論唐代中原樂舞與西域樂舞的交流與融合

李晨楓 相寧

廣納吸收外來文化，是唐代開明自由的時(shí)代特質(zhì)的體現(xiàn)。本文從其社會背景入手，著力分析唐朝中原樂舞與西域樂舞交流與融合的情況及具體表現(xiàn)，感受大唐在傳統(tǒng)“和”文化影響下蓬勃向上的精神世界和樂舞文化。

唐代，樂舞發(fā)展處于鼎盛時(shí)期，不僅繼承了我國古老的傳統(tǒng)文化，還吸收來自外來國家的樂舞文化，這股強(qiáng)勁的異域之風(fēng)傳入中原絕非偶然，與其背后的社會成因頗有聯(lián)系。

一、社會因素的潛在影響

樂舞文化在唐代的發(fā)展，首先，離不開強(qiáng)大的綜合國力的支撐。初唐，采取了一系列積極的政策恢復(fù)生產(chǎn)力，隨著政局日漸穩(wěn)定，軍事力量的強(qiáng)大，生產(chǎn)力的提高，經(jīng)濟(jì)的繁榮，加之絲綢之路的重新打開，內(nèi)外貿(mào)易，商業(yè)來往，各民族間的活動來往頻繁，異域文化與中原文化相互交流與融合，為唐代中外文化交融提供了條件。

其次，還得益于對傳統(tǒng)文化的繼承。中華民族從古至今，都有著兼容并蓄、吸收異質(zhì)、熔融百家的民族特質(zhì)，這是中國文化一脈相承、綿延至今的一個(gè)重要原因，唐代依舊繼承并發(fā)揚(yáng)了這樣的傳統(tǒng)，廣納并包容外來文化，推動了樂舞文化的發(fā)展，為中外樂舞文化的交融打下了基礎(chǔ)。

再次，開明兼容的文化政策也為其助力不少。統(tǒng)治者為鞏固政權(quán)，實(shí)行開明廣納的文化政策，為中外交往創(chuàng)造了條件。內(nèi)外貿(mào)易頻繁，樂人、舞伎等進(jìn)入中原，帶來的外域樂舞文化在中原遍布街頭，盛極一時(shí)。在這種開放型文明與胡風(fēng)的相互交織下，樂舞文化呈現(xiàn)出很強(qiáng)大的包容性，為西域樂舞與中原樂舞的交融做出了貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，文化的興衰必定離不開統(tǒng)治階層的喜好，所謂上行下效，間接影響到社會審美。唐朝統(tǒng)治者設(shè)立了許多龐大的樂舞機(jī)構(gòu)，專門培養(yǎng)音樂人才，管理各類音樂及舞蹈，分別是太常寺、教坊和梨園。這些機(jī)構(gòu)以及樂人舞伎為西域樂舞在中原的傳播貢獻(xiàn)不少。帝王對音樂的喜好，是樂舞文化交流與融合的重要力量。

最后，不可忽視的還是西域舞蹈自身的魅力。遼闊的大草原、大漠造就了西域民族地區(qū)特有的豪放、健朗、昂揚(yáng)的民族文化，獨(dú)特文化造就了西域樂舞明快、健朗、遒勁的風(fēng)格特征，有很強(qiáng)的生命力與活力，這與唐代舞蹈風(fēng)格大相徑庭。新穎獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格帶來的感官沖突，給中原地區(qū)的人們帶來了從未有過的審美感受。昂揚(yáng)向上的氣息與唐朝朝氣蓬勃的時(shí)代氣息相吻合，所以西域文化一入中原便呈現(xiàn)盛行之勢。

二、樂舞文化交融下的瑰麗風(fēng)貌

絲綢之路為唐朝的中外文化交流增加了便利，唐王朝的強(qiáng)大吸引了各民族地區(qū)以及西域國家前來朝見，在頻繁的中外交流中，帶來了各自的民族文化，舞蹈文化的交融是大勢所趨，在音樂、舞蹈、舞服中均有體現(xiàn)。

