談?wù)勱P(guān)羽的忠義精神

熊召政

2007年，我因?yàn)橐獙?xiě)《三國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)》這部專(zhuān)題片，花了差不多九個(gè)月的時(shí)間，經(jīng)歷十一個(gè)省市，行程近兩萬(wàn)公里，幾乎跑遍了所有的三國(guó)遺址。回到家中撿點(diǎn)沿途收集的資料及隨手寫(xiě)下的筆記，便發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的問(wèn)題，三國(guó)的眾多遺址，列入縣、市、省、國(guó)家四級(jí)文物保護(hù)單位的，共有兩千余處，其中最吸引游客眼球并享名最久的，竟都是諸葛亮與關(guān)羽這兩個(gè)人的紀(jì)念性建筑。紀(jì)念關(guān)羽的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位有山西解州的關(guān)帝廟，河南洛陽(yáng)的關(guān)林，湖北當(dāng)陽(yáng)的關(guān)陵等等。雖然廟堂性的紀(jì)念建筑，關(guān)羽比諸葛亮要少一些，但民間的紀(jì)念，關(guān)羽又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)諸葛亮——中國(guó)幾乎每一個(gè)縣都有關(guān)帝廟。

倘若遵循真正的歷史，諸葛亮與關(guān)羽絕對(duì)不可能成為三國(guó)歷史的軸心。尤其是關(guān)羽，文治談不上，武功有得有失，特別是失荊州一役，竟慘敗在吳國(guó)小將呂蒙手下，使本來(lái)實(shí)力最弱的蜀國(guó)雪上加霜，從此一蹶不振。

但是，民間的記憶與歷史的記憶并不是一回事。歷史重功績(jī)，民間重道德。一個(gè)因自己的輕敵和孤傲而讓敵人割了頭顱的敗軍之將，為何成為眾星捧月的英雄？豈止是一般的英雄，他自宋之后被許多皇帝追封，在明代達(dá)到了“圣”的地位。當(dāng)時(shí)，文圣是孔子，武圣則是關(guān)羽，一文一武，成了萬(wàn)世師表。比較之下，三國(guó)的頭號(hào)政治家曹操以及關(guān)羽始終效命的劉備，也顯得相形見(jiàn)絀。

不過(guò)，關(guān)羽的武圣同孔子的文圣相比，多少有點(diǎn)底氣不足。在歷史中，凡集學(xué)問(wèn)之大成者，謂之碩儒，謂之泰斗;凡集道德之大成者，謂之宗師，謂之圣人。泰斗乃人之極品，而圣人則已不是人，而是神了。中國(guó)人雖然擅于造神，但并不是隨便什么人都可以被捧到神的位子上。即便捧了上去，時(shí)過(guò)境遷還會(huì)跌下來(lái)，因?yàn)槔习傩詹毁I(mǎi)賬。

關(guān)羽之所以成了神，有兩個(gè)人起到了關(guān)鍵性的作用。一是大明開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，二是《三國(guó)演義》的作者羅貫中。

先說(shuō)朱元璋。這位和尚出身的農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖，創(chuàng)造了大明王朝之后，便把“忠孝”二字定為立國(guó)之本。忠孝為本，耕讀傳家，是明代人廣泛遵循的道德原則與處世法則。萬(wàn)歷首輔張居正曾寫(xiě)過(guò)一副對(duì)聯(lián)：“一等人，忠臣孝子;兩件事，讀書(shū)種田。”把朱元璋的帝治思想闡述得清清楚楚。

在忠臣孝子被視為社會(huì)楷模的文化環(huán)境下，明代的文學(xué)藝術(shù)作品自覺(jué)不自覺(jué)地都會(huì)服務(wù)于這一思想約束與文化語(yǔ)境。大約成書(shū)于明嘉靖年間的《三國(guó)演義》，便帶上了鮮明的時(shí)代印記。用時(shí)下的觀點(diǎn)說(shuō)，羅貫中先生創(chuàng)作的《三國(guó)演義》是一部服務(wù)于帝王思想的主旋律作品。但不同的是，羅貫中先生沒(méi)有給他筆下的人物貼標(biāo)簽、畫(huà)臉譜，而是遵循文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律，讓那些在宏闊的歷史畫(huà)卷中粉墨登場(chǎng)的人物，個(gè)個(gè)栩栩如生，活靈活現(xiàn)。羅貫中先生塑造的三國(guó)人物，給讀者留下深刻印象的，不下二三十位。這些人既是歷史人物，又是文學(xué)典型，但全書(shū)貫穿的思想，始終離不開(kāi)“忠孝”二字。劉備忠于漢室，諸葛亮與關(guān)羽，一個(gè)文忠，一個(gè)武忠，始終對(duì)劉備忠心耿耿。數(shù)百年中，中國(guó)沒(méi)有哪一部小說(shuō)，能夠像《三國(guó)演義》這樣深入人心，究其因，一是三國(guó)那段歷史波詭云譎;二是小說(shuō)中人物生動(dòng)逼真;三是其宣揚(yáng)的忠孝思想始終是中國(guó)人行世的道德追求。

