弘揚(yáng)民族音樂

趙曉笛

趙松庭先生，中國笛子藝術(shù)大師、趙派笛藝宗師、著名的音樂家與教育家，曾任中國民族管弦樂學(xué)會副會長、浙江省音樂家協(xié)會主席、浙江藝術(shù)學(xué)校（現(xiàn)浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院）名譽(yù)校長、中國民主同盟浙江省常委。

趙松庭，出身于浙江省東陽縣（現(xiàn)東陽市）巍山鎮(zhèn)趙姓家族，族中排行“初”字輩，乳名趙鶴初。東陽趙家源自北宋魏王趙廷美一脈，隨宋朝南渡，遷至浙中定居。東陽位于層巒蒼翠起伏的浙中丘陵，歌山畫水，鐘靈毓秀，人文薈萃，“形勝之美甲于他邦”。自東漢興平二年（195年）置縣至今已有一千八百多年。唐宋時代，東陽已為“婺之望縣”，今更有教授縣博士鄉(xiāng)之稱。巍山距東陽城60里，古稱永壽鄉(xiāng)，背依巍山，面對筆架山，兩側(cè)有白溪和渼沙溪蜿蜒合流而過。巍山自古以來學(xué)風(fēng)蔚然，書院棋布，如環(huán)清軒，興學(xué)堂、綠旖書院、林水齋、栗園和晚香居等。音樂則以絲竹稱，也是婺劇的發(fā)源地。這里的山水孕育了一代代學(xué)子賢士，趙松庭的音樂文化底蘊(yùn)潤澤于這片土地。

趙松庭自幼接受中國傳統(tǒng)文化熏陶，熟讀儒道釋經(jīng)典，后又接受新學(xué)教育，曾先后就讀錦堂師范和上海法學(xué)院。長輩希望趙松庭繼承父業(yè)，專攻法律，但趙松庭酷愛傳統(tǒng)戲曲，癡情民族音樂，最終放棄法律專業(yè)，選擇音樂作為職業(yè)，1949年考入解放軍文工團(tuán)，開始了50多年的藝術(shù)生涯。

一、藝術(shù)成就

《早晨》是趙松庭笛曲創(chuàng)作和演奏的成名之作。1954年， 趙松庭在朝鮮戰(zhàn)場負(fù)傷，回國在東北療養(yǎng)，遠(yuǎn)離戰(zhàn)場隆隆炮聲，眺望窗外旭日東升，耳聞晨鳥啼鳴，江山如詩如畫，此情此景給他帶來靈感，由此創(chuàng)作出笛子獨奏曲《早晨》。此曲的創(chuàng)作，采用了昆曲曲牌《點絳唇》音樂元素，以現(xiàn)代音樂理念和表現(xiàn)方法創(chuàng)造意境，結(jié)合中國竹笛南北兩種風(fēng)格表演技巧擴(kuò)展笛子表現(xiàn)力，笛曲既有舒緩悠遠(yuǎn)的優(yōu)美旋律，也有上下起伏的音階靈動，一改舊笛曲的風(fēng)格，為前人所未聞?！对绯俊房梢苑Q之為我國現(xiàn)代意義笛子獨奏曲的第一曲。

趙松庭從部隊復(fù)員后在東陽婺劇團(tuán)短暫任藝術(shù)指導(dǎo)。1955年，浙江省文化局貫徹執(zhí)行中央文化部組織民間音樂舞蹈隊伍文件精神，次年趙松庭調(diào)入籌建中的浙江民間歌舞團(tuán)（今浙江歌舞總團(tuán)）。趙松庭成為浙江民間歌舞團(tuán)的創(chuàng)始團(tuán)員和元老。

趙松庭在浙江省民間歌舞團(tuán)工作20余年，創(chuàng)作了《三五七》《鷓鴣飛》《婺江風(fēng)光》《采茶忙》等十多首笛子名曲;同時在演奏技巧方面，借鑒嗩吶氣息控制方法發(fā)明吹笛循環(huán)換氣法;融合南北表現(xiàn)手法，達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)，能抑能揚(yáng);發(fā)明排笛，拓寬笛子音域和表現(xiàn)力。

1964年，在第五屆“上海之春”音樂會上，趙松庭演奏了笛曲《婺江風(fēng)光》。著名音樂評論家李凌以《吹情》為題在上?！段膮R報》撰文，贊美《婺江風(fēng)光》是一首“以器樂寫心靈”的杰作，認(rèn)為它“音中有物，聲中有情”。

在此期間，他還加入中國音樂家協(xié)會，并應(yīng)邀到上海音樂學(xué)院兼課;錄制了《早晨》《和平鴿》《牧羊歌》等唱片，出版了《趙松庭的笛子》一書。

