，倒于地下，昏迷不省。多時忽醒，開目望，直上見一點兒青天。學(xué)究道：“當(dāng)時待覓個死來，誰知不死！”移時黑暗，卻見正北有明處，遂往明處行，約十余步，見白玉拄杖一條，用手去拿，卻是一門縫，用肩推開洞門，如同白日相似。見一石席，坐，氣歇多時，身困，臥于石席上睡著。忽然舒身，腳登軟忽一塊。學(xué)究驚起，見甚來？不爭學(xué)究到此處，單注著漢家四百年天下合休也！

學(xué)究見一條巨蟒，呆粗細(xì)做一塊，約高三尺。即時，巨蟒走入洞去。學(xué)究隨蟒入洞，不見其蟒，卻見一石匣。學(xué)究用手揭起匣蓋，見有文書一卷，取出看罷，即是醫(yī)治四百四病之書，不用神農(nóng)八般八草，也不修合炮煉，也不為丸散，也不用引子送下，每一面上有治法，諸般癥候，咒水一盞，吃了便可?？吹斤L(fēng)疾處，元來此法便是醫(yī)學(xué)究病疾名方。學(xué)究見了，喜氣盈腮，收得天書，便出洞門，石席上坐。

話分兩說。學(xué)究妻子又來送飯，不見學(xué)究回來，告與公公得知，即時將引長子等去尋。行至地穴邊，見病拐一條，膿血之鞋。父母兄長妻子，皆繞地穴悲哭多時。卻聽得地穴內(nèi)有人叫喚。遂取繩子，懸枝放下穴中，救出學(xué)究，來到穴上，父子相見，大慟，泣罷，學(xué)究道：“父親休煩惱，我得一卷天書，單醫(yī)我這病癥。”即時同歸莊上，取凈水一盞，咒了，咽在腹中，風(fēng)疾即愈，毛發(fā)皮膚復(fù)舊。自后不論遠(yuǎn)近，皆來求醫(yī)，無不愈者。送獻(xiàn)錢物約二萬余貫，度徒弟約迭五百馀人。(3)《三國志平話》，上海古典文學(xué)出版社1955年版，第7-9頁。此段文字又見《三分事略》，《古本小說集成》第1輯1集，上海古籍出版社2016年版，第8-10頁。

此段情節(jié)，因純屬齊東野語，為嘉靖本及毛評本所摒棄。但如査對史料，卻發(fā)現(xiàn)此一情節(jié)確有本事。[50]

宋代惠民和劑局(官方醫(yī)藥機構(gòu))為推廣藥方，多鐫于名勝之區(qū)，“令觀赴者自得而不求有司”，[51]其一方鐫刻于泰山玉女池側(cè)。清潘康?！断丛╀浽斄x》跋論生附子方云：“是方見于古石碣，趙宋時惠民和劑局刻。徐清惠公令泰安，搜剔榛莽，始顯于世，今在岱頂玉女池側(cè)，故又名‘玉真散’云?！盵52]南宋吳彥蘷《傳信適用方》、明張時徹《攝生眾妙方》、清劉奎《松峰說疫》均著錄此方，并稱出自“岱宗石壁”。由于泰山石刻方“最奇驗”，甚至“百發(fā)百中”，后世傳說中遂將其神化，泰山藏有神藥方的傳聞不脛而走。另外在宋代確有在泰山附近洞穴發(fā)現(xiàn)異書的記錄。宋仁宗時新泰采蜂人于縣境蒙山之陰高崖洞穴中，獲道書百馀卷，備錄“諸經(jīng)訣方術(shù)”。新泰尉某與奉符簿田度各獲若干卷，其馀流散徐、沂間及太平(今寧陽磁窯)醫(yī)家。明道二年(1033)本年張方平游岱時，曾見田度出示所獲卷帙，三十年后復(fù)自東陽俞氏處得窺《素書明訣》三卷，亦新泰崖穴之本。方平撰《素書明錄序》，記是書發(fā)現(xiàn)傳播之經(jīng)過。[53]以上兩事結(jié)合，遂衍化出泰山洞穴中藏有神方的異聞，成為《三國志平話》“孫學(xué)究得天書”故事的張本。

