“知行合一”對高校培育時(shí)代新人的作用及實(shí)現(xiàn)路徑

劉玲

[摘 要] “知行合一”是中國古代哲學(xué)中認(rèn)識論和實(shí)踐論的命題?！爸泻弦弧睂ε囵B(yǎng)時(shí)代新人具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義?！爸泻弦弧睂ε嘤龝r(shí)代新人的作用，在于敦促時(shí)代新人務(wù)求“真知”，強(qiáng)化“強(qiáng)國一代”的實(shí)踐追求，提倡“須在事上磨煉”。時(shí)代新人堅(jiān)守“知行合一”的實(shí)現(xiàn)路徑，在于形成“知行合一”的踐行方式、培育系統(tǒng)、評價(jià)機(jī)制，以及良好的社會氛圍。

[關(guān)鍵詞] 時(shí)代新人;知行合一;作用;實(shí)現(xiàn)路徑

[中圖分類號] G642.0? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ?[文章編號] 1674-9324（2021）01-0160-04? ?[收稿日期] 2020-10-08

黨的十九大報(bào)告提出“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”的戰(zhàn)略任務(wù)，是新時(shí)代黨和國家對青年一代培養(yǎng)目標(biāo)的最新定位，是“培養(yǎng)什么人”的重要戰(zhàn)略。2018年5月2日，習(xí)近平總書記在北京大學(xué)考察時(shí)對青年提出了希望和要求——要知行合一、做實(shí)干家，面向?qū)嶋H、深入實(shí)踐，嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、苦干實(shí)干，在新時(shí)代干出一番事業(yè)。可見，黨和國家非常重視“知行合一”對于高校培育時(shí)代新人的重要作用，探究其作用內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)課題。

一、“知行合一”對高校培育時(shí)代新人的作用

“知行合一”既是中華民族傳統(tǒng)認(rèn)識論的基本范疇，也是道德建設(shè)的核心命題。“知”“行”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇，二者結(jié)合提出了知行合一命題。心學(xué)集大成者王陽明于1509年在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出“知行合一”說。王陽明知行合一觀內(nèi)容主要體現(xiàn)為三個(gè)命題：知而不行只是未知;知是行之始，行是知之成;知之真切篤實(shí)處便是行，行之明覺精察處便是知。

“新人”是社會變遷賦予某一特定人群的時(shí)代標(biāo)識。近百年來，“新人”的內(nèi)涵經(jīng)歷了從“新青年”“無產(chǎn)階級革命新人”“共產(chǎn)主義新人”“四有”新人到“時(shí)代新人”的多重演變?！芭f”與“新”是兩種根本對立的狀態(tài)，之所以能夠在某一時(shí)段共存，其根本的原因在于時(shí)代巨變下給社會提供的發(fā)展空間?！芭f”與“新”共存的時(shí)代既是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折期，也是一個(gè)歷史機(jī)遇期，其存在是由社會基本矛盾運(yùn)動變化而產(chǎn)生的。這樣的社會空間既具有向上發(fā)展的可能性，也存在向下沉淪的可能性，而最終發(fā)展趨向則取決于哪種力量更為強(qiáng)大[1]。因此，在這兩種力量的角逐下，時(shí)代新人培育也會受到兩種力量的影響，呈現(xiàn)出正向或者反向的發(fā)展。而“知行合一”恰恰是解決這一矛盾，培育“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”時(shí)代新人所需的哲學(xué)思想，它的作用主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

（一）敦促時(shí)代新人務(wù)求“真知”

王陽明認(rèn)為“知者，良知也”?！爸泻弦弧本褪呛嫌谌藘?nèi)心的“知善知惡”的良知。“真知”就是百姓安樂、社會發(fā)展、國家強(qiáng)盛的宏觀社會生活主題的道理，而不是“只去懸空想個(gè)本體”。“真知”，就是通過主體的理解、認(rèn)可和接受的心理過程，入耳入心入腦，內(nèi)化于心及外化于行，最終付諸行動。