趙松庭的笛子藝術(shù)成就，受到周恩來總理的賞識。周總理還曾邀請趙松庭和馬連良、周小燕、黃虹、傅聰?shù)葞孜晃乃嚱缰耸康剿易隹?。他的笛曲《幽蘭逢春》就融入了感恩和思念的情懷。

蘭花，花之君子，古代文人喜自比之。歷代江浙文人愛蘭花，趙松庭也愛蘭花，曾抄錄古人許多詠蘭詩詞。他的笛曲《幽蘭逢春》，可謂其創(chuàng)作頂峰，也是其一生的總結(jié)。他與老朋友、浙江的大律師曹星共創(chuàng)此曲，他創(chuàng)意、構(gòu)思了該曲，并譜寫前半部“孤蘭生幽園”的意境;曹大律師代他寫“逢春”喜悅部分。樂曲采用了昆曲的音樂素材，悠揚(yáng)雅致，委婉抒情。作者在該曲的題記中寫道：“周總理曾說昆曲是朵蘭花。今天，蘭花逢春，重放幽香。緬懷總理，仿昆曲情趣，作此曲?！?/p>

趙松庭于1976年調(diào)到浙江藝術(shù)學(xué)校任教，主業(yè)轉(zhuǎn)向音樂教育，逐步淡出樂曲創(chuàng)作和舞臺表演。

二、教育樹人

他對全國各地慕名而來求學(xué)的笛子愛好者，來者不拒，有教無類，皆收為弟子，并秉承中國傳統(tǒng)教育理念，因材施教，誨人不倦，博雅教育，學(xué)思并重，傾心指導(dǎo)，早期“業(yè)余”就成功培養(yǎng)出一批笛藝新秀。

到浙江藝術(shù)學(xué)校專職任教之后，開始有了笛子專業(yè)的學(xué)生，后來又相繼應(yīng)邀到上海音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院任客座教授，科班出身的笛子專業(yè)學(xué)生增多，如詹永明、張維良、戴亞、杜如松、王子恒等都是科班出身弟子中的佼佼者。他們學(xué)業(yè)有成之后，有的留校任教，成長為教授、碩士生導(dǎo)師、博士生導(dǎo)師;有的到各大音樂團(tuán)體任笛子演奏員，成長為一級演員、笛子首席。趙松庭的這些弟子又帶出自己的學(xué)生，一代傳一代?，F(xiàn)今，我國各大音樂學(xué)院、各大音樂團(tuán)體的著名笛子專業(yè)教授、演奏大師，大半出自趙松庭門下。趙松庭成為中國趙派笛藝的宗師，他編寫的笛子教程《笛子演奏技巧十講》成為笛子教材的經(jīng)典。

三、研究理論

趙松庭在音樂理論方面的造詣頗深。他的胞弟趙松齡是同濟(jì)大學(xué)聲學(xué)教授，曾任同濟(jì)大學(xué)物理系主任。兩兄弟合作研究管樂器的發(fā)聲原理和實際制作。

古人云，“工欲善其事，必先利其器”。音樂也是如此。沒有良好的樂器，音樂家也難出偉大的作品。中國民族音樂的一個嚴(yán)重不足或說短板，在于樂器。相較于西方長笛，趙先生常常感慨中國竹笛在音準(zhǔn)、音域、轉(zhuǎn)調(diào)、易裂等等方面存在缺點，尤其是對音準(zhǔn)，需要靠吹奏者氣息控制和手指按孔矯正，完全靠經(jīng)驗，很不規(guī)范。為此他熱心于樂器改革，發(fā)明排笛、低音彎管笛、同管雙笛（雁飛篪）等，拓寬笛子的音域、音階。更重要的是，他與胞弟共同研究溫度、閉管、開管、管徑、管壁厚度、開孔的位置、孔直徑長短等等因素與頻率的關(guān)系，前面各項因素發(fā)生變化及其互相影響，則頻率也相應(yīng)發(fā)生變化。這項管樂器的計算理論，在中國乃至世界都是最先進(jìn)的管樂器科研成果。它從理論上解決了笛子、簫以及各種吹管樂器的頻率計算問題。其重要論文有：《橫笛的頻率計算與應(yīng)用》《溫度與樂器音準(zhǔn)問題》《一種古老而新穎的民族樂器——同管雙笛》《同管雙笛（雁飛篪）的性能及其實用設(shè)計》等。

