論傳統(tǒng)吉祥元素在首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

賴匯越 陳柳霏

摘? 要：徽派建筑風(fēng)格在中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中獨(dú)樹一幟，其中在造型設(shè)計(jì)、色彩搭配、裝飾紋樣等方面的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含了豐富的中華傳統(tǒng)吉祥元素。對(duì)徽派建筑進(jìn)行分析研究，尋找傳統(tǒng)建筑中的吉祥元素與現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)結(jié)合的可能性，在豐富當(dāng)代首飾設(shè)計(jì)的同時(shí)，也展現(xiàn)了徽派建筑吉祥元素的獨(dú)特魅力，喚醒人們對(duì)傳統(tǒng)文化的審美歸屬，使傳統(tǒng)建筑吉祥元素在現(xiàn)代首飾作品中體現(xiàn)出趣味性，迸發(fā)出新的活力和生機(jī)。

關(guān)鍵詞：徽派建筑;吉祥文化;首飾設(shè)計(jì)

一、徽派建筑吉祥文化語(yǔ)義

徽派建筑是中國(guó)最有名的古建筑風(fēng)格之一，在建筑史上占有重要地位，主要分布在古徽州一府六縣境內(nèi)，并影響到其他地區(qū)。如旌德、涅縣、青陽(yáng)、石臺(tái)等縣;浙江省的開化、淳安、臨安等縣;安徽省黟縣的宏村、西遞，歙縣的唐模、棠樾、呈坎、漁梁、潛口等地，均有較為集中的古民居。徽派建筑尊重自然，崇尚和諧人居的精神，風(fēng)格獨(dú)特、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、雕鏤精湛、獨(dú)樹一幟?；张山ㄖN(yùn)含唐宋至明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化意識(shí)形態(tài)，具有重要的歷史、藝術(shù)、觀賞和使用價(jià)值。

徽派建筑受“程朱理學(xué)”和道家思想的影響較深，在建筑整體配色方面，通體采用白色的墻壁，青色的黛瓦，故有“白墻粉黛”的美稱。一黑一白的配色，依據(jù)的是道家陰陽(yáng)學(xué)說，陰陽(yáng)平衡彰顯的是徽州人民對(duì)生活的向往。他們希望人與自然和諧相處，盼望著吉祥幸福的生活。在造型設(shè)計(jì)方面，馬頭墻更是徽派建筑造型的經(jīng)典代表。由于古徽州地區(qū)冬天氣候干燥，容易帶來火災(zāi)。因此在房屋兩邊設(shè)計(jì)了防火墻，因墻頭酷似馬頭，故命名為“馬頭墻”。除此之外，馬頭墻還承擔(dān)著防盜的功能，故而馬頭墻的存在讓徽州人民的生活更加安定。隨著時(shí)間的流逝，馬頭墻發(fā)展出許多形式，開始成為家主身份和地位的象征。有“一疊式”“三疊式”和“五疊式”，其中“五疊式”又稱為“五岳朝天”。由于徽派建筑兩邊是兩面馬頭墻，而馬頭墻一般不開窗戶，考慮到采光問題，便設(shè)計(jì)了天井用以采光，天井上的屋檐一般都朝向外面，方便雨水排出。而徽州人認(rèn)為水是財(cái)富的象征，有著“肥水不流外人田”的說法。所以將天井的屋檐設(shè)計(jì)成朝向里面，這樣雨水就會(huì)順著四面屋檐流到天井中，又稱“四水歸堂”，寓意財(cái)源滾滾來。建筑門窗磚雕、石雕、木雕等圖案紋飾也是徽派建筑常用的裝飾手法之一。除了常見的一些植物紋樣、動(dòng)物紋樣、字紋、回紋等祈求幸福吉祥、仕途興旺以外，還有一些紋樣代表家庭人丁興旺等寓意。眾多的紋飾紋樣和題材鮮明的故事情節(jié)，都為首飾的設(shè)計(jì)帶來了無限的可能和想象的空間。

二、徽派建筑吉祥文化在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用分析

（一）徽派建筑造型吉祥元素在首飾設(shè)計(jì)中的表達(dá)

