見(jiàn)證時(shí)間的源頭（組章）

祥子，本名李發(fā)祥。四川省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。作品散見(jiàn)于《詩(shī)選刊》《詩(shī)林》《四川文學(xué)》《星星》《紅豆》《滇池》等刊物。詩(shī)作入選《2018·四川詩(shī)歌年鑒》《2019·四川詩(shī)歌年鑒》《涼山60年詩(shī)歌選》等選本。著有詩(shī)集《在燭光下寫(xiě)詩(shī)》《2014·暗夜》等。

古南絲綢之路：甸沙關(guān)、松坪關(guān)

古南絲綢之路是中國(guó)最早的貿(mào)易通道之一，大體走向是由蜀入滇，經(jīng)印度再到波斯。這條古道有東、西兩線，西線由成都經(jīng)邛崍、廬山、漢源、西昌、會(huì)理、大姚至祥云、大理，因廬山古稱靈關(guān)而得名靈關(guān)道。西漢時(shí)，靈關(guān)道便是南方軍事、商旅的主要通道。司馬相如出使西夷，諸葛亮征戰(zhàn)南中，皆途經(jīng)此道。

會(huì)理地處古南絲綢之路四川境內(nèi)最南端，與云南省祿勸、元謀、巧家隔江相望，被稱為川滇鎖鑰。靈關(guān)道自北向南縱貫會(huì)理全境，所經(jīng)之地有箐口驛（甸沙關(guān)）、芘驛（巴松）、會(huì)川驛（城關(guān)）、目集驛（鳳山營(yíng)）、黎溪驛（舊稱三絳）、松坪關(guān)等。甸沙關(guān)即古南絲綢之路會(huì)理段北端的起點(diǎn)，過(guò)了甸沙關(guān)才算真正進(jìn)入今天的會(huì)理縣行政轄區(qū)。

《讀史方輿紀(jì)要》載：“甸沙關(guān)（會(huì)川）衛(wèi)北百六十里，與建昌衛(wèi)分界處也，一作河沙關(guān)?！边^(guò)黎溪后要途經(jīng)松坪關(guān)。松坪關(guān)是會(huì)川城所轄金沙江北岸的重要關(guān)隘，是內(nèi)地通往邊疆少數(shù)民族地區(qū)的重要商旅通道。俗話說(shuō)“北甸沙，南松坪”，它們分別是會(huì)川南北的兩大門(mén)戶。

歷經(jīng)千年風(fēng)雨的沖刷，現(xiàn)古驛站的遺址早已蕩然無(wú)存。但撫摸一個(gè)個(gè)浸潤(rùn)歷史滄桑的名字，行進(jìn)在崇山峻嶺之間的古道上，馬幫們清越的銅鈴聲，仿佛又穿過(guò)歷史的隧道回響在我們的耳邊！重巒疊嶂、蒼山綠樹(shù)營(yíng)造出峰回路轉(zhuǎn)，奔騰不息的河流伴隨著南來(lái)北往的商旅人一路前行，風(fēng)餐露宿。同時(shí)，也默默記下了他們?yōu)榇蚱粕介g的靜寂而唱起的宛轉(zhuǎn)、悠揚(yáng)的山歌。

時(shí)間總是沒(méi)有盡頭似的一次一次輪回，人世千年，也不過(guò)天上一瞬。漢唐的月色、宋元的山風(fēng)，與我們今天所見(jiàn)、所感的月色與山風(fēng)又有什么不同？夜宿甸沙關(guān)、松坪關(guān)，抖落昨日一路風(fēng)塵，收拾今天一身疲憊。驛站是你們今天小小的終點(diǎn)。而明日，你們將踏上漫長(zhǎng)得望不到盡頭的前路，甸沙關(guān)、松坪關(guān)又是你們無(wú)數(shù)個(gè)起點(diǎn)中的一個(gè)。