隨著世界范圍內(nèi)思想文化的交流交融與交鋒，隨著思想意識多元多樣與多變，我國的指導(dǎo)思想、文化創(chuàng)造、價(jià)值觀念等都受到不同程度的影響。西方社會一系列后現(xiàn)代思潮對我國馬克思主義的指導(dǎo)地位，對當(dāng)代大學(xué)生的行為方式、思想觀念、價(jià)值選擇等造成了比較大的影響。“知者行之始，行者知之成”，理論上的清醒、自覺和自信是實(shí)踐上堅(jiān)定有力的根本保證?！懊恳淮嗄甓加凶约旱碾H遇和機(jī)緣”，“建設(shè)什么樣的社會，實(shí)現(xiàn)什么樣的目標(biāo)，人是決定性因素”。為應(yīng)對復(fù)雜國內(nèi)外環(huán)境，擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人堅(jiān)守“知行合一”，向“善”去“惡”，就是對實(shí)現(xiàn)祖國現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興保持赤誠之“真心”，以真摯的“真意”，認(rèn)識和把握時(shí)代之“真知”，以大智慧行事，追尋大道，以堅(jiān)定的理想信念、強(qiáng)烈的信念追求，完成對“社會主義新人”的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題，一代人有一代人的使命。具體來說，就是中國特色社會主義確立了時(shí)代新人的道路方向，“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)規(guī)定了時(shí)代新人的主體內(nèi)容，“美好生活”和“共同富裕”決定了時(shí)代新人的價(jià)值追求，民族復(fù)興“中國夢”確定了“時(shí)代新人”的歷史使命，為人類做貢獻(xiàn)又從世界格局拓展了時(shí)代新人的使命和擔(dān)當(dāng)。這類內(nèi)在的規(guī)定性需要轉(zhuǎn)化為時(shí)代新人每個(gè)人的理想信念和價(jià)值追求。

習(xí)近平總書記于2014年5月4日在考察北京大學(xué)時(shí)勉勵(lì)大學(xué)生：“于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫。”2017年10月30日，他在會見清華大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院顧問委員會和中方企業(yè)家委員時(shí)指出：“教育就是要培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，而不是旁觀者和反對派?！秉h和國家的殷切期望，激勵(lì)廣大青年形成正確的理論認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同、情感認(rèn)同，增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的實(shí)踐自覺。不僅要形成“四個(gè)正確認(rèn)識”，即正確認(rèn)識世界和中國發(fā)展大勢、中國特色和國際比較、時(shí)代責(zé)任和歷史使命，以及遠(yuǎn)大抱負(fù)和腳踏實(shí)地，更要樹立“三個(gè)信”，即樹立對馬克思主義的信仰、對中國特色社會主義的信念、對中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心。

（二）強(qiáng)化“強(qiáng)國一代”的實(shí)踐追求

“未有知而不行者，知而不行只是未知。”知，是必行之知或已行之知;不能行之知或不曾行之知是未知，或者說是不曾知，或者說不是真知。這一思想的價(jià)值在于，對于認(rèn)同的理論，主觀上要充滿著強(qiáng)烈的踐行沖動，客觀上要隨時(shí)把學(xué)到的理論付諸行動。

新時(shí)代是從富起來到強(qiáng)起來的時(shí)代，時(shí)代新人則是“強(qiáng)國一代”。時(shí)代新人承載著實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興大業(yè)和我國未來改革開放的希望，也寄托著未來創(chuàng)新發(fā)展的期待。習(xí)近平總書記在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會開幕式上指出，世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域面臨三大突出矛盾，即全球增長動能不足、全球經(jīng)濟(jì)治理滯后和全球發(fā)展失衡。因此，作為強(qiáng)國一代，“在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，迫切需要迎難而上、挺身而出的擔(dān)當(dāng)精神。只要青年都勇挑重?fù)?dān)、勇克難關(guān)、勇斗風(fēng)險(xiǎn)，中國特色社會主義就能充滿活力、充滿后勁、充滿希望”[2]。

