洛陽(yáng)西漢文字畫(huà)像空心磚初探

李昂

漢畫(huà)像磚是漢代的一種基礎(chǔ)建筑構(gòu)件，多用于墓室、祠堂。有漢四百余年，畫(huà)像磚的使用幾乎貫穿其整個(gè)歷史空間并遍布全國(guó)各地。四川、山東、河南、江蘇均由大量不同形制的漢畫(huà)像磚出土，風(fēng)格各具獨(dú)特的審美特色，其中洛陽(yáng)西漢畫(huà)像空心磚是以其別具一格的線條美為代表的畫(huà)像磚精品，可謂是別具匠心的藝術(shù)瑰寶。系統(tǒng)出土的洛陽(yáng)西漢畫(huà)像空心磚內(nèi)容題材豐富，從社會(huì)生活到神話世界皆有表現(xiàn)，模具的圖案樣式也多種多樣，涵蓋建筑、人物、植物、鳥(niǎo)獸等等，目前多藏于洛陽(yáng)博物館等文博機(jī)構(gòu)，民間鮮有遺珠。本文初步探尋的這塊洛陽(yáng)西漢文字畫(huà)像空心磚（圖1）是由中國(guó)文化研究會(huì)金石專業(yè)委員會(huì)李世德先生所保護(hù)和修復(fù)的精品中的精品。

史學(xué)家與考古學(xué)家考證，洛陽(yáng)西漢畫(huà)像空心磚的斷代上限不超過(guò)西漢武帝，下限不晚于王莽新政，前后約150年。出土地點(diǎn)在邙山腳下洛陽(yáng)東北郊，總體范圍東西不足30公里，南北不足15公里的一個(gè)狹長(zhǎng)地帶。此地的黏土質(zhì)韌且堅(jiān)，易于夯實(shí)，雨水難侵，造墓不易坍塌，適宜于燒制優(yōu)質(zhì)的空心畫(huà)像磚。據(jù)此可以推斷，在當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)，形成了一個(gè)專門(mén)燒制畫(huà)像空心磚的行業(yè)和工匠群體。從出土的洛陽(yáng)漢畫(huà)像空心磚的畫(huà)面來(lái)看，其圖案造型明顯為統(tǒng)一的形象，圖案形象有成套的圖式和傳承。這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)，畫(huà)像空心磚是一種由專門(mén)作坊批量生產(chǎn)的商品，供具有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的家族根據(jù)墓室的制式選購(gòu)相應(yīng)的配件。而具有更高級(jí)社會(huì)地位的家族，則可能根據(jù)墓主人的生前的身份、生活、功績(jī)，亦或是當(dāng)時(shí)社會(huì)的時(shí)代潮流、主流思想來(lái)定制畫(huà)像磚的圖案。這種定制型洛陽(yáng)漢畫(huà)像空心磚在出土數(shù)量中的占比微乎其微，李世德先生憑借幾十年收藏與研究經(jīng)驗(yàn)，在鄉(xiāng)野市場(chǎng)搶救下來(lái)的這塊磚，就屬于罕見(jiàn)的定制型洛陽(yáng)漢畫(huà)像空心磚。