三國(guó)孔明寨

這一條供商旅來(lái)往的古道并非太平坦途，除了剪徑強(qiáng)人在沿路經(jīng)營(yíng)著刀尖上舔血的營(yíng)生，也不止一次彌漫起戰(zhàn)爭(zhēng)的煙云，擂起助陣的咚咚戰(zhàn)鼓，響起士兵的吶喊和不絕的金戈鐵馬之聲。

三國(guó)時(shí)諸葛亮為鞏固蜀漢后方平定南中，與孟獲的第一次交鋒就發(fā)生在這里。據(jù)說(shuō)諸葛亮率大軍從西昌沿靈關(guān)古道進(jìn)軍會(huì)理途中，路經(jīng)這條險(xiǎn)峻峽谷，此時(shí)天色已晚，蜀軍便選擇谷中一處北出為谷口且地勢(shì)平坦的高臺(tái)扎營(yíng)。遇敵偷襲時(shí)可攻可退，且在石臺(tái)下的河灘上聚石為兵，縱橫布下八八六十四個(gè)石堆?？酌靼岁噲D厲害無(wú)比，敵兵若謀偷襲一見(jiàn)此陣哪敢冒進(jìn)？

我是在夢(mèng)中被沉悶的馬蹄聲驚醒的，惺忪的睡眼中，窗外搖曳的巨大樹(shù)影，仿佛諸葛亮營(yíng)寨中一面面隨夜風(fēng)獵獵翻卷的旌旗。而今戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙早已散盡，當(dāng)年五月渡瀘的川滇交接地也已褪盡荒蠻的外衣。唯歷史遺跡尚存，一山一石、一木一草，都記載著每一段久遠(yuǎn)的故事?？酌髡?，雖然現(xiàn)在映入眼中的，只是一個(gè)地名，二十多戶人家，與我們所見(jiàn)的普普通通的村子沒(méi)有什么兩樣，但作為一段無(wú)法磨滅的歷史，你卻早已深深刻入會(huì)理人的記憶之中。

漢代銅鼓、編鐘

川南會(huì)無(wú)，不僅是古南絲綢之路上舉足輕重的節(jié)點(diǎn)，也是不同民族、不同政權(quán)之間為擴(kuò)充疆域，獲取更多政治利益和經(jīng)濟(jì)資源而兵刃相見(jiàn)的古戰(zhàn)場(chǎng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙散盡，我們的目光朝歷史長(zhǎng)河更為久遠(yuǎn)的源頭上溯，所看到的卻是一番別樣的景象，飄入耳中的是一陣陣古樸而又悠遠(yuǎn)的青銅之聲。

一九七七年，會(huì)理果園鄉(xiāng)石莊村農(nóng)民放牛時(shí)在該村西南甘營(yíng)灣坡地中發(fā)現(xiàn)銅鼓一面。會(huì)理發(fā)現(xiàn)這面銅鼓的形制和紋飾與云南石寨山出土銅鼓紋飾相近，鼓面直徑也基本一致，屬石寨山型，屬兩漢時(shí)期的遺物。

銅鼓多為歌舞伴奏，而舞樂(lè)又與祈年、賽神等宗教活動(dòng)緊密相聯(lián)。古代有許多膾炙人口的詩(shī)句生動(dòng)地描寫(xiě)了這一情景。兩宋之前，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)中心均居黃河流域，南方地區(qū)被視為未開(kāi)化的蠻夷之地，所以古代文獻(xiàn)將銅鼓歸屬為蠻夷樂(lè)器類。漢代南方少數(shù)民族地區(qū)銅鼓的擁有者是部族頭人或酋長(zhǎng)。銅鼓用于祭祀、典禮召集部眾和指揮作戰(zhàn)，是掌握和行使統(tǒng)治權(quán)力的象征，也是地位和財(cái)富的標(biāo)志。