徽派建筑造型最典型的代表便是“馬頭墻”，已經(jīng)成為了徽派建筑這一傳統(tǒng)建筑吉祥文化的元素之一。市場(chǎng)上有關(guān)于徽派建筑元素的首飾設(shè)計(jì)，都選取了馬頭墻這一造型元素進(jìn)行或抽象或具象的設(shè)計(jì)運(yùn)用表達(dá)。如圖1翡翠首飾設(shè)計(jì)，便是將徽派建筑的“三疊式”馬頭墻運(yùn)用在首飾設(shè)計(jì)之中，并且對(duì)馬頭墻第二疊部分進(jìn)行鏤空，與第一疊產(chǎn)生虛實(shí)對(duì)比，達(dá)到視覺上的美觀平衡，翡翠部分類似白墻泛起灰黃的視覺效果，增強(qiáng)了作品本身的意蘊(yùn)美感。這一類設(shè)計(jì)屬于比較具象地選取徽派建筑的造型特征，例如馬頭墻、四水歸堂。然后對(duì)這些元素進(jìn)行變形，將線條扭曲，或者是把各種元素進(jìn)行一個(gè)組合，將徽派建筑的各種屋檐搭配上馬頭墻，并且將其線條柔化，彎曲變形，從而體現(xiàn)出了徽派建筑的傳統(tǒng)吉祥元素之美。

（二）徽派建筑色彩吉祥元素在首飾設(shè)計(jì)中的表達(dá)

顏色也是徽派建筑最明顯的特征之一，一陰一陽(yáng)、一黑一白折射出了古徽州地區(qū)人們與自然和諧相處，祈求闔家安康的吉祥理念。黑與白的顏色搭配，在徽派建筑的各種設(shè)計(jì)中都得到淋漓盡致的體現(xiàn)。運(yùn)用到首飾設(shè)計(jì)中也力求顏色的典雅簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)出一種簡(jiǎn)約、寧?kù)o的風(fēng)格。

（三）徽派建筑吉祥紋飾在首飾設(shè)計(jì)中的表達(dá)

徽派建筑里擁有大量的雕刻裝飾，尤其是磚雕、石雕、木雕等紋飾為徽派建筑相關(guān)的首飾設(shè)計(jì)提供了可能性和參考。通過對(duì)吉祥紋飾的采用構(gòu)成的手法進(jìn)行設(shè)計(jì)，使得首飾更加具有傳統(tǒng)韻味。

徽派建筑里常見的紋飾有植物類題材，例如“蓮花紋”“寶相紋”“葫蘆”“松石”“竹梅”等。動(dòng)物紋飾大多與祈求平安、福氣的內(nèi)容相關(guān)，例如常見的“蝙蝠”“仙鶴”。此外還有一些表示吉祥的圖畫，例如“麒麟送子”等。還有一些簡(jiǎn)單的幾何紋樣，例如“”字、“回字紋”象征著富貴不斷頭的吉祥寓意。這多見于徽派建筑里的窗花、門戶上的木雕裝飾。此外，徽派建筑里有許多采用浮雕或者深浮雕的裝飾石雕，內(nèi)容上也多表達(dá)對(duì)吉祥和美好生活的寄托，例如“百子鬧元宵”“九世同堂”表示對(duì)家庭人丁興旺的一種美好祈愿，還有表達(dá)對(duì)仕途登科美好向往的“教子圖”等。

（四）徽派建筑情感吉祥元素在首飾中的表達(dá)

徽派建筑寄托著徽州地區(qū)人民對(duì)吉祥的追求。在造型語(yǔ)言上，利用馬頭墻“金印式”的“馬頭”，顯示出徽州人對(duì)“讀書做官”的理想追求。“教子圖”的出現(xiàn)，折射出徽州人民希望后世子孫都能通過讀書識(shí)字，從而仕途登科，為家族帶來希望的美好愿景。古人視水如財(cái)，認(rèn)為水能聚財(cái)，能帶來源源不斷的財(cái)富，在“四水歸堂”的徽派建筑中，體現(xiàn)出徽州人對(duì)吉祥生活的追求與向往。在色彩語(yǔ)言上，傳統(tǒng)風(fēng)水理論中，“水主財(cái)”“金盛則水旺”，黑白搭配就利于財(cái)。白墻黑瓦搭配的徽州古民居是典型利用色彩以求吉祥的案例。因此，在徽派建筑文化里面蘊(yùn)藏著大量的徽州人民對(duì)美好生活、人生愿景的各種情感寄托。這些情懷理念都可以運(yùn)用到首飾設(shè)計(jì)中，為設(shè)計(jì)增加深層次的意蘊(yùn)。