趙松庭還對中國竹笛的源流、笛子藝術(shù)的繼承與發(fā)展、笛子教學(xué)方法等進(jìn)行深入研究，這些收錄在其專著《笛藝春秋》中。

四、繼往開來的方法

中華文化的傳承之道，傳承的理念，或傳承的方法，可概括為四個字“繼往開來”。先秦諸子百家，歷經(jīng)傳承發(fā)展，在歷史上形成思想各異、形形色色眾多門派，僅僅儒道兩家本土原生之道，內(nèi)部分支門派就多不勝數(shù)，有的還彼此爭斗。但不管門派思想如何不同，其文化傳承的方法卻是基本相同，即“繼往開來”，一方面繼承以往思想文化，一方面開辟新的道路。例如宋明哲學(xué)流派理學(xué)和心學(xué)，兩派皆承儒學(xué)，兼容佛道哲學(xué)思想，但又有很大分歧，彼此爭論不休，理學(xué)大師朱熹和心學(xué)大師陸九淵曾展開一場曠世之辯，激辯三天三夜。然而，兩派在傳承方法上卻是完全一致，朱熹重視“繼往圣，開來學(xué)”，另一位心學(xué)大師王陽明也言治學(xué)為“繼往開來”。這樣開發(fā)性的傳承之道，使得中華文化流水不止，生生不息。

中華民族音樂文化作為中華文化的重要內(nèi)容，源遠(yuǎn)流長，豐富多彩。中國古代先民發(fā)明塤、笛、篪、鐘等樂器，是他們從感知宇宙自然之聲中悟出的，其聲音空曠深沉而悠遠(yuǎn)，似乎存在宇宙的秘密，蘊(yùn)藏先民的智慧。歷史上的詩經(jīng)、楚辭、漢樂府、唐詩、宋詞、元散曲、明清戲曲，還有中華56個民族史詩和民間音樂傳承，經(jīng)歷長期發(fā)展，積淀了無數(shù)音樂寶藏，可謂浩如煙海。發(fā)掘其秘密，學(xué)習(xí)其智慧，并弘揚(yáng)之，復(fù)興民族音樂事業(yè)，是中國音樂人的使命。

趙松庭癡愛中華民族音樂，從藝五十多年，弘揚(yáng)民族音樂，無怨無悔。他對民族音樂文化的傳承也沿用了“繼往開來”的方法，從傳統(tǒng)文化中汲取一瓢精華，以現(xiàn)代的開放的理念加以發(fā)揚(yáng)光大。一方面，趙先生有深厚的國學(xué)功底，能讓他較深領(lǐng)會中華民族音樂文化的精華，并繼承之。另一方面，趙先生又接受過新學(xué)教育，了解新文化和現(xiàn)代音樂，這使得他能夠做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新。他在笛曲創(chuàng)作中，靈活運(yùn)用傳統(tǒng)戲曲音樂元素和古代詩詞意境，以現(xiàn)代音樂手法和笛子表現(xiàn)技巧，創(chuàng)造新時代音樂的新意境，開中國當(dāng)代新笛曲之先河，《早晨》《三五七》《二凡》《鷓鴣飛》《婺江風(fēng)光》《采茶忙》《幽蘭逢春》等笛曲的創(chuàng)作都是如此方法;在音樂理論研究、教材編寫和教學(xué)中，也是融匯古今，結(jié)合中西，因材施教，培養(yǎng)后學(xué);在樂器制作理論研究和實踐上，發(fā)掘骨笛、塤、篪等古代管樂器資料，研究古代管樂發(fā)聲原理，以現(xiàn)代聲學(xué)理論，計算橫笛頻率，創(chuàng)新發(fā)明同管雙笛（篪），使得管樂制作從經(jīng)驗走向科學(xué)。先生以諸多建樹，開創(chuàng)趙派笛藝，可謂繼往開來的笛藝宗師。

趙松庭是豁達(dá)之人，既領(lǐng)會儒家“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生哲學(xué)，也喜好道家逍遙游、順其自然的思想，對釋家思想也有所領(lǐng)悟。他的五十余年藝術(shù)生涯，大起大落，時達(dá)時不達(dá)。面對榮辱，個人境遇的變化，他都會從儒道釋哲學(xué)精華中找到個人的處世和為人之道，尤其身處不達(dá)甚至困境之時，做到獨善其身，寵辱不驚，頗有古代士人的風(fēng)范。

趙松庭愛好唐宋詩詞，喜歡寫律詩。1982年9月，趙先生登上了泰山玉皇頂，感慨頗多，作五律一首：

志在玉皇頂，白頭攀紫岑。

豪情隨蹬涌，幽思逐云生。

歷盡崎嶇路，求來坦蕩心。

蒼松萬千樹，無語卻知音。

此詩乃趙松庭對自己一生追求弘揚(yáng)民族音樂事業(yè)的述懷，也是他的墓志銘。