另外《平話》寫泰山地陷由鄆州奏報，這一筆墨實逗露了其成書時代。泰山于漢代屬兗州泰山郡，北宋與金代亦隸屬兗州，惟元初一度改隸東平路?！对贰肪砦灏恕兜乩碇尽份d：“泰安州，元初屬東平路。……(至元)五年，析隸省部(即由中書省直轄)。”[54]隸屬東平時間前后不過數(shù)十年。而東平路即宋時之鄆州，《平話》所寫正反映了元初政區(qū)。或有學(xué)者推測《三國志平話》成書于金代[55]，此條恰為有力之反證。

九、泰山三國探源流

上面所述泰山地區(qū)這些傳說遺跡，絕大多數(shù)均非來自正史，而是滋生于《三國演義》或民間故事。為什么三國故事會與泰山地區(qū)作如此密集的融合呢？這首先應(yīng)歸諸小說在此地的巨大影響。明清時期，泰安便出現(xiàn)過多位“說三分”的名家。如泰安《徐氏族譜》所錄清人徐之英《祖子若公傳》云：“公諱楏，字子若。年十八，與舊鎮(zhèn)劉貞女九姊俱為土寇所掠，……乃脅公以行，顛頓數(shù)百里，至賊巢。公幼熟讀《三國演義》，賊妻孥聽之忘倦，稍稍哀憐之，竊饋以美食飲。賊庖人縱使遁?！盵56]此明末崇禎間事?！短┌糙w氏家譜》之《例貢生湘帆趙公偕石孺人合葬墓表》：“公(趙中楫)好披才子書，談及《三國》《聊齋》，滾滾如流，娓娓不絕?！盵57]《泰安施氏族譜》：“五世：恒心(生于乾隆十三年)，行三，字士林，性豪洽，善高談，記憶頗慧，未多讀書，而能論《三國志》《隋唐》小說。”[58]《泰安姚莊趙氏族譜》：“有方，字紫垣，德安之子，生于嘉慶六年八月十七日，享年六十一歲。伯少攻詩書，長業(yè)岐黃，方藥濟世，三十余載，所全活者伙矣。生平雅好涉獵閑書古傳，時常觀覽不擇手，而《三國》《聊齋》二志尤其所熟，每與人談及，輒誦言之。”[59]清趙中芝《賞戴藍(lán)翎候選營千總君錫劉公墓表》：“猶憶光緒甲申(1884)，余館于公家，功課余閑，數(shù)與公談及《列國志》《戰(zhàn)國策》與夫《三國演義》《聊齋志異》等書，公每津津樂道，亹亹不輟。”[60]肥城《桑氏族譜》卷一《實錄》：“成忻，字慶齊，清鄉(xiāng)飲耆賓。……晚年喜讀《三國志》，嘗自攜一卷，與諸孫共觀之。評論三國時勢人才，終日不倦。”[61]此處之《三國志》當(dāng)為《三國志演義》，若陳壽史傳，恐難與其幼孫共讀。萊蕪?fù)跫覙敲駠蕖缎焓献遄V·傳》之《耆賓徐公字化琴傳》：“嘗讀《三國志》一書見‘桃園結(jié)義’一事，以為異姓兄弟愈于骨肉，真所謂難兄難弟也！鄉(xiāng)鄰有兄弟不和者，往往以此勸慰，故村中無少長皆嚴(yán)憚之。”

可以想見，這些粗通文墨的鄉(xiāng)里人物，在向人演說三分故事時，極有可能與當(dāng)?shù)仫L(fēng)土相綰合，將書中一些情節(jié)，坐實到本土一些類似場景中。如肥城桃園盟、古城會、寧陽及長清周倉寨，歷城吳子蘭墓、長清曹操墓等，均系由此而產(chǎn)生。而另一類遺跡佚聞如肥城董卓墓等，應(yīng)是來自另外系統(tǒng)的三國故事，亦即小說史家所言“柴堆三國”。[62]這類“村兒信口胡嘲”情節(jié)由于過于“鄙俚”，[63]遠(yuǎn)離史實，為《三國演義》所摒棄，而幸有方志鄉(xiāng)史采錄，為民間版本的“說三分”留下一二痕跡，亦自具其研究價值。