三、徽派建筑吉祥元素的應(yīng)用

現(xiàn)代首飾之間的界限已經(jīng)逐漸縮小，首飾、配飾、擺飾之間也呈現(xiàn)出三位一體的設(shè)計(jì)趨勢(shì)。人們的審美也不再局限和停留在作品的外觀之上，而開始強(qiáng)調(diào)精神上的審美。所以首飾越來越成為人們的一個(gè)精神寄托。不僅要在款式上不斷創(chuàng)新，在佩戴方式上也要與時(shí)俱進(jìn)，才能跟上時(shí)代和潮流發(fā)展的方向和速度，設(shè)計(jì)出能夠完美體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化的首飾，設(shè)計(jì)出受消費(fèi)者歡迎的首飾產(chǎn)品。將現(xiàn)代首飾和傳統(tǒng)的徽派建筑元素融為一體，使其展現(xiàn)出新的活力和生命力，讓徽派建筑中的情感寄托在首飾中得到更好的表達(dá)。

（一）設(shè)計(jì)作品《承托》

如圖2的靈感來源于馬頭墻的標(biāo)志性屋頂，徽派建筑中的門窗和門戶上的紋飾，將二者相結(jié)合。門窗，如同房屋的“眼睛”，可以讓我們看到外面的世界。而馬頭墻本身就有保護(hù)、幸福的象征。將門窗常見的紋飾，用極簡(jiǎn)的線條框架來表現(xiàn)，支撐起整個(gè)屋頂。讓整個(gè)設(shè)計(jì)都有一種簡(jiǎn)約的風(fēng)格，使作品更加典雅。家對(duì)于人們來說就是一個(gè)庇護(hù)場(chǎng)所，是一個(gè)溫暖的港灣，承托著人們對(duì)美好生活的向往。這套作品也是提醒著我們，要對(duì)未來保持追求，對(duì)生活懷有向往。

（二）設(shè)計(jì)作品《契合》

如圖3，該套作品設(shè)計(jì)靈感來源于徽派建筑的馬頭墻，及徽派石雕里常見的纏枝紋、蓮花以及鯉魚等帶有吉祥、富貴色彩的元素，取其連年有余的吉祥寓意。采用徽派石雕中常見的浮雕表現(xiàn)手法，雕飾出一道道墻，用以鑲嵌，增添整體的美觀。造型各異的建筑，經(jīng)過一條特制的軌道，可以實(shí)現(xiàn)自由拼接組合，實(shí)現(xiàn)胸針與項(xiàng)鏈之間自由轉(zhuǎn)換。設(shè)計(jì)出可以自由變換組合的形式，一改以往“項(xiàng)鏈就是項(xiàng)鏈，胸針就是胸針”的界限。使得該套作品更加具有現(xiàn)代氣息，自由切換組合的形式也為這套首飾增加不少趣味性。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著中國(guó)首飾消費(fèi)市場(chǎng)能力的不斷提高，許多國(guó)際品牌紛紛想進(jìn)軍中國(guó)市場(chǎng)，中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化開始得到更多關(guān)注，怎樣將中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化與首飾更好地結(jié)合在一起就成為我們討論和研究的方向?；张山ㄖ鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)建筑的代表，經(jīng)典的造型、配色、符號(hào)以及吉祥紋飾，深深地影響了其他地區(qū)的建筑，展示了中國(guó)傳統(tǒng)民居的獨(dú)特魅力。本文研究的吉祥文化在首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，通過徽派建筑在造型語(yǔ)言、色彩語(yǔ)言、情感寄托上的吉祥元素進(jìn)行總結(jié)。深入鉆研中國(guó)傳統(tǒng)建筑吉祥文化，采用玉石材質(zhì)，結(jié)合新的佩戴方式，通過對(duì)原有的傳統(tǒng)吉祥圖案提取重組等方法，設(shè)計(jì)出具有徽派建筑吉祥元素的現(xiàn)代風(fēng)格的首飾，在引領(lǐng)潮流的同時(shí)創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)效益，符合現(xiàn)代消費(fèi)者審美觀念。

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作者：賴匯越，華南理工大學(xué)廣州學(xué)院。

陳柳霏，華南理工大學(xué)廣州學(xué)院。