基于生活需要的渝東南民族傳統(tǒng)民居改造設(shè)計(jì)研究

王慶嬋 通訊作者 羅明金

摘? 要：生活需要是指人們?cè)谏鐣?huì)中必須具備的基本條件，即衣、食、住、行等方面的需求。渝東南民族傳統(tǒng)民居是與當(dāng)?shù)鼐用裆钚枰噙m應(yīng)的的建筑，雖然其中有很多不足，但這都是伴隨著居民的生產(chǎn)生活而產(chǎn)生的。這些民居蘊(yùn)含了各民族悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，是渝東南各族人民的豐富的村落文化遺存。隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和國(guó)家政策的扶持，傳統(tǒng)的民居已經(jīng)不能滿足人們的生活需要。但少數(shù)民族傳統(tǒng)民居有一定的文化價(jià)值，這就要求在保護(hù)傳統(tǒng)少數(shù)民族民居的同時(shí)應(yīng)基于村民生活需要進(jìn)行改造設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：生活需要;渝東南;民族傳統(tǒng)民居;改造

一、前言

生活需要是指人們?cè)谏鐣?huì)中必須具備的基本條件，即衣、食、住、行等方面的需求。這是人類最基本也是不可缺少的最起碼的需要。渝東南主要包括酉陽(yáng)、石柱、黔江、秀山、彭水等區(qū)縣，這里聚居著土家族、苗族、回族等多個(gè)少數(shù)民族。渝東南民族傳統(tǒng)民居雖然有很多不足，但這都是伴隨著居民的生產(chǎn)生活而產(chǎn)生的，是與其生活需要相適應(yīng)的的建筑。這些民居蘊(yùn)含了各少數(shù)民族悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，是渝東南各族人民的豐富的村落文化遺存。

近些年我國(guó)物質(zhì)生活水平大幅度提高，國(guó)家對(duì)農(nóng)村扶持力度不斷加大，開(kāi)展了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，極大地改善了農(nóng)村的生產(chǎn)生活條件。人們的生活方式、消費(fèi)觀念、思維方式等方面都發(fā)生了巨大的變化，同時(shí)也期盼著有更好的居住條件和更優(yōu)美的生活環(huán)境。建筑是人們賴以生存的空間，當(dāng)生活條件變得更好時(shí)人們對(duì)居住環(huán)境的要求也會(huì)更高，因此，民居應(yīng)隨著社會(huì)的發(fā)展而變化。但少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的文化價(jià)值意義巨大，少數(shù)民族的生活習(xí)俗、審美和價(jià)值取向都是其獨(dú)特標(biāo)識(shí)，這就要求在保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的同時(shí)應(yīng)基于村民生活需要進(jìn)行改造設(shè)計(jì)。改造時(shí)要解決功能、采光、衛(wèi)生、周邊環(huán)境等問(wèn)題，這樣的民族傳統(tǒng)民居改造才是基于居民生活需要的設(shè)計(jì)，才能繼續(xù)保持和恢復(fù)其精神性和民族性，傳統(tǒng)文化才能得到更好的傳播、推廣和傳承，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的少數(shù)民族傳統(tǒng)民居才具有民族代表性和高辨識(shí)度，國(guó)家提倡的“一村一貌”才能得以實(shí)現(xiàn)。

