人與自然的對(duì)象性關(guān)系初探

孟新超

[摘要]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，借力對(duì)象性活動(dòng)原則，闡述了內(nèi)含有珍貴生態(tài)意蘊(yùn)的人與自然的對(duì)象性關(guān)系的思想。對(duì)象性關(guān)系理論為探索人與自然關(guān)系開啟新視角，成為探尋人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的新武器；積極揚(yáng)棄異化的對(duì)象性關(guān)系，指明了人與自然和解以及人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的方向和路徑；須以對(duì)象性關(guān)系為指導(dǎo)，立足當(dāng)今社會(huì)，推動(dòng)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的“普遍發(fā)展”，建立人與人的“普遍交往”。

[關(guān)鍵詞]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》 對(duì)象性關(guān)系 人與自然 生態(tài)

對(duì)象性及對(duì)象性關(guān)系是馬克思早期著作所討論的重要范疇之一，是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的基礎(chǔ)理論，這一范疇主要用于探討人與自然的對(duì)象性關(guān)系，實(shí)際上它是馬克思轉(zhuǎn)向?qū)嵺`唯物主義和實(shí)踐辯證法的邏輯起點(diǎn)。它所內(nèi)含的人與自然的對(duì)象性關(guān)系、人與自然的異化以及對(duì)異化的揚(yáng)棄等珍貴思想財(cái)富充分彰顯了生態(tài)意蘊(yùn)，為人們正確看待和處理人與自然關(guān)系獲得正當(dāng)性身份，解決困擾當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境難題撥開了迷霧。

一、馬克思主義的生態(tài)意蘊(yùn)

“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界?！盵1]p559一個(gè)“簡(jiǎn)單”“利用”，一個(gè)“改變”“支配”，便是人同其他動(dòng)物的最本質(zhì)差別，因此，在自然環(huán)境承載力范圍內(nèi)，世界歷史的巨輪載著響亮勝利的凱歌一路前行。然而，1970年美國(guó)洛杉磯光化學(xué)煙霧事件把過分陶醉于對(duì)自然界勝利的人類拉回了殘酷的現(xiàn)實(shí)。自此，拯救日益殘破和滿目瘡痍的地球成為人們的一場(chǎng)全球性挑戰(zhàn)。

一時(shí)之間，迄今為止的全部思想、學(xué)說(shuō)和社會(huì)制度都為避免成為造成生態(tài)環(huán)境問題的元兇而爭(zhēng)前恐后地站在“環(huán)境法庭”上搶奪發(fā)聲權(quán)，他們不僅要為自身的正當(dāng)性做積極有力的辯護(hù)，為了彰顯自身的正義和價(jià)值，他們更要對(duì)其他思想及學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判。馬克思主義曾一度被誤解為內(nèi)含有強(qiáng)烈反生態(tài)色彩的純粹的經(jīng)濟(jì)決定論與開發(fā)主義，在談“生”色變的敏感時(shí)期，馬克思主義承受了來(lái)自四面八方各種學(xué)說(shuō)理論的共同討伐，更有甚者提出面對(duì)全球的生態(tài)挑戰(zhàn)，到底還需不需要馬克思主義的質(zhì)疑。

其實(shí)不然，馬克思主義與生態(tài)主義有著天然的聯(lián)系，馬克思主義的生態(tài)思想是指導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的有力精神武器。