此磚長(zhǎng)110、寬38.5、厚度13厘米，發(fā)現(xiàn)時(shí)已斷為三截，其中一截破碎稍嚴(yán)重，所幸每個(gè)部分都在，沒(méi)有遺失，經(jīng)專業(yè)修復(fù)后已呈現(xiàn)完整形制。經(jīng)專業(yè)考古學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)其表面附著物取樣進(jìn)行科學(xué)檢測(cè)，結(jié)論為堿性為主，Na2Co3分子量為110.22，密度為0.85克/cm2（推算），熔點(diǎn)651℃，400倍下呈灰白色粉末或細(xì)狀結(jié)晶體，成分與部分漢代出土陶器類附著物相吻合。畫(huà)像磚正面主畫(huà)面長(zhǎng)90、寬26厘米，橫向鋪排。約占總畫(huà)面三分之一的上部從右至左為十六個(gè)漢篆文字“仙雀起舞，歡送新生。二使者盈，客接仙臺(tái)”，字的兩側(cè)各有一只翩翩起舞的仙雀，每個(gè)字的長(zhǎng)寬約為4厘米。主畫(huà)面下部從右至左依次為：寬袍大袖的二人持節(jié)杖面朝左并立;二人騎馬相對(duì)，手持長(zhǎng)戈如對(duì)陣狀;一人挽虎，人與虎面目相向而身體朝向相反;最后為二人抱拳躬身行禮，右側(cè)人物持笏，左側(cè)人物素衣簡(jiǎn)履，腰懸長(zhǎng)劍。主畫(huà)面的四周為連續(xù)的一圈漢代常見(jiàn)的柿蒂紋。相較于正面明顯的具體敘事性，磚的背面圖案主要體現(xiàn)了裝飾性，由33個(gè)銅錢(qián)紋與48個(gè)圓鏡紋陣列組成，四周為14組銜尾螭龍。不同于大多數(shù)畫(huà)像磚是先整體塑形然后再用陽(yáng)刻模具組件印畫(huà)來(lái)組成整體圖案，此畫(huà)像磚的所有畫(huà)面均為陰模陽(yáng)紋，模具為整體雕刻，從制作工藝到畫(huà)面與文字內(nèi)容，基本可以斷定是專門(mén)為墓主人定制的墓室磚。

有文字的漢磚主要以文字磚為主，磚上只有文字沒(méi)有畫(huà)面，這種磚的文字主要是紀(jì)年、紀(jì)事或者是祈福的文字為主。畫(huà)像磚或者畫(huà)像石上的文字一般非常少，主要以提示畫(huà)面人物身份或者提示畫(huà)面的傳說(shuō)、典故為主。像本文介紹的這塊畫(huà)像磚，文字不再作為畫(huà)面的陪襯，以四言四句來(lái)表現(xiàn)漢代生死觀與儀式感，表現(xiàn)漢代人普遍想象中的另一個(gè)世界，在以畫(huà)面表現(xiàn)的同時(shí)，又以獨(dú)立成篇的文字把死后世界的浪漫想象文學(xué)化的，在出土漢代畫(huà)像磚中更可謂是寥若晨星。

結(jié)合畫(huà)面內(nèi)容，筆者對(duì)此磚（圖2，拓片）的四言四句試著做了一些粗淺的解讀。推斷文字主要內(nèi)容是描寫(xiě)了想象中墓主人進(jìn)入另一個(gè)世界的過(guò)程，通過(guò)何種方式到達(dá)新的世界。這是一個(gè)在天上的，與各種仙人瑞獸同在的世界。“仙雀起舞”無(wú)疑是在寫(xiě)畫(huà)面中文字兩端的兩只仙雀。古人以赤雀為仙雀，漢代畫(huà)像中多有仙雀的形象?！皻g送新生”應(yīng)該是指伴隨著仙雀的起舞，歡送墓主人去另一個(gè)世界繼續(xù)他的生活。在漢代人的想象中，那是一個(gè)更加豐富多彩的天上世界，既然是天上世界，就必須要由能夠飛翔的祥瑞仙雀來(lái)歡送。漢代人視死如生，或者更準(zhǔn)確地講，視死如升，離開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界是一種升華，是能夠與仙人、瑞獸以及祖先、先賢共處的美好世界。墓主人帶著現(xiàn)世的記憶和意識(shí)到另一個(gè)世界繼續(xù)生活，是一種延續(xù)和升華，而不是輪回，這是漢代人對(duì)中國(guó)文化中生死思考的一種貢獻(xiàn)，逐漸演化成道教價(jià)值觀里豐富的仙人體系，并持續(xù)影響到現(xiàn)代。漢代人對(duì)于死后世界的浪漫想象，是漢代畫(huà)像最主要的主題之一，其豐富程度令人嘆為觀止。