二、農(nóng)耕文明映照下的

渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的特色

農(nóng)耕文明時(shí)期，生產(chǎn)力水平整體低下，渝東南少數(shù)民族村民和其他地區(qū)的民眾一樣過(guò)著自給自足的農(nóng)耕生活。渝東南以山區(qū)為主，交通不便，環(huán)境閉塞，這使得村民與外界交流非常困難。村民的日?；顒?dòng)僅局限于他們的耕種范圍之內(nèi)，村民在修建房子的時(shí)候只能滿足最基本的功能，如遮風(fēng)、避雨、防寒。渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落民居中木材是主要的建筑材料，因?yàn)樯絽^(qū)降水豐富，山林資源眾多，村民修建房子都是就地取材，材料與當(dāng)?shù)貧夂颉⒖諝鉂穸认噙m應(yīng)，結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定。農(nóng)村修建房子所用材料的尺度標(biāo)準(zhǔn)、加工技巧、加工流程等方面都有當(dāng)?shù)丶s定俗成的方法，村民要修建房子時(shí)就會(huì)請(qǐng)來(lái)當(dāng)?shù)赜屑夹g(shù)的工匠，他們不但擁有精湛的技藝，還懂得村落傳統(tǒng)的民族民間習(xí)俗，從材料選取、形態(tài)型制、制作工藝、裝飾紋樣等方面都具有本土性且能滿足村民的需要。村民和工匠擁有同樣的鄉(xiāng)土情結(jié)和審美意識(shí)，工匠技藝又都是通過(guò)父子或師父帶徒弟口口相傳在工地上實(shí)踐學(xué)習(xí)，所以，渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落才能依據(jù)所處的地理環(huán)境、原材料和民族習(xí)俗建造成了獨(dú)具民族和地域特色的建筑。依山傍水而建的吊腳樓和小青瓦的民居，和自然環(huán)境融為一體;底層架空、兩坡式屋頂、隨意的挑臺(tái)挑廊、靈活的披檐處理、穿斗架式的木結(jié)構(gòu)建筑，構(gòu)成了民居渝東南少數(shù)民族獨(dú)特的傳統(tǒng)建筑及其建筑文化。

三、現(xiàn)代生活方式及多元文化

沖擊下的渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)民居現(xiàn)狀

（一）渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的基本情況

近年來(lái)，我國(guó)物質(zhì)生活水平大幅度提高，人們的生活方式、消費(fèi)觀念、思維方式等方面都發(fā)生了巨大的變化，這其中也包括渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的居民。雖然城市化進(jìn)程讓農(nóng)村生活更加現(xiàn)代化，但是機(jī)械化大生產(chǎn)也代替了以前的生產(chǎn)力，人的價(jià)值和傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值就變得更加不明顯。人們?yōu)榱俗屔钸^(guò)得更好，傳統(tǒng)村落青壯年勞力都離開(kāi)了村落，外出務(wù)工，家里只剩下老人和孩子，出去時(shí)間久了，他們逐漸適應(yīng)了城市的生活環(huán)境，生活方式也變得城市化，青年人都不愿意回老家，慢慢地，整個(gè)村落就成了“空心”的狀態(tài)。

（二）渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的基本情況

因?yàn)榍鄩涯瓴辉诩?，老房子長(zhǎng)久無(wú)人修繕，很多民居都或多或少地出現(xiàn)了問(wèn)題。即使年輕人回老家，目前村落原有的傳統(tǒng)民居建筑及生活環(huán)境也已不能滿足他們現(xiàn)實(shí)生活的需要，大部分回鄉(xiāng)村民根據(jù)自身的生活需要和經(jīng)濟(jì)條件會(huì)對(duì)老家的住宅進(jìn)行改造。一是直接將傳統(tǒng)建筑推翻，以鋼筋水泥等建筑材料構(gòu)筑的現(xiàn)代化小洋樓取而代之，房子形制、色彩、材質(zhì)、工藝也變得很現(xiàn)代;二是在保留或部分拆除原有建筑的基礎(chǔ)上用現(xiàn)代建筑材料進(jìn)行擴(kuò)建，這樣形成的建筑就具有傳統(tǒng)加現(xiàn)代二合一的風(fēng)格，但整體感覺(jué)非常生硬;三是經(jīng)濟(jì)條件不允許的村民，對(duì)原有建筑進(jìn)行局部改造，如將原有木質(zhì)窗改成鋁合金窗，在原來(lái)青磚墻上貼上現(xiàn)代瓷磚等。這些新建、擴(kuò)建、改建的鄉(xiāng)土民居不但破壞了村落的傳統(tǒng)風(fēng)貌，而且割裂了村落的歷史文脈，對(duì)傳統(tǒng)民族村落的破壞是災(zāi)難性的。