我們經(jīng)常談及的生態(tài)學(xué)一般是將其理解為較為簡(jiǎn)單層面上的生態(tài)學(xué)，即生態(tài)學(xué)是對(duì)生物存在與其環(huán)境之間關(guān)系態(tài)樣進(jìn)行研究的學(xué)科。這樣一來(lái)，為我們所熟知和固化的生態(tài)學(xué)不僅與自然、環(huán)境、物種、環(huán)保等概念緊密相關(guān)，而且這些概念之間還可以簡(jiǎn)單混用甚至直接等同。其實(shí)，只要稍加研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的不妥之處。Ecology[生態(tài)學(xué)]一詞在英國(guó)牛津字典的釋義為：The branch of biology that deals with the relations of organisms to one another and to their physical surroundings.如此不難看出，英國(guó)牛津字典所闡釋的生態(tài)學(xué)是生物學(xué)支派，不僅強(qiáng)調(diào)有機(jī)體間相互關(guān)系[the relations of organisms to one another]，還強(qiáng)調(diào)與其他物理環(huán)境間關(guān)系[the relations of organisms to their physical surroundings]。因此，生態(tài)學(xué)與環(huán)保思想等概念不同，它不是單獨(dú)直白地將“自然是什么”“人是什么”的問題割裂開來(lái)進(jìn)行研究，而是將兩者緊密融合，著重強(qiáng)調(diào)和探究自然與人之間關(guān)系。也就是說(shuō)，人與自然之間的關(guān)系才是生態(tài)學(xué)的研究主題，關(guān)系才是它的研究對(duì)象。而在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思揚(yáng)棄“抽象的自然界”，確立對(duì)象性活動(dòng)原則，深刻闡述了人與自然的對(duì)象性關(guān)系，這與生態(tài)學(xué)關(guān)注的“關(guān)系哲學(xué)”不謀而合。

二、對(duì)象性理論：探討人與自然關(guān)系的新視角

既然認(rèn)為生態(tài)學(xué)及《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的研究主題在于強(qiáng)調(diào)關(guān)系哲學(xué)——在于闡釋人與自然關(guān)系，那么我們就來(lái)進(jìn)一步細(xì)細(xì)品讀馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中是如何認(rèn)識(shí)自然、談?wù)撊祟?，更為重要的是怎樣闡發(fā)人與自然關(guān)系？

從哲學(xué)史的角度來(lái)看，一切舊唯物主義都采取一刀切的割裂式方式研究和闡發(fā)人與自然關(guān)系，人與自然分屬于兩個(gè)相互孤立的半球，人與自然是相分離的。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)大廈建立在辯證唯物主義歷史觀偉大發(fā)現(xiàn)基石之上，而鮮有人知曉辯證唯物主義歷史觀的思想火花已萌芽于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡(jiǎn)稱《手稿》）并逐步走向成熟。因此，學(xué)界認(rèn)為《手稿》是馬克思哲學(xué)的“真正誕生地和秘密”。在《手稿》中，馬克思借力對(duì)象性活動(dòng)，沖破了黑格爾“抽象的自然界”以及費(fèi)爾巴哈“感性確定性的東西”的人與自然相分離的思想藩籬，鋪平了“人是自然存在物”的坦途，搭建了“自然是人的本質(zhì)存在”的橋梁，闡發(fā)了自然和社會(huì)的歷史生成性，揭示了人與自然的對(duì)象性關(guān)系。

偉大的歷史創(chuàng)造都要站在前人苦心積淀的“肩膀”上才得以成就，馬克思的對(duì)象性理論也不例外。它淵源于德國(guó)古典哲學(xué)，尤其受益于黑格爾哲學(xué)自我意識(shí)活動(dòng)原則和費(fèi)爾巴哈感性直觀原則。但這一理論絕不是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，絕不是將兩者機(jī)械式的粗暴雜糅相加，而是馬克思在批判吸收他們合理內(nèi)核基礎(chǔ)上依據(jù)辯證唯物主義實(shí)踐論的要求所進(jìn)行的真正的哲學(xué)創(chuàng)新。