（一）音樂的交融

唐代音樂的兩大體系——雅樂與燕樂。雅樂是唐代正統(tǒng)音樂，歌頌帝王功德，是傳統(tǒng)的宗廟之聲。燕樂是唐代的主流音樂，它結(jié)合了中原舊曲與外來胡樂，用于宴享活動和典禮儀式。處于唐代開明包容的社會氛圍下的樂曲，唐代音樂文化與異域胡曲不斷交融與碰撞。絲綢之路的恢復(fù)，更便于樂舞文化的交流。各西域國家?guī)淼臉肺栉幕w現(xiàn)在十部樂中最為明顯，其中除去《清商樂》與《燕樂》，其余的都是少數(shù)民族及西域國家的樂曲。其融合之處在雅樂和燕樂之中仍有體現(xiàn)。綜合古代傳統(tǒng)之音并借鑒吸收此前諸朝舊樂而形成的大唐雅樂，在時(shí)代的發(fā)展中滲入了一些異域成分。《破陣樂》《上元樂》《慶善樂》作為唐代雅樂的組成部分，被運(yùn)用于宗廟祭祀中去，這些樂曲運(yùn)用于宗廟祭享活動的時(shí)候，潛移默化中融入了西域風(fēng)格?！镀脐嚇贰肥且灾性貐^(qū)傳統(tǒng)的武舞形式進(jìn)行的重新編排，他的音樂風(fēng)格帶有西域地區(qū)的龜茲之音，含有明顯的西域特色風(fēng)格。

燕樂是唐代的主流之樂，主要運(yùn)用于宴享以及典禮儀式中，包括十部樂、二部伎、教坊音樂、梨園法曲以及之后的散樂等。十部樂中的《西涼樂》來自西域地區(qū)與中原地區(qū)的交合之地——河西走廊，它受到西域地區(qū)的音樂與中原音樂的雙重影響。二部伎沒有十部樂那樣明顯的異域特色，但是從樂曲內(nèi)容與曲風(fēng)曲調(diào)來看，含有明顯的西域因素。唐代大曲在繼承清商大曲、相和大曲并不斷吸收胡族文化發(fā)展而來。法曲是以清商樂為主，再集道曲、佛曲、胡樂為一體的一種新音樂。梨園的組成和規(guī)模，顯示出了法曲在中原地區(qū)的流行程度。

（二）舞蹈的交融

唐代舞蹈在我國藝術(shù)發(fā)展史上留下了璀璨一筆。飄逸輕柔的中原舞蹈與迅疾如風(fēng)的西域舞蹈相互交流與碰撞，共同將唐代樂舞文化推向了一個(gè)新高峰。唐人將流行于唐朝的小型舞蹈按風(fēng)格特點(diǎn)分為健舞和軟舞。唐代的健舞有11種，軟舞有13種，其中含有異域舞蹈成分的共有11種，很多樂舞文化都沿河西走廊一帶傳入中原，深受絲綢之路的影響。唐代外來西域舞蹈的典型代表就是《胡騰》《胡旋》與《柘枝》。胡騰舞急促多變，快速有力，以跳躍與騰踏為主，胡旋舞以輕盈快速的連續(xù)旋轉(zhuǎn)為特點(diǎn)，柘枝舞、胡騰舞、胡旋舞的風(fēng)格大致相同，這些都是唐中外交流的體現(xiàn)。

其融合之處，體現(xiàn)的較為明顯的是健舞中三大典型西域樂舞《胡騰》《胡旋》《柘枝》與軟舞中的《屈柘枝》和《霓裳羽衣》。具體表現(xiàn)于動作因素、風(fēng)格樣式以及內(nèi)容與形式這三方面。關(guān)于其動作因素，中原舞蹈歷來以柔美、輕盈、飄逸、含蓄為主，所以它的動作皆以舞袖、運(yùn)腰、求輕、重柔為特點(diǎn)，所謂“依歌移弱步”，“垂手忽迢迢”。西域舞蹈動作以有力的騰、踏和急促的旋轉(zhuǎn)與跳躍為特點(diǎn)?！段鳑鰳贰肥侵型饨蝗谙碌漠a(chǎn)物，上身以舞袖、運(yùn)腰為主，下身卻腳踏西域風(fēng)，其舞袖與烏皮靴的結(jié)合正好說明中外融合下在舞蹈動作上的體現(xiàn)。按舞蹈的風(fēng)格樣式來看，健舞與軟舞之間沒有太過于明顯的界限，只是以舞蹈整體的風(fēng)格基調(diào)來判斷。健舞中的《劍器》舞是中原民族武術(shù)發(fā)展而來的傳統(tǒng)舞蹈，與西域舞蹈相融合形成了獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格，使中原地區(qū)傳統(tǒng)的健舞擺脫了傳統(tǒng)、厚重，古樸的舞蹈風(fēng)格，體現(xiàn)出一種遒勁豪放的氣息。軟舞中的《屈柘枝》由西域舞蹈《柘枝》發(fā)展而來，與中原地區(qū)的傳統(tǒng)舞蹈相結(jié)合而成。既有柘枝舞的西域風(fēng)格也有中原風(fēng)格的柔。除此之外，更為著名的中西文化交流的產(chǎn)物《霓裳羽衣》，也是借鑒融合了西域舞蹈而成，并結(jié)合大曲、法曲在中原傳統(tǒng)的飄逸輕柔的優(yōu)美舞姿上融入西域胡旋舞的旋轉(zhuǎn)，使《霓裳羽衣》成為我國古代舞蹈史上的一個(gè)藝術(shù)瑰寶。內(nèi)容與形式的表現(xiàn)就更明顯了。在內(nèi)容方面，《十部樂》中的樂舞有七部都為西域舞蹈，增加了宮廷樂舞的觀賞性和娛樂性。在表演形式方面，中原傳統(tǒng)舞蹈一般為群舞，十部樂中的西域舞蹈規(guī)模很小，舞者為二人或者四人，西域民族特色非常鮮明。這些外來舞蹈豐富了中原樂舞的內(nèi)容，并增添了其表演形式。