我們完全能夠描繪出這樣一幅畫(huà)面：就在收獲即將來(lái)臨的時(shí)節(jié)，夕光將低沉的稻谷涂上一層金黃;寨子里又響起了銅鼓清越的敲擊聲，那聲音為林間秋風(fēng)吹送，飄散至村寨的每一個(gè)角落;全寨的人三三兩兩聚集到寨子的場(chǎng)壩上，隨后場(chǎng)壩中間點(diǎn)燃的篝火漸漸熾烈，人們圍在熊熊的火堆邊。和著時(shí)緊時(shí)慢的鼓聲，祭師跳起祈求豐收的舞蹈，口中念念有詞，時(shí)而仰頭，時(shí)而低頭。祭師的頭在不停地晃動(dòng)，聽(tīng)不清他嘴里含含混混吐出的詞語(yǔ)，但是這并不妨礙人們投去虔誠(chéng)、肅穆的目光……這樣的儀式年復(fù)一年，鼓聲也年復(fù)一年地回響在夜空之中。那踞于最神圣位置的銅鼓，就將先祖?zhèn)儗?duì)豐收的企盼和豐收后的喜悅刻錄在自己的鼓面上，讓我們?cè)谇曛竽軌蚍魅q月的塵埃，讀懂這些鐫刻在歷史深處的無(wú)聲的文字。

與鼓形影不離的當(dāng)然是鐘了。鐘鼓齊鳴多用來(lái)描繪古代許多莊重、宏大的儀式和典禮。而這種場(chǎng)合所用的鐘，多半不是“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”的大鐘，而是身份更為尊貴的編鐘。

編鐘亦是古代重要的打擊樂(lè)器，出現(xiàn)在商代，興于西周，盛于春秋戰(zhàn)國(guó)直至秦漢。因能奏出歌唱一樣的旋律，故稱歌鐘。演奏時(shí)依大小不同而有次序地把編鐘懸掛在木制鐘架上，用木錘敲擊發(fā)音。編鐘音色清脆、悠揚(yáng)，穿透力強(qiáng)。戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，中國(guó)西南如云南、廣西、四川等地出土了各種獨(dú)具地方特色的鈕形編鐘和筒形編鐘。銅鈕編鐘未見(jiàn)于古代文獻(xiàn)記載。它在彝族聚居地區(qū)出土較多，說(shuō)明古代這類編鐘曾在彝族地區(qū)廣為流傳。

一九七七年，會(huì)理黎溪也出土了一套六枚制漢代圓肩式銅鈕編鐘。從此套編鐘的形制、紋飾等各方面綜合分析，其當(dāng)屬漢代西南地區(qū)獨(dú)具地方特色的筒形鐘。

凝視這六枚靜靜躺在藍(lán)色襯布上，已洗去滿身污泥的六枚編鐘，就仿佛凝視六段濃縮的遙遠(yuǎn)的時(shí)光。它們不一定要開(kāi)口講話，深深的緘默反而使發(fā)生在它們身上的故事愈加醇厚。我們只需用加倍的緘默，就能破解他們身體表面一道道綠色的密碼，并進(jìn)入到沉默的更深處，把紛亂的歷史時(shí)光梳理得清清楚楚、一塵不染。

戰(zhàn)國(guó)銅鉞

先秦時(shí)期，西南地區(qū)還被視為蠻夷之地，并無(wú)一個(gè)控制較大區(qū)域的統(tǒng)一政權(quán)，而是部落林立，君長(zhǎng)以十?dāng)?shù)計(jì)，人口相互交錯(cuò)居于山野、丘陵和谷地之間。地處四川西南部金沙江上游的會(huì)理，彼時(shí)亦當(dāng)屬同一種情形。由于地理環(huán)境和自然條件的差異，各族群、各部落的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展也極不平衡。因此，不同族群和不同部落間為獲取更多財(cái)富和勞動(dòng)力，爭(zhēng)斗、沖突必定是此起彼伏，從未真正停止過(guò)的。

