淺析《紅樓夢(mèng)》中的藝術(shù)審美意象

陳澄湘

《紅樓夢(mèng)》為我國(guó)四大名著之一，無(wú)論其文學(xué)價(jià)值或是思想深度等，都有相當(dāng)高的藝術(shù)造詣。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，諸如仕途、王宮生活的黑暗，封建貴族的腐朽，婚姻、科舉、奴隸及等級(jí)制度等等，作者都對(duì)其進(jìn)行了較深刻的批判。其次，語(yǔ)言多為白話文，用筆淳樸又不乏細(xì)膩之感，層層皴染，使音樂(lè)與文學(xué)在藝術(shù)中既有相似的地方又保留了其自身的特殊性，通過(guò)對(duì)賈、王、史、薛四大家族榮衰過(guò)程的描寫(xiě)，揭露了一個(gè)窮途末路的封建社會(huì)必將走向衰落和滅亡的趨勢(shì)。真真不愧為“中國(guó)封建社會(huì)百科全書(shū)”。

一、觀《紅樓夢(mèng)》中的書(shū)畫(huà)藝術(shù)形態(tài)

大觀園全景作為開(kāi)篇，一種更加直觀生動(dòng)的藝術(shù)形式展現(xiàn)在世人眼前，亭臺(tái)樓閣、人物山水、樹(shù)木花草、飛鳥(niǎo)走獸等悉數(shù)入畫(huà)，真是天上人間諸景備，皆山川日月之精華，令人嘆為觀止，儼然一座“金門(mén)玉戶神仙府”。

我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《滕王閣賦》、《赤壁賦》、《上林賦》、《洛神賦》、《桃花源記》等皆為繪畫(huà)作品取之不盡的創(chuàng)作題材與內(nèi)容，特別到了宋朝元朝時(shí)期之后，小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》影響最廣。許多文人畫(huà)家都對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行繪畫(huà)創(chuàng)作，諸如水墨畫(huà)，小說(shuō)插圖等，形式多種多樣，越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)。在這里我們以仕女圖為例，老師在課上曾講過(guò)她們的秀骨清相、琳管綽約、嬌花軟玉一般的形象，是那段歷史人物的主要刻畫(huà)形象，透露出當(dāng)時(shí)人們對(duì)女子外貌外形的審美意象。然對(duì)比唐代時(shí)的情景，眾所周知，以胖為美。小說(shuō)中林黛玉的人物外貌形象非常典型，原文中寶玉初見(jiàn)黛玉時(shí)：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目，太生兩靨之愁，嬌襲一身之病，淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微，閑靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)，心較比干多一竅，病入西子勝三分。”可見(jiàn)人們?cè)趯徝烙^念上的變化和主意，這一點(diǎn)就很重要。小說(shuō)所蘊(yùn)含的審美意象亦是后世畫(huà)家對(duì)其創(chuàng)作的依據(jù)和傾向性。

簡(jiǎn)而言之，小說(shuō)中出現(xiàn)的書(shū)畫(huà)藝術(shù)形象對(duì)于塑造人物形象和推動(dòng)故事情節(jié)具有相當(dāng)重要的作用和意義。

二、聽(tīng)《紅樓夢(mèng)》中的音樂(lè)藝術(shù)

《紅樓夢(mèng)》這部作品大致形成于“乾隆九年”（1744）前后，那個(gè)時(shí)代，也正是昆曲藝術(shù)枝繁葉茂，卻又自此之后走“下坡路”的輝煌時(shí)刻。

作品中出現(xiàn)的昆腔曲目諸如：《西游記》《牡丹亭》《南柯夢(mèng)》《琵琶記》《玉簪記》《長(zhǎng)生殿》《浣紗記》《滿床笏》《邯鄲記》《牧羊記》《西樓記》《九蓮燈》《雙官誥》《占花魁》《一捧雪》等等。此處，作品在氣韻上就同《牡丹亭》非常吻合，作者借黛玉之嘴道：“若有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得。”我們不難看出，曹雪芹欣賞的女性是諸如黛玉那樣的女子，縱然“一雙似喜非喜含情目，嫻靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)”，富有才情及獨(dú)特的人格魅力。黛玉不嗜仕途經(jīng)濟(jì)，敢愛(ài)敢恨，不喜三綱五常，言行中更多流露自己的真情實(shí)感，不太顧及封建禮教束縛，這也使得她看上去似乎越發(fā)孤高自許、目無(wú)下塵了。

結(jié)合曹雪芹他所生存的時(shí)代來(lái)看，他在戲曲方面的審美觀同自身的人文價(jià)值觀是齊頭并進(jìn)的，我常常想，生活在21世紀(jì)的我們，拿起《紅樓夢(mèng)》，是否得以延續(xù)他背后承載著的立意與創(chuàng)新。

