王沂孫詠物詞之“隔”

秦麗紗

王沂孫生平，史冊所載甚少。僅可知的是：王沂孫，會稽人，字圣與，號璧山，又號中仙，別號玉笥山人，生卒年歷來眾說紛紜。其生年較為流行的說法是他介于周密之后、張炎之前（1232-1248）。

王沂孫的一生跌宕起伏，從他的詞中可以感受到他在南宋滅亡前過著詩酒流連的生活。詞中寫對過去生活的懷念，記憶中春色“正垂楊引縷，嫩草抽簪”，相伴的佳人“羅帶同心，泥金半臂”。他也常與周密、張炎交游。王沂孫以往的生活，與其在宋亡后的生活反差很大。宋亡后，他的主要活動在吳越一帶，經(jīng)歷國家喪亂，南宋滅亡，淪為喪家遺民。

后世對王沂孫詞的推崇，主要集中在清代，如清戈載《宋七家詞選·王圣與詞選跋》評其“其詞運意高遠，吐韻妍和。其氣清，故無粘滯之音，其筆超，故有宕往之趣。是真白石之入室弟子也”。清馮金伯《詞苑萃編》卷八《品藻》載“叔夏嘗謂：‘中仙詞極嫻熟，有白石意趣。”對王沂孫詠物詞的評價也十分高。

從《人間詞話》中看，“隔”的因素最主要有代字、用典。而這兩種表達方式在璧山詠物詞當(dāng)中恰恰是運用的最靈活的。如“畫眉未穩(wěn)”代指新月，“飛瓊”代指飛雪，“藍光”代指春水，“明珠”代指小梅，單獨列舉未免覺得晦澀，但是融入詞句中卻覺恰當(dāng)，如《眉嫵·新月》：“漸新痕懸柳，淡彩穿花，依約破初暝。便有團圓意，深深拜，相逢誰在香徑。畫眉未穩(wěn)，料素娥、猶帶離恨?！鄙掀瑖@新月描寫，前三句描繪新月初升光景，接下來引發(fā)拜月祈禱之聯(lián)想，最后以“畫眉未穩(wěn)”引入新月為一道尚未畫完的彎眉，想到月中嫦娥，由月及人，由人及月，轉(zhuǎn)換無跡。

璧山詠物詞當(dāng)中也喜愛用典，往往一首詞當(dāng)中出現(xiàn)四五處典故。例如《水龍吟·白蓮》中“涓涓出浴”用楊妃賜浴事，“盈盈解語”用唐玄宗喻楊妃為解花語事，“海山依約”用楊妃賜死后魂入仙山事，“羅襪初停，玉珰還解”用楊妃和洛神之典事。正是這些典故的運用使得讀者在理解璧山詞時，若未細究其典事深意很容易產(chǎn)生其詞淺薄之感，但是細究典事又會產(chǎn)生煩瑣之感，這也是璧山詞的缺陷之一。有的詞在用典方面用得恰到好處，就產(chǎn)生事半功倍的效果，例如《天香·詠龍涎香》當(dāng)中反用荀令典事，雖以荀令自況，卻道出年老，無復(fù)當(dāng)年情貌，在強烈的對比當(dāng)中抒發(fā)沉郁的哀感。不僅如此，璧山在選用典故上尤為喜愛用具有奇幻色彩的典故，如齊王后魂化為蟬，楊妃魂歸仙山，倩女離魂，劉晨、阮肇入天臺山遇仙，范陽盧子等典事，這樣的奇幻故事就更為璧山詞表達真情實感增添了一層“隔”。

另外璧山還喜歡在詞中反用典事或反用詞句以達到切合自我情感表達的目的，這可能也是造成其詞“隔”的原因之一。如《綺羅香·紅葉》“二月殘花”反用杜牧“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”之意，言詞人探看深秋紅葉的哀傷心情。

若以上為在篇章結(jié)構(gòu)方式上產(chǎn)生“隔”，那么在風(fēng)格和思想的表達上仍舊產(chǎn)生了“隔”。王沂孫詞風(fēng)雅正，這是南宋詞壇上普遍的風(fēng)氣。王沂孫的詞深受張炎“詞需尚雅”的審美思想影響，從其34首所詠之物的主題上就可以看出，有詠雪、白蓮、海棠、水仙、春水、秋聲、落葉等。

前文講過王沂孫詠物詞所詠之物，其選取主題全在生活中細小之物象上，沒有高山闊水或奇林怪石的出現(xiàn)，但在細小生活之物中能夠以小見大，在其中蘊含豐富情感。其詠物詞，每首詞所詠一物，多采取先寫所詠之物物態(tài)，隨后巧妙在物態(tài)中嵌入人情，通過寫物之情態(tài)隱含有自我內(nèi)心的情感。

王沂孫其詞屬于“隔之又隔”之詞，在使讀者感受到其中真切情感方面有一定困難，主要原因是在構(gòu)篇方式上多用代字、典故，在風(fēng)格上追求雅正，思想表達上巧妙婉轉(zhuǎn)。但是王沂孫其詠物詞，同樣在另一種程度上展現(xiàn)了一種沉郁深厚的情感流露，《白雨齋詩話》卷二評其詞：“品最高，味最厚，意境最深，力量最重”。他無法和辛棄疾一樣激昂文字，只能用自己的方式包裹厚重情感。王沂孫詠物詞雖“隔”，但細細品味，不失為另一種風(fēng)味的審美。