朱元璋雖沒(méi)有直接給關(guān)羽封圣封帝，但他的忠孝立國(guó)的思想，直接左右了羅貫中的生花妙筆。所以說(shuō)，朱元璋與羅貫中是促使關(guān)羽成圣成帝的兩大推手?？陀^地講，諸葛亮與關(guān)羽兩位忠臣，羅貫中都塑造得很好。在文人的心目中，諸葛亮的地位更高。杜甫的詩(shī)“出師未捷身先死，常使英雄淚滿(mǎn)巾”，為什么淚滿(mǎn)巾呢？杜甫另有一首詩(shī)，是《詠懷古跡五首》的第五首，詩(shī)是這樣寫(xiě)的：

諸葛大名垂宇宙， 宗臣遺像肅清高。

三分割據(jù)紆籌策， 萬(wàn)古云霄一羽毛。

伯仲之間見(jiàn)伊呂， 指揮若定失蕭曹。

運(yùn)移漢祚終難復(fù)， 志決身殲軍務(wù)勞。

我認(rèn)為，所有歷代詩(shī)人歌頌諸葛亮的詩(shī)，其評(píng)價(jià)之高，崇拜之情都沒(méi)有超過(guò)這首詩(shī)的。杜甫認(rèn)為諸葛亮的大名不是顯于中華，而是垂于宇宙，這句話(huà)真是說(shuō)絕了，但也道出了所有讀書(shū)人對(duì)諸葛亮的尊敬與懷念。不過(guò)，與關(guān)羽相比，諸葛亮始終只能是“道統(tǒng)”中的楷模。

歷朝歷代的詩(shī)人為諸葛亮寫(xiě)下的詩(shī)詞，無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)關(guān)羽。以杜甫為例，他留下數(shù)千首詩(shī)，卻沒(méi)有專(zhuān)門(mén)為關(guān)羽寫(xiě)過(guò)一首。他的《詠懷古跡五首》，是他從奉節(jié)到江陵這一段旅程中訪(fǎng)問(wèn)古跡而寫(xiě)，寫(xiě)了諸葛亮、王昭君、宋玉等，偏偏沒(méi)有寫(xiě)到關(guān)羽。其實(shí)，關(guān)羽死在荊州，他殞命之地，在今日宜昌的當(dāng)陽(yáng)市。此地建于明萬(wàn)歷年間的關(guān)陵，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。杜甫那時(shí)候還沒(méi)有關(guān)陵，但這座關(guān)陵傳說(shuō)是關(guān)羽的葬身之地，雖然那時(shí)沒(méi)有建關(guān)陵，但憑吊關(guān)羽的遺跡還是存在的?？墒?，杜甫一路旅行，連比當(dāng)陽(yáng)偏僻很多的同在宜昌市興山縣的昭君村他都去了，并留下千古名篇，為何卻不到關(guān)羽殞命處為這位英雄灑幾滴英雄淚呢？他在一首名為《奉寄章十侍御》的詩(shī)中寫(xiě)到了關(guān)羽，內(nèi)容如下：

淮海維揚(yáng)一俊人，金章紫綬照青春。

指麾能事回天地，訓(xùn)練強(qiáng)兵動(dòng)鬼神。

湘西不得歸關(guān)羽，河內(nèi)猶宜借寇恂。

朝覲從容問(wèn)幽仄，勿云江漢有垂綸。

杜甫這首詩(shī)，是寫(xiě)給一個(gè)名叫章彝的人，十侍御指的是章彝的官職。他是唐朝吳興人，肅宗時(shí)，任劍南兩川節(jié)度使嚴(yán)武的判官，代宗廣德元年，改官任梓州刺史。那時(shí)杜甫窮困潦倒，這個(gè)章彝很同情他，便把他接到梓州來(lái)住。任刺史第二年，不知道章彝為了什么事得罪了嚴(yán)武，先是免了他的官，聽(tīng)說(shuō)他可能要回朝廷述職，嚴(yán)武卻要他先來(lái)成都，借故把他杖殺。杜甫的這首詩(shī)是為章彝鳴不平，把章彝比作關(guān)羽。湘西不得歸關(guān)羽，意思是說(shuō)，關(guān)羽死在荊州，所以不得回成都面見(jiàn)蜀主劉備。以關(guān)羽之死曲折地表達(dá)章彝之冤。

從詩(shī)意來(lái)看，杜甫對(duì)關(guān)羽是肯定的，但還算不上褒獎(jiǎng)，更稱(chēng)不上歌頌，比之諸葛亮，杜甫的態(tài)度簡(jiǎn)直一個(gè)天上一個(gè)地下。