明清戲曲中佛家講的“色與空”也對(duì)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了巨大的影響。彼時(shí)，我們不可簡(jiǎn)單的將【寶玉出家】理解為一種自我解脫，他內(nèi)心的理想信念與家庭壓力背景是自相矛盾的，賈寶玉在現(xiàn)實(shí)中找不到出路，他已經(jīng)無(wú)法解釋自己的人生，最終選擇出家。當(dāng)然，《紅樓夢(mèng)》反映出的佛道教義從來(lái)不是讓世人皆遁入空門(mén)，我們領(lǐng)悟到的是學(xué)會(huì)理解生活的常態(tài)和知足，正如蘇東坡先生所道：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。水滿則溢，月滿則虧，同樣的道理。不過(guò)，倘若一個(gè)人心仍混跡在泥沼中，精神始終無(wú)法超越，只看破紅塵，而非看透世俗，縱使出家做和尚也是枉然。正所謂：“欲潔何曾潔，云空未必空”。

三、品《紅樓夢(mèng)》中的哲學(xué)教化思想

2000多年以來(lái)，孔夫子提倡的儀禮、樂(lè)、詩(shī)詞教化思想對(duì)中國(guó)古典文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響。但這種教化思想到了明清時(shí)期，逐漸凸顯出一些弊端，它沒(méi)有如圣人所愿令世人通過(guò)儀禮綱常來(lái)塑造更加完善的人格，反而束縛了人性，成為封建奴役社會(huì)統(tǒng)治人民的手段、方式。

小說(shuō)中塑造的主要人物寶釵、黛玉，就是面對(duì)這種封建教化思想的典型范例。站在倫理道德的角度，寶釵崇尚女子無(wú)才便是德，看似是極隨和溫順，尊老愛(ài)幼，與人為善的，且識(shí)大體，她的言談舉止非常符合封建倫理道德體系。但，世人皆為肉體凡胎，她亦有七情六欲，只是對(duì)喜怒哀樂(lè)的控制力更強(qiáng)，太圓滑，缺乏喚醒靈魂獲取真情實(shí)感的女性魅力和一種真性情。她的結(jié)局也是極具悲劇色彩的，最終孤獨(dú)終老。

林妹妹，清新脫俗，敢愛(ài)敢恨。我們觀其寓所瀟湘館，“竿竿青玉滴，個(gè)個(gè)綠生涼”，倏爾讓人聯(lián)想到“竹林七賢”。她的雅人深致，品行高尚，縱然有些孤高自許、目無(wú)下塵，但其才情卓越，加之自小與寶玉日則同行同坐，夜則同息同止，互為知己。故相比別的姊妹更熟慣些，言和意順，略無(wú)參商。細(xì)想開(kāi)來(lái)，黛玉贏得寶玉的欣賞、尊重與愛(ài)慕，也盡在情理之中。

還記得《紅樓夢(mèng)》第四十二回，寶釵聽(tīng)到黛玉行酒令時(shí)引用當(dāng)時(shí)禁書(shū)《牡丹亭》、《西廂記》當(dāng)中的內(nèi)容，過(guò)后問(wèn)起，款款道：“你當(dāng)我是誰(shuí)，我也是個(gè)淘氣的。從小七八歲上也夠個(gè)人纏的。我們家也算是個(gè)讀書(shū)人家，祖父手里也愛(ài)藏書(shū)。先時(shí)人口多，姊妹弟兄都在一處，都怕看正經(jīng)書(shū)。弟兄們也有愛(ài)詩(shī)的，也有愛(ài)詞的，諸如這些‘西廂‘琵琶以及‘元人百種，無(wú)所不有。他們是偷背著我們看，我們卻也偷背著他們看。后來(lái)大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開(kāi)了?！薄八栽蹅兣杭也徽J(rèn)得字的倒好。男人們讀書(shū)不明理，尚且不如不讀書(shū)的好，何況你我。就連作詩(shī)寫(xiě)字等事，這不是你我分內(nèi)之事”，“你我只該做些針黹紡織的事才是，偏又認(rèn)得了字，既認(rèn)得了字，不過(guò)揀那正經(jīng)的看也罷了，最怕見(jiàn)了些雜書(shū)，移了性情，就不可救了。”此處我們方可清楚的看到，寶釵她不僅自己是名教的忠實(shí)擁戴者，還故借此引導(dǎo)教育黛玉。寶釵在自己的人生道路上逐日沒(méi)有了內(nèi)心的真性情，而她對(duì)可以幫助自己獲取家族地位的人極力的討好，與林黛玉的為人性格形成了鮮明的對(duì)比。此處讓人想起書(shū)中那首《臨江仙》：韶華休笑本無(wú)根，好風(fēng)憑借力，送我上青云。