黑格爾在探討人與自然關(guān)系時(shí)，最早提出、使用“對(duì)象化”范疇。但黑格爾的對(duì)象化過程始終沒有離開精神世界，他以“純粹的思辨的思想”開始，而以“絕對(duì)知識(shí)”，以“自我意識(shí)的”抽象精神結(jié)束。在黑格爾看來(lái)，“人的本質(zhì)，人=（等同于）自我意識(shí)”，物的對(duì)象是絕對(duì)精神的“自我對(duì)象化”，即是被設(shè)定出來(lái)的自我意識(shí)的“外化”，它對(duì)自我意識(shí)來(lái)說(shuō)只是純粹的創(chuàng)造物，只是在一瞬間似乎具有獨(dú)立的、現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)的作用。也就是說(shuō)，在黑格爾那里主體和對(duì)象都始終停留在思維的層面，只不過主體是意識(shí)或自我意識(shí)，而對(duì)象則僅是主體（意識(shí)或自我意識(shí)）抽象出來(lái)的抽象的意識(shí)。那么，人同自然界的思辨的思想的價(jià)值——是外化的，從自然界和現(xiàn)實(shí)的人抽象出來(lái)的思維，即抽象思維，是純思想的辯證法，是精神自己在表演。對(duì)此，馬克思在《手稿》中一針見血地批判指出，黑格爾把人“看成非對(duì)象性的、唯靈論的存在物。[2]p206當(dāng)然，須指出的是，馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判并不是完全性的否定，而是保留了其辯證法否定性創(chuàng)造原則的非完全性的否定。馬克思認(rèn)為黑格爾正是憑借否定性的辯證法把人的自我產(chǎn)生看作是一個(gè)過程，對(duì)象性活動(dòng)在這個(gè)過程中不僅創(chuàng)造出對(duì)象，同時(shí)還創(chuàng)造了人本身——抓住了勞動(dòng)對(duì)于人本質(zhì)確證的極端重要性，即黑格爾在這個(gè)過程中把握到了勞動(dòng)的本質(zhì)，這是否定性辯證法的首要偉大之處。但讓人感到非常遺憾的是，黑格爾所講的“對(duì)象性活動(dòng)”、“勞動(dòng)”還不是真正的全面的“勞動(dòng)”，是站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上看到的“勞動(dòng)”——他只看到勞動(dòng)“積極的方面”（思維中的勞動(dòng)），而沒有看到勞動(dòng)的“消極的方面”（現(xiàn)實(shí)中的勞動(dòng)）。因此，黑格爾唯一知道并承認(rèn)的是顛倒了主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間關(guān)系的勞動(dòng)，是“抽象的精神的”勞動(dòng)?！艾F(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界不過是成為這個(gè)隱蔽的非現(xiàn)實(shí)的人和這個(gè)非現(xiàn)實(shí)的自然界的謂語(yǔ)、象征。”[2]p216人與自然、主體與客體的關(guān)系僅僅是黑格爾為實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)對(duì)人的本質(zhì)的占有、向自身復(fù)歸而設(shè)定的環(huán)節(jié)，至多是在絕對(duì)精神自身范圍內(nèi)的純粹、不停息的“圓圈”式運(yùn)動(dòng)中的抽象的統(tǒng)一，而絕不是現(xiàn)實(shí)的、真正的辯證統(tǒng)一。

在《手稿》中馬克思毫不吝嗇地高度肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判，認(rèn)為他真正克服了舊哲學(xué)的窠臼，是唯一用唯物主義觀點(diǎn)對(duì)黑格爾辯證法采取嚴(yán)肅的、批判的態(tài)度的人。費(fèi)爾巴哈從“肯定的感覺確定的東西出發(fā)”，用唯物主義的偉大武器批判否定了黑格爾“絕對(duì)的不變的抽象”，從而使主體由“非對(duì)象性的唯靈論的存在物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙宰匀粸榛A(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，消除了自然界的“抽象性”“設(shè)定性”，從而化解了人與自然的外在的對(duì)立。但十分可惜的是，費(fèi)爾巴哈“重新?lián)P棄了肯定的東西，恢復(fù)了抽象、無(wú)限的東西”[2]p200，即他把否定的否定看作同自身相對(duì)立而肯定神學(xué)的哲學(xué)。他對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)僅僅禁錮于單純的直觀感覺，人成為了與動(dòng)物直接同一的自然人，費(fèi)爾巴哈眼中的“人”還不是作為既定的主體的、現(xiàn)實(shí)的“人”，而只是類似于動(dòng)物的自然活動(dòng)的“人”。那么，在費(fèi)爾巴哈那里，人與自然的關(guān)系就只是建立在感覺直觀基礎(chǔ)上的人與自然，也就是自然與自然本身的關(guān)系，偉大的創(chuàng)造與費(fèi)爾巴哈擦肩而過。人與自然關(guān)系的真正的、辯證統(tǒng)一的任務(wù)在費(fèi)爾巴哈那里同樣沒有完成。