空談?wù)`國，實(shí)干興邦。時(shí)代新人要正確面對中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局、世界百年未有之大變局的兩個(gè)大局，在歷史到現(xiàn)實(shí)的縱向坐標(biāo)、中國同世界關(guān)系的橫向坐標(biāo)之中，尋找到人生的方位。時(shí)代新人要將承擔(dān)的時(shí)代責(zé)任和歷史使命轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自覺意識，“知行合一”，以知促行、以行促知，開發(fā)發(fā)展?jié)撃?、開創(chuàng)人生境界、開拓未知領(lǐng)域，培養(yǎng)鍥而不舍、自強(qiáng)不息的奮斗精神，不貪圖安逸、不懼怕困難，用勤勞和汗水開創(chuàng)美好人生。按照習(xí)近平總書記關(guān)于青年要“愛國、勵(lì)志、求真、力行”的要求[3，4]，把愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行自覺融入堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢之中。

（三）提倡“須在事上磨煉”

“凡謂之行者，只是著實(shí)去做這件事”[5]。王陽明有個(gè)門人叫陳九川，喜歡靜坐用功，一日問先生：“靜坐用功，頗覺此心收斂，遇事又?jǐn)嗔耍饌€(gè)念頭，去事上省察。事過又尋舊功，還覺有內(nèi)外，打不作一片?！蓖蹶柮骰卮鹫f：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進(jìn)。那靜時(shí)功夫，亦差似收斂，而實(shí)放溺也。”[5]意思是，本心的修煉僅靠靜思默想是不行的，靜思默想容易導(dǎo)致“妄想”，難以長進(jìn)，而要在事上磨煉，使自己的本心有著落處。因此，著實(shí)做事是修煉完善人格的重要途徑。

在現(xiàn)實(shí)中，近年來青年中間流行起一股被命名為“喪”的文化浪潮，呈現(xiàn)出來的退縮型主體，與時(shí)代新人培育要求背道而馳，而這正是發(fā)揮“知行合一”說的作用和價(jià)值所在之處?！皢饰幕钡陌l(fā)酵反映了當(dāng)下中國青年群體意義追尋的迷茫與彷徨，實(shí)則自我暴露了一種喪失了批判力與行動力、無力將個(gè)人與歷史聯(lián)結(jié)、陷入自戀主義的退縮型主體。與十年前標(biāo)新立異的一代青年不同，“喪文化”所表現(xiàn)的青年亞文化群體，其社會心態(tài)可以從社會焦慮、相對剝奪感和發(fā)展效能感三方面做解釋。此外，“佛系”成為另一青年亞文化。這些亞文化現(xiàn)象離時(shí)代新人的要求差距很大，甚至是背道而馳的，危害了青年人的個(gè)人成長和社會和諧。

馬克思說：“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！睆V大青年作為時(shí)代新人的主體，需高揚(yáng)主體自覺，成長要在事上磨煉，發(fā)展要在事上體現(xiàn)，促進(jìn)個(gè)體社會化，成為具有時(shí)代特征的個(gè)體。經(jīng)歷各種各樣挑戰(zhàn)的道德歷練，經(jīng)受“天將降大任于斯人也”的時(shí)代磨煉，以此來強(qiáng)化“強(qiáng)國一代”時(shí)代新人的擔(dān)當(dāng)和作為。

二、時(shí)代新人堅(jiān)守“知行合一”的實(shí)現(xiàn)路徑

“知行合一”對于高校培育“時(shí)代新人”具有重要作用，為時(shí)代新人培育指明了奮進(jìn)的方向、路徑。“強(qiáng)國一代”的時(shí)代新人堅(jiān)守“知行合一”，就是要以行求知，以知促行，將個(gè)人夢匯入中國夢的偉大實(shí)踐。

（一）形成“知行合一”的踐行方式

遵循“知行合一”的本義，需要把握知善知惡的第一要義。中國古代哲學(xué)家認(rèn)為只有把二者統(tǒng)一起來，才稱得上“善”?！安恍小辈荒芩恪罢嬷?自覺的“行”也就是“知”，二者不可脫節(jié)，應(yīng)把“知”及時(shí)化為“行”，避免“坐而論道”。時(shí)代新人不能做“語言的巨人，行動的矮子”，要“堅(jiān)持知行合一、堅(jiān)持行勝于言”。