戰(zhàn)爭(zhēng)必然使用武器。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期打仗主要使用青銅兵器，常見(jiàn)的有劍、戈、矛、斧和鉞。鉞是由新石器時(shí)代的穿孔石斧演變而來(lái)，不僅用于戰(zhàn)斗，也用于披荊斬棘、開(kāi)田種地。后來(lái)斧的作用逐漸變?yōu)閮H僅用于兩軍戰(zhàn)斗，人們便將斧的刃部放大，名之為鉞。

商代以后，鉞除為兵器以外，還具有特殊的用途，即權(quán)利的象征?！妒酚洝ひ蟊居洝分杏涊d：“湯自把鉞，以伐昆吾……賜弓矢，斧鉞，使得征伐，為西伯”?！抖Y記·王制》中記載：“賜弓矢然后征，賜斧而后殺?！庇捎阢X具有這樣的性質(zhì)，所以又起著儀仗的作用。

一九八九年，會(huì)理出土了四枚戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的青銅鉞。盡管在社會(huì)動(dòng)蕩紛爭(zhēng)不息的戰(zhàn)國(guó)，它是一種兵器，但我自始至終都寧愿把它想象成隨歲月的風(fēng)雨沉淀下來(lái)，歷經(jīng)千年也無(wú)法抹去的影子，而不愿把它們看作是兩軍對(duì)壘、白刃肉搏、拼死廝殺時(shí)。畢竟我心目中遠(yuǎn)古先輩都是熱愛(ài)和平的，他們更多是以祈求神靈和上蒼的方式來(lái)解決部落或族群之間的爭(zhēng)端。大碗的酒和古樸的儀式之后，人們便握手言和親如兄弟。握在武士手中的一柄柄銅鉞，不過(guò)是這極富戲劇性情節(jié)的見(jiàn)證罷了。

南方東咀新石器人類生活房屋遺址

會(huì)理有文字記載的年代，最遠(yuǎn)可始于公元前111年，稱作會(huì)無(wú)，之前就無(wú)文字記載了。人們對(duì)這之前會(huì)理的歷史無(wú)從知曉。

而二〇〇六年十二月涼山州博物館與會(huì)理文物管理所在會(huì)理南閣鄉(xiāng)東咀遺址進(jìn)行的考古發(fā)掘，卻將這一歷史上溯到三千五百年前的新石器時(shí)代。在發(fā)掘的七十多平方米地面上，共發(fā)現(xiàn)五十七個(gè)立柱孔。經(jīng)專家分析，這是新石器時(shí)期六間房屋的建筑遺跡，在其中一間房屋遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)火種罐，證明當(dāng)時(shí)火種不易保存，也證明會(huì)理遠(yuǎn)古居民的高度智慧。更為神奇的是，經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)已發(fā)掘的遺址周圍還有上萬(wàn)平方米相似的遺址，這里儼然曾經(jīng)是一個(gè)熱鬧非凡的聚居地。

雖站在今天，呈現(xiàn)在我眼前的卻是三千五百多年前的另一幅鮮活生動(dòng)、多姿多彩的生活畫(huà)面。在兩條清澈見(jiàn)底的河流交匯處，由于河水年復(fù)一年的沖刷，上游的石塊和泥沙堆積在這青山環(huán)繞之處，成為一個(gè)蔥蘢、肥沃的小平原，先民們陸續(xù)在此定居下來(lái)。伴隨著青山綠水，伴隨著河邊婀娜的樹(shù)和草叢中的星星點(diǎn)點(diǎn)，和著蜂蝶的節(jié)拍在風(fēng)中舞蹈的野花，先民們?nèi)粘龆?，日落而息，享受著寧?kù)o恬淡的生活。就這樣我們的先祖將生命的種子一代又一代撒播在這上蒼賜予的福地。歷經(jīng)數(shù)千年時(shí)光的洗禮，歷經(jīng)一個(gè)又一個(gè)朝代的更迭，滄海桑田之后，這隱秘的時(shí)間的碎片，終于又一次顯現(xiàn)它的真實(shí)面孔，牽引著我的雙手，回到探尋已久的生命源頭！

責(zé)任編輯? ?劉燕妮

特邀編輯? ?張? 凱