“費(fèi)爾巴哈沒有走的一步，必定會(huì)有人走的?！盵5]p295這個(gè)人就是馬克思。馬克思在積極汲取作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核——否定性的辯證法，同時(shí)在修正費(fèi)爾巴哈的對(duì)象性直觀的基礎(chǔ)上引入“對(duì)象性活動(dòng)”，上升到“對(duì)象性理論”，揭開了人與自然的對(duì)象性關(guān)系神秘的面紗。

三、對(duì)象性關(guān)系：探尋人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系的新武器

任何存在物都是對(duì)象性的存在物。也就是說(shuō)，如果一個(gè)存在物在它自身之外沒有對(duì)象，或者說(shuō)它不是第三者的對(duì)象，它并不具有對(duì)象性關(guān)系。那么，它的存在就不是對(duì)象性存在，等于它不存在。換句話說(shuō)，“非對(duì)象性的存在物是非存在物”[2]p210。對(duì)象性關(guān)系具有自然性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系和社會(huì)性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系兩個(gè)層面的雙重含義。

“人直接地是自然存在物”，這是第一個(gè)層面的自然性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系。作為直接存在的自然存在物——人同時(shí)具有能動(dòng)性和受動(dòng)性：與生俱來(lái)的天賦和才能作為“欲望”（需要）存在于人身上使人具有了天賦的能動(dòng)性，而在社會(huì)歷史發(fā)展過程中人逐步具備了人所特有的“類存在”的生成的能動(dòng)性；人作為“自然的、也是感性的以及對(duì)象性的”存在物又是受制約和被制約的受動(dòng)性存在。但不管人是能動(dòng)性的存在或受動(dòng)性的存在，人的本質(zhì)的確證只能通過自然界得以實(shí)現(xiàn)——人本身不能夠確證自身的本質(zhì)，自然界是確證人本質(zhì)不可缺少的重要環(huán)節(jié)。而人在通過自然界確證自身本質(zhì)的同一過程中，自然界也通過人確證了自然界本身。也就是說(shuō)，人與自然互為確證對(duì)方本質(zhì)的存在，是同一過程的兩個(gè)不同方面：一方面，這一過程是人把作為不依賴于他而存在于他之外的“對(duì)象”（自然界）作為表征自己生命本質(zhì)存在的過程；另一方面，這一過程也是人成為存在于他之外的其他自然存在物的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，是其他自然存在物的自然本質(zhì)得以展開和確證的過程。人與自然相互確證的一般形式的具有普遍意義的對(duì)象性關(guān)系就是自然性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系，它不僅存在于人和自然界之間，而且普遍存在于任何存在物都會(huì)具有的對(duì)象性關(guān)系之中。