一般來說，踐行“知行合一”需經(jīng)歷四重境界，即“認(rèn)知”境界、“認(rèn)同”境界、“內(nèi)化”境界及“踐行”境界。具體而言，應(yīng)倡導(dǎo)嚴(yán)以修身、嚴(yán)以律己、學(xué)會做人做事做學(xué)問，求學(xué)要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)。在觀念碰撞中形成共鳴，形成自覺的價(jià)值信念和選擇慣性，內(nèi)化為個(gè)體的精神追求，并在踐行中不斷內(nèi)化、外化、強(qiáng)化以形成個(gè)體行為的穩(wěn)定性、規(guī)范性，為投身社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的核心價(jià)值底蘊(yùn)。依托各類活動平臺、組織及活動空間，注重“踐履道德”，以堅(jiān)定信念塑“魂”，以遠(yuǎn)大理想定“向”，以奉獻(xiàn)精神樹“德”，以踏實(shí)本領(lǐng)填“體”，以開拓創(chuàng)舉立“形”，努力成為新時(shí)代有精、氣、神的擔(dān)當(dāng)者、堅(jiān)定者、奮進(jìn)者、搏擊者、開拓者、奉獻(xiàn)者。

（二）構(gòu)建“知行合一”的培育系統(tǒng)

從一定意義上說，聯(lián)系“知”和“行”的紐帶是培育，要解決知行割裂、知行輕重把握的矛盾。正是這種矛盾決定了時(shí)代新人培育中出現(xiàn)知不覺知不行、知易行難、不知亂行、知而亂行等現(xiàn)象。需要從唯物辯證法的高度思考，秉承知行合一的理念，將高校培育時(shí)代新人建筑在對“知行合一”科學(xué)解讀的基礎(chǔ)上，通過主體自身的理解、認(rèn)可、接受的心理過程，使其落地見實(shí)效。

“知行合一”內(nèi)在地規(guī)定了在“應(yīng)知”“應(yīng)會”兩個(gè)環(huán)節(jié)下功夫。“應(yīng)知”培養(yǎng)大學(xué)生對于“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)“應(yīng)知”到“實(shí)知”的轉(zhuǎn)化?！皯?yīng)會”就是在日常生活中做出正確的價(jià)值判斷，并以此判斷指導(dǎo)價(jià)值選擇的活動過程。最終實(shí)現(xiàn)“應(yīng)知”“應(yīng)會”“實(shí)知”“實(shí)會”的有機(jī)統(tǒng)一?！爸泻弦弧钡目茖W(xué)性，重點(diǎn)在培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀上落細(xì)、落小、落實(shí)，把教會價(jià)值選擇作為“應(yīng)知”“實(shí)知”“應(yīng)會”“實(shí)會”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。黨的十九屆五中全會明確了我國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展進(jìn)入了新發(fā)展階段，要全面貫徹新發(fā)展理念，著力構(gòu)建新發(fā)展格局。時(shí)代新人要提高對于“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”發(fā)展理念的重大歷史和現(xiàn)實(shí)意義的學(xué)習(xí)認(rèn)識，并身體力行踐行好五大發(fā)展理念。

（三）建立“知行合一”的評價(jià)機(jī)制

“知行合一”內(nèi)在地規(guī)定了培育時(shí)代新人路徑的特殊性，建立“知行合一”的評價(jià)指標(biāo)體系是實(shí)現(xiàn)高校培育時(shí)代新人落地見效的重要條件。其評價(jià)指標(biāo)分為“知”“會”“行”，重點(diǎn)是完善解決認(rèn)識和行動問題，以發(fā)揮評價(jià)指標(biāo)體系的規(guī)范、導(dǎo)向、激勵(lì)的三大功能。建立時(shí)代新人培育定期檢查評估制度，在將檢查評估結(jié)果向社會公告的同時(shí)，擇優(yōu)表彰，褒獎善行義舉，讓時(shí)代新人培育卓有成效。