很多村民到現(xiàn)在都沒(méi)有意識(shí)到鄉(xiāng)村歷史文脈傳承的寶貴和重要性，只要是修建房子就是一味地模仿，導(dǎo)致現(xiàn)在許多村落的民居整體缺少針對(duì)性，規(guī)劃教條，沒(méi)有基于當(dāng)?shù)卮迕竦纳a(chǎn)、生活需求來(lái)規(guī)劃，沒(méi)有做到因地制宜、突顯特征，沒(méi)有讓本地特有文化散發(fā)出該有的特色，少數(shù)民族獨(dú)有的文化因子變得越來(lái)越少。傳統(tǒng)村落的居民是村落文化的創(chuàng)造者，他們是傳承鄉(xiāng)村文化生態(tài)的主體，也是構(gòu)成傳統(tǒng)村落的根基和靈魂。目前大部分村落只有老人和小孩留守，村落呈現(xiàn)空心狀態(tài)，更可怕的是新生代村民外出務(wù)工謀生，接受了新的價(jià)值觀和生活觀念，對(duì)原生態(tài)的村落文化變得淡漠或者遺忘。一些富裕起來(lái)的村民分散到不同的城鎮(zhèn)里頭去了，原來(lái)的社會(huì)關(guān)系、宗族關(guān)系都不見(jiàn)了，傳統(tǒng)村落的一切隨著“空心”的出現(xiàn)而消亡。這些現(xiàn)象造成了傳統(tǒng)村落中的建造工藝、民俗文化逐漸丟失，甚至走向消亡。

（三）多元文化沖擊下的渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落改造面臨的現(xiàn)實(shí)危機(jī)

建筑是文化的載體，這其中包括人的要素以及人們的生活方式、建造房屋的技術(shù)手段、材料等要素?，F(xiàn)在村落的新建和民居改造都缺少少數(shù)民族建筑的形制和風(fēng)貌，造成村落文脈的割裂。渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落民居改造如果不實(shí)際考慮每個(gè)村的地理位置、自然景觀、生產(chǎn)生活習(xí)俗，只是單純機(jī)械地模仿城市發(fā)展，很快少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)文化將會(huì)在建設(shè)中嚴(yán)重流失，村落將失去自身特有的精神性和民族性，形成“千村一面”的現(xiàn)象。每個(gè)人都有戀鄉(xiāng)情節(jié)，記憶中的河流、小橋等都是構(gòu)成文化認(rèn)同的元素，是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族穩(wěn)定的基礎(chǔ)。要想增強(qiáng)國(guó)人對(duì)中國(guó)文化生命力的堅(jiān)定信心，保留少數(shù)民族村落建筑特有的精神性和民族性就顯得尤為重要。

四、基于現(xiàn)實(shí)生活需要的

渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)民居改造設(shè)計(jì)思路

（一）功能要符合生活需要

設(shè)計(jì)“以人為本”，是指設(shè)計(jì)要以人為中心，綜合考慮人與人的社會(huì)和諧關(guān)系、人與自然的共生關(guān)系、人與自身的協(xié)調(diào)關(guān)系，以促進(jìn)人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。“以人為本”的設(shè)計(jì)，應(yīng)該首先滿足人的需要，進(jìn)而不斷貼近人的自然性和人的社會(huì)性。“以人為本”的設(shè)計(jì)不僅在于對(duì)生活需求的滿足，還要對(duì)心理需求加以關(guān)注和考慮。

渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)民居改造功能設(shè)計(jì)要符合村民的生產(chǎn)生活習(xí)慣，現(xiàn)代生活水平大幅度提高，傳統(tǒng)的民居有很多功能、造型、材質(zhì)已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的需求，例如以前木房子窗戶都很小，房間光線差，在做改造設(shè)計(jì)的時(shí)候要將窗戶擴(kuò)大，但是不要采用鋁合金等現(xiàn)代化的材質(zhì)，而是要堅(jiān)持用木材材質(zhì)，這樣既可以保留傳統(tǒng)建筑造型，又可以很好地解決村民需求的問(wèn)題，文化底蘊(yùn)更深厚。農(nóng)耕文明時(shí)期，房子沒(méi)有衛(wèi)生間的功能，人們?cè)谕砩弦民R桶或者走很遠(yuǎn)上廁所，這都不符合“以人為本”的設(shè)計(jì)，一個(gè)好的設(shè)計(jì)首先要滿足的就是方便，所以做改造時(shí)必須要加上衛(wèi)生間的功能。以前生產(chǎn)力低下，村民為了做飯會(huì)在主建筑旁設(shè)計(jì)一個(gè)灶火房，而現(xiàn)今基本上都是用液化氣、整體櫥柜，所以在做設(shè)計(jì)改造時(shí)廚房的功能是必不可少的。廚房和衛(wèi)生間雖然面積小，但是綜合使用頻率較高，很大程度上廚房和衛(wèi)生間的設(shè)計(jì)可以映射出一個(gè)家的生活品質(zhì)。其他比如在儲(chǔ)物功能、取暖方式、飲水、垃圾處理等方面都要有不同程度的改善。除了增加一些符合生活需要的功能以外，還有以前一些特殊的功能要進(jìn)行簡(jiǎn)化。如火塘、曬臺(tái)和家禽圈養(yǎng)地等功能空間，很多村民已經(jīng)不再需要?；鹛粱覊m大、煙熏火燎，時(shí)間久了整個(gè)房子都會(huì)變黑，現(xiàn)在很多人都會(huì)刪除此功能。農(nóng)耕文明時(shí)期，大家只能進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和飼養(yǎng)家禽家畜，現(xiàn)在很多人已經(jīng)都不需要，這就需要根據(jù)個(gè)每家庭的情況來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓空間得到最大化利用。這樣優(yōu)化過(guò)的功能設(shè)計(jì)是優(yōu)先考慮人的現(xiàn)實(shí)生活需要而進(jìn)行的，這樣的傳統(tǒng)村落民居改造設(shè)計(jì)才有靈魂，也真正做到了以人為本。