自然性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系具體表現(xiàn)為：一方面，人是自然的一部分。（1）人直接地是自然存在物，人來(lái)源于自然界，是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物和結(jié)果。恩格斯具體闡述了人從自然界進(jìn)化而來(lái)的一般過程。人作為自然的產(chǎn)物，首先是一種自然存在物。正如恩格斯在《反杜林論》中所指出：“人來(lái)源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些，在于獸性或人性的程度上的差異?！盵1]p106例如，人和其他所有動(dòng)物一樣具有食欲、性欲、自我保護(hù)等生物本能。再如，兒童離開母體，開始現(xiàn)實(shí)生活門戶之際，是毫無(wú)感情和思想地生活的，而饑餓——對(duì)食物的需要是他唯一的欲望。（2）人屬于自然界，是自然界的一部分。作為動(dòng)物，“人是肉體的，有自然力的……存在物”[2]p209。人是自然界的一部分，我們?nèi)祟惤^不是站在自然界之上去“支配”自然界，而恰恰相反，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”[1]p560。

另一方面，自然界又是人的一部分。人是自然界中除他之外的其他存在物表征其存在的現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，是其他自然存在物自然本質(zhì)展開的對(duì)象。自然界是人的“無(wú)機(jī)的身體”。在人為了不致死亡而與自然界不斷交互的過程中，人通過勞動(dòng)實(shí)踐在自然界留下自己的烙印，自然成為人化自然，人的活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生影響，并且隨著科技進(jìn)步和人的發(fā)展這種影響會(huì)越來(lái)越深刻。

馬克思所闡發(fā)的人與自然之間所具有自然性質(zhì)的對(duì)象關(guān)系思想，不但表明人是自然界中具有能動(dòng)性的特殊存在物種，而且也表明了人作為自然存在物與其他自然存在物一樣也是受動(dòng)性的存在，而人的受動(dòng)性存在這一思想在全球性生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的當(dāng)今更具鮮明的時(shí)代價(jià)值。

當(dāng)然，人作為具有能動(dòng)性的特殊的自然存在物，是在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演化和發(fā)展后逐漸從純粹的動(dòng)物界提升出來(lái)。人與自然之間生成了不同于其他自然存在物的獨(dú)特性關(guān)系——社會(huì)性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系——這是人與自然關(guān)系第二層次的第二重含義。在《手稿》中馬克思指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是屬人的自然存在物，也就是說(shuō)，是為自己本身而存在的存在物，因而是類存在物?！盵2]p211作為“對(duì)象性的”=“感性的”存在物的人感到自己是“受動(dòng)的”，是一個(gè)有“激情”的存在物。

社會(huì)性質(zhì)的對(duì)象性關(guān)系建立的基礎(chǔ)是人的勞動(dòng)實(shí)踐。首先，作為激情的“類存在物”的人感到自己是“受動(dòng)”的，總是尋求借力于意識(shí)的能動(dòng)作用強(qiáng)烈追求自身的本質(zhì)力量。（1）人的本能是“被意識(shí)到了的本能”。人源于自然界，具有生物本能，但馬克思、恩格斯指出人的“意識(shí)”代替了“本能”。即人的本能（意識(shí)可以在一定程度上駕馭本能，擺脫本能的盲目控制）與動(dòng)物的本能（完全受制于固有的生物本能）具有根本的差別。（2）人的本能具有屬人的社會(huì)性的表現(xiàn)形式。人屬于自然界，但人的肉體組織是物質(zhì)發(fā)展的最高形式，人腦不僅在重量、比重以及結(jié)構(gòu)上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越動(dòng)物，更是結(jié)出了“地球上最美的花朵”——思維著的精神。這就使得人在道德及法規(guī)的指導(dǎo)下，表現(xiàn)出高尚的“人人為我，我為人人”的屬人性質(zhì)。其次，勞動(dòng)這一實(shí)踐活動(dòng)使得人能夠把自身和自身之外的存在物作為本身勞動(dòng)的要素和對(duì)象。通過勞動(dòng)實(shí)踐，人與自然更加緊密地聯(lián)系在一起。人通過勞動(dòng)實(shí)踐與自然物發(fā)生相互關(guān)系，在這一過程中結(jié)出“人化的自然”以及“人的自然化”的果實(shí)，人和自然的本質(zhì)也在這一過程中得到展現(xiàn)和確證。