在教育領(lǐng)域，全國教育大會上強(qiáng)調(diào)要解決教育領(lǐng)域的“五唯”問題——“扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評價(jià)導(dǎo)向，堅(jiān)決克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾”。這是建立“知行合一”評價(jià)機(jī)制的有力舉措。我們以往的教育觀，過于強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)“人才”，這既是一種重點(diǎn)思維，也是一種工具主義教育觀。應(yīng)當(dāng)慎重選擇一些與當(dāng)前“五唯”產(chǎn)生離心力的評價(jià)維度，或可稱為綠色評價(jià)，緩解各級各類學(xué)校在“五唯”指標(biāo)上的壓力，讓高校和個(gè)人獲得更加多元發(fā)展的空間。在這樣的前提下，“五唯”便漸漸失去了滋生的土壤，所謂的“頑瘴痼疾”自然會得到破解。

（四）形成“知行合一”的社會氛圍

形成“知行合一”生動景象。人人踐行時(shí)代新人要求、人人爭做時(shí)代新人。典范教育是一種較為有效的方式方法。通過樹立典型，以正反兩方面的對比方式灌輸教育理念，進(jìn)而達(dá)到以點(diǎn)串線、以線帶面，廣泛動員群眾的目的。如系列特別節(jié)目《榜樣》等，體現(xiàn)了以典范教育樹“新人”，進(jìn)而達(dá)到成風(fēng)化人效果的社會治理策略。

倡導(dǎo)“知行合一”網(wǎng)絡(luò)文化。在“人人都有麥克風(fēng)”的自媒體新時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)輿論是最真實(shí)的社會晴雨表，網(wǎng)絡(luò)輿論成了社會的主流輿論。目前，網(wǎng)絡(luò)謠言、網(wǎng)絡(luò)謾罵、網(wǎng)絡(luò)詐騙、網(wǎng)絡(luò)攻擊、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)暴力等不同程度存在，甚至還有一些錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)，試圖顛倒黑白，蠱惑人心。建設(shè)好、利用好、管理好互聯(lián)網(wǎng)，把這個(gè)“最大的變量”轉(zhuǎn)化為事業(yè)發(fā)展“最大的增量”。遵循“知行合一”，開展網(wǎng)絡(luò)文明實(shí)踐，文明用網(wǎng)、文明上網(wǎng)，形成網(wǎng)上精神家園，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)展積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化。

弘揚(yáng)“知行合一”人文精神。時(shí)代新人就應(yīng)以知促行，行之有效。如，在王陽明經(jīng)世致用、知行合一的文化傳統(tǒng)熏陶下，世界“寧波幫·幫寧波”發(fā)展大會先后提出“四知”“四行”，并作為寧波精神，即知行合一，行必務(wù)實(shí);知難而進(jìn)，行不懈怠;知書達(dá)禮，行而優(yōu)雅;知恩圖報(bào)，行路思源。“四知”“四行”，二者構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一整體，揭示了認(rèn)識與實(shí)踐、認(rèn)知與行動、“務(wù)虛”與務(wù)實(shí)的辯證關(guān)系，是“寧波幫”精神乃至寧波人精神的完美體現(xiàn)。寧波高校大力弘揚(yáng)“四知四行”城市人文精神，開展青年“四知四行”培育工程，形成了獨(dú)特的城市氣質(zhì)與良好的校園文化。

三、結(jié)語

高校培育時(shí)代新人意義重大、使命光榮、任務(wù)艱巨。我國建設(shè)高質(zhì)量教育體系，更需要發(fā)揮“知行合一”對于實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的當(dāng)代價(jià)值。踐行“知行合一”，豐富了思想政治教育的具體內(nèi)容，創(chuàng)新了教育方式和實(shí)踐形式，提高了實(shí)際效果。要進(jìn)一步發(fā)揮“知行合一”的作用，促進(jìn)時(shí)代新人增長知識、錘煉品格，增強(qiáng)思政理論素養(yǎng)、文明素養(yǎng)、社會責(zé)任意識、實(shí)踐本領(lǐng)，以及提高身體素質(zhì)和心理健康素質(zhì)，努力成為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。

參考文獻(xiàn)

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