如何進(jìn)入另一個(gè)世界，除了有仙雀的隨送，還要有新生世界的接引和向?qū)?。后兩句“二使者盈，客接仙臺(tái)”是表現(xiàn)了墓主人進(jìn)入這個(gè)世界的途徑和過(guò)程。二使者，現(xiàn)無(wú)法考證具體是哪兩位使者，從這塊磚的畫(huà)面上來(lái)看，應(yīng)該是畫(huà)面右側(cè)寬袍大袖持節(jié)杖的二人。對(duì)于二使者的身份，也有人大膽猜測(cè)為上古門(mén)神神荼和郁壘，主要根據(jù)來(lái)自西漢張衡《東京賦》：“ 度朔作梗，守以郁壘;神荼副焉，對(duì)操索葦?！币约皷|漢王充《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》：“ 滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門(mén)，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼 ，一曰郁壘 ，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。善害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎?！边@種猜測(cè)并沒(méi)有漢畫(huà)像與文字可以作為切實(shí)的作證，因此不作深入探討。畫(huà)面中這二人的形象更像是漢代社會(huì)中使節(jié)或者武士的形象，端莊穩(wěn)重。在漢代的墓葬里面接引方式有兩種，一種直接由天上神仙來(lái)接引，這種人一般地位比較尊貴，而且還需要諸多墓葬規(guī)格的支持。另外一種則是以水和船的方式來(lái)接引，例如在很多的漢代墓葬壁畫(huà)之中，就有墓主人踩著船只，然后飛上天。民間野史有傳說(shuō)，淮南王劉安就是被兩位使者接引上天最終成仙?！坝弊謶?yīng)該表現(xiàn)了二位接引墓主人的使者內(nèi)心的欣喜。盈，滿也?！抖Y記·禮運(yùn)》：和而后月生也，是以三五而盈，三五而闕。盈字在這里筆者認(rèn)為體現(xiàn)了接引使者內(nèi)心對(duì)墓主人前來(lái)的期盼得到滿足，煉字非常準(zhǔn)確?！翱徒酉膳_(tái)”，用現(xiàn)代語(yǔ)序來(lái)講應(yīng)該是客被接于仙臺(tái)，客的身份推測(cè)為墓主本人，從圖上看應(yīng)為最左側(cè)腰懸長(zhǎng)劍抱拳躬身的人物，其步態(tài)表現(xiàn)了他剛剛登上仙臺(tái)尚未站定，在畫(huà)面上較小的形象則體現(xiàn)了墓主人的謙遜和誠(chéng)懇。被接于仙臺(tái)正是他展開(kāi)新生，進(jìn)入仙人世界的途徑和重要儀式。仙臺(tái)即是登仙之臺(tái)，漢代人認(rèn)為靈魂登上仙臺(tái)由仙使接引即可進(jìn)入仙人所處世界，而登仙之臺(tái)正是連接現(xiàn)世與仙境的橋梁與途徑。這種由登仙臺(tái)而成仙人的思想，是由漢代統(tǒng)治階層認(rèn)定，貴族與較高階層普遍接受與效仿的主流風(fēng)尚。

提起對(duì)漢代影響最大的仙人，那無(wú)疑是河上公。河上公亦稱“河上丈人”、河上真人，齊地瑯琊一帶方士，黃老哲學(xué)的集大成者，方仙道的開(kāi)山祖師。歷史上應(yīng)該確有河上公其人，作為一個(gè)隱居的世外高人，他最大的貢獻(xiàn)是著《道德真經(jīng)注》，又名《河上公章句》，亦稱《道德經(jīng)章句》，為最古的《道德經(jīng)》注本。漢初的幾位皇帝均以道家思想為治國(guó)理念，河上公深刻影響了漢文帝，文景之治與河上公的教誨有很大關(guān)系。在漢朝當(dāng)時(shí)，河上公就被傳為神仙。傳說(shuō)漢文帝為深入研究《道德經(jīng)》而到處尋訪高人，慕河上公之名親臨其隱居地請(qǐng)教，河上公向其展示仙術(shù)，文帝佩服不已，河上公于是親授文帝兩卷《道德真經(jīng)注》，而后就在一片仙霧中消失得無(wú)影無(wú)蹤。后世傳說(shuō)河上公修仙得道之處在瑯琊（今瑯琊臺(tái)附近）天臺(tái)山。對(duì)此，東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說(shuō)：“紀(jì)年曰：東海外有山曰天臺(tái)，有登天之梯，有登仙之臺(tái)，羽人所居……后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉?！?/p>