（二）保持地域特色

在少數(shù)民族傳統(tǒng)村落民居改造中“天人合一”的思想應(yīng)有很好的體現(xiàn)。設(shè)計(jì)改造過(guò)程中不只要考慮裝飾，還要充分考慮人與建筑的關(guān)系、建筑與環(huán)境的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系，將民族特色的建筑與自然的山、水、草、木、石相結(jié)合，構(gòu)成富有情趣、生動(dòng)的景致，呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)形象和境界。

過(guò)去少數(shù)民族傳統(tǒng)村落村民選取的紋樣大部分來(lái)自日常生活中看到的動(dòng)植物以及戲文、神話中的傳說(shuō)，將所聞所見(jiàn)進(jìn)行“觀物取像”式的加工，這些紋樣都是和老百姓的信仰、生活習(xí)俗、民間文化分不開(kāi)的，構(gòu)成了少數(shù)民族獨(dú)特的文化因子。因?yàn)楝F(xiàn)代生活方式的改變，這些傳統(tǒng)文化都逐漸被遺棄，因此，在改造渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)民居時(shí)要有意識(shí)地復(fù)興傳統(tǒng)文化，要充分挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕蜃雍蛡鹘y(tǒng)文化元素符號(hào)，將當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣l(fā)揮至最佳。同時(shí)，設(shè)計(jì)改造時(shí)還要充分結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、氣候、民族特色，因地制宜，在改善生產(chǎn)生活條件的同時(shí)，使傳統(tǒng)文化也得到很好地傳播、推廣和傳承，讓這些民居都保持或恢復(fù)渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)的特色，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的傳統(tǒng)少數(shù)民族民居才具有代表性和高辨識(shí)度，“一村一貌”才能得以實(shí)現(xiàn)。

（三）保護(hù)生態(tài)環(huán)境

中國(guó)自古以來(lái)就有天人合一的觀念，認(rèn)為人與自然是相通的，兩者之間沒(méi)有絕對(duì)的界限。造物活動(dòng)是在掌握自然材料的性能基礎(chǔ)上，取自于自然之物而寓于人類之道，讓自然融于人的生活，而非根據(jù)人自身的主觀意識(shí)隨意改造自然。在做渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)民居改造設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)盡量就地取材，綠色天然材料不僅無(wú)損于人的身體健康，還可以保持地方特色，節(jié)約很多成本。此外，有條件的地方還可以開(kāi)啟生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)模式，把種菜、養(yǎng)殖時(shí)產(chǎn)生的廢棄物進(jìn)行再利用，大幅度降低不可再生能源的使用量，從而真正做到再循環(huán)、再利用、節(jié)約資源，這樣的有機(jī)設(shè)計(jì)才能真正達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的。

五、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族傳統(tǒng)村落民居建筑承載了一個(gè)民族的文化，民居的設(shè)計(jì)要隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，現(xiàn)代生活方式對(duì)人們的生活方式產(chǎn)生了巨大影響，所以在改造時(shí)應(yīng)基于居民現(xiàn)代生產(chǎn)生活需要進(jìn)行改造設(shè)計(jì)，從而塑造和諧的人居環(huán)境。只有很好地保護(hù)世代生存的生活環(huán)境，保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的地域文化，才能讓渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落民居與時(shí)代共生。

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作者簡(jiǎn)介：王慶嬋，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。

通訊作者：羅明金，碩士，重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授。