（三）舞服的交融

舞服作為舞蹈表演的一部分，也表現(xiàn)出一定的西域特征，呈現(xiàn)出中外交融的特點(diǎn)。首先從唐代的十部樂看，其中有七部作品是正宗的異域樂舞，都展現(xiàn)出各自民族地區(qū)的地域色彩，所著舞服也都體現(xiàn)出了不同地域的文化特色。從《舊唐書》中的記載來看，上衣和下裳部分，朝霞袈裟、袍服與襖、帔、袴與袴帑和皮帶等都是典型的外來服飾。傳入唐朝的三大典型西域舞蹈胡騰、胡旋、柘枝就更不必多說了，這三個(gè)舞蹈中，舞者身著舞服，必定也具有濃郁的西域氣息。異域樂舞進(jìn)入中原地區(qū)，舞者身上絢麗獨(dú)特的舞服也深受唐人喜愛，在唐流行起來。

其融合之處，我們可以從一些壁畫與舞傭中得到一些資料。唐昭陵燕妃墓的壁畫中有一位樂伎，頭發(fā)是梳著鬟髻，內(nèi)里穿著窄袖衫，外罩半臂，肩上還披帔帛，下身穿著曳地長裙，她的發(fā)型與長裙分別是唐朝時(shí)傳統(tǒng)的中原風(fēng)格。而窄袖衫，半臂和肩上的帔帛都是異域舞服的風(fēng)格，窄袖衫是典型的胡服。此外，《西涼樂》和二部伎中的舞服也體現(xiàn)出了交融之處。《西涼樂》的舞服中有大口袴、烏皮靴、絲布褶的胡服裝扮，又不缺乏傳統(tǒng)的中原清商樂的玉釵、假髻、五彩接袖。舞袖和頭飾體現(xiàn)出了西涼樂的舞服中的中原色彩，大口袴、烏皮靴、絲布褶則與康國樂、龜茲樂的舞服十分相似，是典型的胡族特色服飾。坐部伎樂舞中的一些作品中，舞者足部穿著極富西域民族特色的靴子，立部伎中舞者頭戴兇獸畫面的皮質(zhì)帽子和以動物為畫面的金制面具，這些都是胡族的特色裝扮。

三、“和”文化的影響及精神世界的滿足

樂舞文化的發(fā)展直接或間接地反映了社會的風(fēng)貌。唐代盛行于朝野的異域樂舞，是大唐國力強(qiáng)盛、社會開放、交流頻繁的有力表現(xiàn)，是唐達(dá)到封建社會鼎盛時(shí)期的有利因素。西域樂舞與中原樂舞的交流與融合，間接地繁榮了唐代的詩歌文化，對唐人詩歌的創(chuàng)作也產(chǎn)生了影響，唐代詩人從樂舞中獲得了創(chuàng)作題材，創(chuàng)作出大量的詩歌。從精神層面上來看，豐富了唐人的精神世界，使唐人的精神世界隨著這一股異域之風(fēng)變得積極活躍起來，間接地帶動唐朝的社會風(fēng)氣更加積極，中外文化的交往，帶給唐朝的文化影響涉及范圍廣且意義深遠(yuǎn)。

異域文化傳入中原，還有一個(gè)重要原因是中國文化綿延至今的“和”文化，從秦朝的“和同之辯”到儒家文化的“和”的思想，這種包容文化一直貫穿中國文化始終，唐代對西域文化的接納態(tài)度正是體現(xiàn)了這一點(diǎn)，尤其是在樂舞文化方面更為明顯。對待外來文化“取其精華，去其糟粕”?！昂汀蔽幕岢鄻咏y(tǒng)一，追求多樣也要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，在這樣傳統(tǒng)文化的影響下，唐樂舞文化繁盛是意料之中的。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，當(dāng)代的中國文化如果想繼續(xù)保持文化繁榮，就要在政治經(jīng)濟(jì)軍事上大力發(fā)展，只有不斷發(fā)展綜合國力，才能支撐得起文化的繁榮與發(fā)展，同時(shí)對待外來文化也要繼續(xù)保持貴和尚中、開放包容、去粗取精的態(tài)度。

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