小說(shuō)終歸是藝術(shù)品，結(jié)合我們具體的人生軌跡，倘若任憑自己個(gè)性發(fā)展，過(guò)于“自由”，不諳世事，當(dāng)然很難得到周圍人和社會(huì)的認(rèn)同感。但若太世故，隨分從時(shí)又過(guò)于圓滑，以至于丟失掉自己本真的個(gè)性，去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，又會(huì)乏味無(wú)趣，同時(shí)亦很難獲得真正的幸福和友誼。似乎唯將這種自然的天真與名教相結(jié)合，在不打亂規(guī)則的前提下保持自己的真性情，做到有擔(dān)當(dāng)，有可能走向身心的和諧，統(tǒng)一。也許有人問(wèn)，這樣可行嗎，誰(shuí)能做得到這種平衡？我想，即便不能功德圓滿，至少可以給生命一個(gè)不斷充滿力量和希望的方向。

這是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)佳作，也是世界各地人們認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化、走近中國(guó)的一座極好的橋梁。此刻引用王國(guó)維先生在《紅樓夢(mèng)之精神》里形容的這句再貼切不過(guò)：“《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，實(shí)示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脫之道不可不由自己求之者也?！?/p>

注釋：

1《滕王閣賦》，又名《滕閣秋風(fēng)中秋鑒月辭》，是一篇辭賦作品，作者是江西南昌辭賦家張友茂。寫(xiě)作時(shí)間是"饒州學(xué)人若豐歲次丙戌秋月吉日，凌曉時(shí)分紀(jì)之";寫(xiě)作對(duì)象是"時(shí)維桂月，年豐華照";寫(xiě)作地點(diǎn)是"洪撫庶浴，贛鄱形勝。"文章描寫(xiě)了中秋月夜的美景，聯(lián)想天上人間，悅?cè)诵哪?。其后描?xiě)中秋月餅的美味，可謂樂(lè)趣無(wú)邊："釃酒籠月，青雀西來(lái)。"在后來(lái)的描寫(xiě)中，撫今追昔，對(duì)于家國(guó)事業(yè)、倫節(jié)孝儀都有相應(yīng)的理解，融入了儒家學(xué)派的"仁、和、節(jié)、孝、義"等思想。文中典故紛現(xiàn)，古代人物頻出，李白、蘇軾、陶潛、滕王（李元嬰）等相繼顯現(xiàn)，顯示了作者深厚的古文功底和國(guó)學(xué)底蘊(yùn)。滕王閣王勃名句"飛閣流丹，下臨無(wú)地"、"落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色"。張友茂《滕王閣賦》云："疏峰拱秀右江蘊(yùn)，何處來(lái)影復(fù)圓歇。風(fēng)翻翠幕，霞照朱幃。公遠(yuǎn)駐斜暉，江邊遐景隨人可;白石長(zhǎng)亭怨，天上宮闕幾讀我。"

2《赤壁賦》寫(xiě)于蘇軾一生最為困難的時(shí)期之一--被貶謫黃州期間。元豐二年（1079），因被誣作詩(shī)"謗訕朝廷"，蘇軾因?qū)懴隆逗葜x上表》，遭御史彈劾并扣上誹謗朝廷的罪名，被捕入獄，史稱"烏臺(tái)詩(shī)案"。"幾經(jīng)重辟"，慘遭折磨。后經(jīng)多方營(yíng)救，于當(dāng)年十二月釋放，貶為黃州團(tuán)練副使，但"不得簽署公事，不得擅去安置所。"這無(wú)疑是一種"半犯人"式的管制生活。元豐五年，蘇軾于七月十六和十月十五兩次泛游赤壁，寫(xiě)下了兩篇以赤壁為題的賦，后人因稱第一篇為《赤壁賦》，第二篇為《后赤壁賦》。

3《上林賦》是《子虛賦》的姊妹篇。據(jù)《史記》記載，《子虛賦》寫(xiě)于梁孝王門(mén)下，《上林賦》寫(xiě)于武帝朝廷之上，是司馬相如最著名的作品。《上林賦》以夸耀的筆調(diào)描寫(xiě)了漢天子上林苑的壯麗及漢天子游獵的盛大規(guī)模，歌頌了統(tǒng)一王朝的聲威和氣勢(shì)。在寫(xiě)作上，它充分體現(xiàn)了漢大賦鋪張夸飾的特點(diǎn)，規(guī)模宏大，敘述細(xì)膩。

4《洛神賦》是中國(guó)三國(guó)時(shí)期曹魏文學(xué)家曹植創(chuàng)作的辭賦名篇。

5《桃花源記》是東晉偉大文人陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩(shī)》的序言，選自《陶淵明集》。

6《牡丹亭》，全名《牡丹亭還魂記》，即《還魂記》，也稱《還魂夢(mèng)》或《牡丹亭夢(mèng)》，傳奇劇本，二卷，五十五出，據(jù)明人小說(shuō)《杜麗娘慕色還魂》而成，明代南曲的代表，湯顯祖著。