這塊畫(huà)像磚上的文字就證明了，漢代人認(rèn)為登高臺(tái)以求道，登仙之臺(tái)而成仙，是死后進(jìn)入仙人世界最理想的方式，這不僅體現(xiàn)在貴族墓葬之中，也是從漢文帝到漢武帝時(shí)期求道祈仙思想的主流。漢文帝生前曾筑望仙臺(tái)，希望能夠再次得見(jiàn)河上公，一睹仙顏仙術(shù)。唐代詩(shī)人崔曙曾有詩(shī)句記載道：“漢文皇帝有高臺(tái)，此日登臨曙色開(kāi)。三晉云山皆北向，二陵風(fēng)雨自東來(lái)。關(guān)門(mén)令尹誰(shuí)能識(shí)，河上仙翁去不回。且欲近尋彭澤宰，陶然共醉菊花杯?！?/p>

漢武帝時(shí)期，經(jīng)過(guò)前四代皇帝的積累，漢朝國(guó)力達(dá)到頂峰。不同于之前無(wú)為而治的道家治國(guó)思想，漢武帝的理念由無(wú)為而治變?yōu)榱巳寮宜枷霝橹鲗?dǎo)的入世有為，其文治武功也在西漢達(dá)到了頂峰。而在求仙問(wèn)道，追求個(gè)人永生的道路上，漢武帝與其祖輩卻是一脈相承。有記載漢武帝曾親臨東海瑯琊天臺(tái)尋訪河上公仙蹤，并于元封元年（前110）北巡邊關(guān)威震匈奴之后筑“九轉(zhuǎn)祈仙臺(tái)”用以登臺(tái)祈仙，后人稱此臺(tái)為漢武仙臺(tái)。唐代文人李欽止曾有詩(shī)批評(píng)漢武帝的窮兵黷武和沉湎求仙，其中也提到了漢武帝筑仙臺(tái)的史實(shí)：“四方禍結(jié)與兵連，海內(nèi)空虛在末年。謾筑此臺(tái)高百尺，不知何處有神仙。”從文帝到武帝，治國(guó)理念從道家思想為主導(dǎo)變成獨(dú)尊儒術(shù)和外儒內(nèi)法為主導(dǎo)。盡管上層主導(dǎo)思想發(fā)生了明顯的變化，但是統(tǒng)治者個(gè)人內(nèi)心求道祈仙的道家思想?yún)s沒(méi)有發(fā)生變化，這種價(jià)值觀也深刻影響了民間，因此貫穿漢畫(huà)像中求仙永生，死后新生的世界是最重要的主題。而這塊文字畫(huà)像空心磚正是燒制于武帝時(shí)期及之后的約一百五十年內(nèi)，其文字與畫(huà)面正好印證了當(dāng)時(shí)漢代從上到下的主流思想。

李世德先生保護(hù)與收藏的這塊洛陽(yáng)西漢文字畫(huà)像空心磚，從文物鑒定、畫(huà)面圖示、文字文學(xué)、民間歷史、宗教哲學(xué)等等各方面而言，都是研究和驗(yàn)證漢代歷史文化難得的絕佳樣本，具有極高的文物價(jià)值。筆者僅能以粗淺的知識(shí)做一些初探，相信經(jīng)過(guò)更多學(xué)者研究解讀，這塊畫(huà)像磚能夠給后世展現(xiàn)更多的歷史信息，讓我們對(duì)漢代有更為深入細(xì)致的了解。