7 [1] （明）高明《琵琶記·第一出·副末開(kāi)場(chǎng)》，上海文藝出版社：《中國(guó)十大古典悲劇集》，1991年版。漢代書(shū)生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的故事，共四十二出，《荊釵記》、《白兔記》與《殺狗記》、《拜月亭記》并稱“四大南戲”。

該劇寫(xiě)道姑陳妙常與書(shū)生潘必正沖破封建禮教和道法清規(guī)的約束而相戀結(jié)合的故事。金兀術(shù)南侵，少女陳嬌蓮在逃難中與母失散，入金陵女貞觀為道士，法名妙常。府尹張于湖赴任經(jīng)過(guò)，曾向妙常挑逗，但為所拒。女貞觀主潘法成之侄潘必正會(huì)試落第，亦來(lái)女貞觀。陳、潘二人經(jīng)過(guò)茶敘、琴挑、偷詩(shī)一番曲折后，終于私自結(jié)合。事為觀主覺(jué)察，乃逼必正赴試。登程之日，妙常追至江邊，雇船趕上，哭訴別情。后潘生登第得官，路出金陵，迎娶妙常歸家團(tuán)聚。

8《長(zhǎng)生殿》重點(diǎn)描寫(xiě)了唐朝天寶年間皇帝昏庸、政治腐敗給國(guó)家?guī)?lái)的巨大災(zāi)難，導(dǎo)致王朝幾乎覆滅。劇本雖然譴責(zé)了唐玄宗的窮奢極侈，但同時(shí)又表現(xiàn)了對(duì)唐玄宗和楊玉環(huán)之間的愛(ài)情的同情，間接表達(dá)了對(duì)明朝統(tǒng)治的同情，還寄托了對(duì)美好愛(ài)情的理想

9《浣紗記》，根據(jù)中國(guó)明代傳奇作品《吳越春秋》而改編的昆曲劇目，原名《吳越春秋》，共45出。借中國(guó)春秋時(shí)期吳、越兩個(gè)諸侯國(guó)爭(zhēng)霸的故事表達(dá)對(duì)封建國(guó)家興盛和衰亡歷史規(guī)律的深沉思考。故事曲折、結(jié)構(gòu)完整，西施形象刻畫(huà)得較為飽滿，人物性格鮮明，它第一次成功地把水磨調(diào)用于舞臺(tái)，并開(kāi)拓了昆山腔傳奇借助生旦愛(ài)情抒發(fā)興亡之感的創(chuàng)作領(lǐng)域，唱詞優(yōu)美抒情，昆曲音樂(lè)與劇情結(jié)合得非常自然，許多富于創(chuàng)造性的音樂(lè)段落很好地加強(qiáng)了演出效果。

10《西廂記》最早來(lái)源是唐代元稹所著的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》，不過(guò)它是以金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》為基礎(chǔ)改編而成的。它和《董西廂》在情節(jié)上相差無(wú)幾，但在每個(gè)方面都進(jìn)一步加工、發(fā)展和提高，使戲劇沖突更加激烈，人物性格也更為鮮明，特別在心理描寫(xiě)上，細(xì)致、精確，引人入勝?！段鲙洝肥俏覈?guó)古典戲曲中一顆璀璨的明星。《中原音韻》曾把《西廂記》第1本第3折的曲文作為"定格"的范例標(biāo)舉。

11《琵琶記》是元末戲曲作家高明據(jù)長(zhǎng)期流傳的民間戲文《趙貞女蔡二郎》改編創(chuàng)作的一部南戲，中國(guó)古代戲曲中的一部經(jīng)典名著，被譽(yù)為"傳奇之祖"。此劇敘寫(xiě)漢代書(shū)生蔡伯喈與趙五娘悲歡離合的愛(ài)情故事。全劇共四十二出，結(jié)構(gòu)完整巧妙，語(yǔ)言典雅生動(dòng)，顯示了文人的細(xì)膩目光和酣暢手法，是高度發(fā)達(dá)的中國(guó)抒情文學(xué)與戲劇藝術(shù)的結(jié)合。

參考文獻(xiàn)

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4.[清]曹雪芹著，黃霖校點(diǎn)：《脂硯齋評(píng)批紅樓夢(mèng)》。

5.[劉宋]范曄撰：《后漢書(shū)》，《二十五史》（2），上海古籍出版社、上海書(shū)店，1986年。

6.[梁]劉勰著：《文心雕龍》，岳麓書(shū)社，2004年。

7.[清]陳壽祺撰，?曹建墩校點(diǎn)：《五經(jīng)異義疏證》，上海古籍出版社2012年。

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9.[清]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》。

10.朱光潛著：《悲劇心理學(xué)》，安徽教育出版社，1989年。

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