但關(guān)羽有關(guān)羽的天地，歷朝歷代的“政統(tǒng)”對(duì)關(guān)羽則是不斷地神化，同時(shí)也不斷地為他加冕。

大致統(tǒng)計(jì)如下：

第一個(gè)給關(guān)羽加封為漢壽亭侯的，是三國(guó)時(shí)期的魏主曹操。

第二個(gè)是蜀國(guó)的后主劉禪，追封關(guān)羽為壯繆侯。

到了南北朝、隋唐時(shí)期，沒(méi)有一個(gè)皇帝給關(guān)羽加封。

第三個(gè)給關(guān)羽加封的是宋徽宗。從1102年到1123年，宋徽宗先后封關(guān)羽為忠惠公、崇年真君、武安王、義勇武安王。中國(guó)爵號(hào)的等級(jí)是公、侯、伯、子、男。公之上是王。曹操與劉禪，都只是將關(guān)羽封到侯的級(jí)別，雖然有了廟堂的地位，但還不算崇高。在宋徽宗時(shí)期，關(guān)羽由侯變成了王，升了三級(jí)。天下可稱(chēng)王的人寥寥無(wú)幾，死后謚號(hào)為王，特別是過(guò)世百年能獲得王位稱(chēng)號(hào)的人，大概只有關(guān)羽一人了。

從此又過(guò)了將近兩百多年，關(guān)羽一直呆在王的爵位上，只不過(guò)在王的謚號(hào)附加詞上有一些改變，如南宋高宗皇帝封關(guān)羽為壯繆義勇武安王，孝宗皇帝封其為壯繆義勇武安英濟(jì)王，元朝泰定皇帝封其為顯靈義勇武安英濟(jì)王。

宋元兩朝，關(guān)羽為王。到了明清兩朝，關(guān)羽便稱(chēng)帝了。明萬(wàn)歷皇帝封關(guān)羽為三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君，明崇禎皇帝封其為真元顯應(yīng)昭明翼漢天尊，清世祖順治皇帝封其為三代公爵，這是最大方的一個(gè)皇帝，將關(guān)羽的曾祖、祖父、父親全部封公。乾隆皇帝又追封關(guān)羽為忠義神武靈佑關(guān)圣大帝，嘉慶皇帝加封其為神武靈佑仁勇關(guān)圣大帝，道光皇帝再封其為忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝，光緒皇帝再次加封為神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖宣德關(guān)圣大帝。

從1102年宋徽宗皇帝開(kāi)始到1879年清朝光緒皇帝結(jié)束的為關(guān)羽加封的歷史過(guò)程，歷宋、元、明、清四朝，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)七百七十七年，這個(gè)數(shù)字非常奇特，為什么三個(gè)七疊加呢？這里面一定有歷史的玄機(jī)。在這七百七十七年中，共有十二位皇帝為關(guān)羽加封晉爵，第一個(gè)稱(chēng)關(guān)羽為王的是宋徽宗，第一個(gè)封關(guān)羽為圣帝的是明神宗皇帝，第一個(gè)稱(chēng)關(guān)羽為大帝的是清順治皇帝。清朝的諸位皇帝，除了康熙之外，幾乎每位皇帝都為關(guān)羽加封。

我曾說(shuō)過(guò)，風(fēng)氣自上而下，風(fēng)俗自下而上，兩相激蕩，是為風(fēng)化。江湖之遠(yuǎn)與廟堂之高，由于道德的評(píng)判與政治的距離，其看待事物的態(tài)度與臧否人物的標(biāo)準(zhǔn)，并非完全一致。但是，這兩者之間并非有天塹鴻溝。中國(guó)古代有政統(tǒng)、道統(tǒng)之說(shuō)，或可說(shuō)政統(tǒng)須得腳踏實(shí)地，予民福祉;道統(tǒng)理該仰望星空，心系蒼生。我則認(rèn)為，在政統(tǒng)與道統(tǒng)之外，應(yīng)該還有一個(gè)民統(tǒng)。政統(tǒng)與道統(tǒng)的得失與進(jìn)退，其優(yōu)劣與否，應(yīng)該通過(guò)民統(tǒng)來(lái)檢驗(yàn)。

通過(guò)這一思路來(lái)審視政統(tǒng)與道統(tǒng)對(duì)關(guān)羽的態(tài)度，我們則不難看出，民統(tǒng)更傾向于政統(tǒng)的價(jià)值選擇。關(guān)羽在中國(guó)的民間，不僅僅是一種操守，更是一種信仰。

閱讀古今中外的歷史，治亂興亡始終是一條主線(xiàn)。所有歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，幾乎都在這條主線(xiàn)內(nèi)。在平常時(shí)期，我們會(huì)體驗(yàn)到道統(tǒng)中人春風(fēng)化雨的教化力量，但在轉(zhuǎn)折時(shí)期，我們則會(huì)盼望英雄的出現(xiàn)。他們以自身的仁勇與忠義，呈現(xiàn)出時(shí)代特別需要的剛性的力量與挽狂瀾于既倒的擔(dān)當(dāng)。

1123年，宋徽宗晉封關(guān)羽為義勇武安王，并非是出于個(gè)人的欣賞與價(jià)值觀，而是時(shí)代的選擇與國(guó)運(yùn)的需要。這一年，北宋的宿敵大遼國(guó)被東北女真人滅掉了。完顏阿骨打率領(lǐng)的女真人政治集團(tuán)迅速崛起于東北，正以“氣吞萬(wàn)里如虎”的方式攻占燕云十六州。宋徽宗既想借助女真人的力量收回十六州，又擔(dān)心國(guó)無(wú)良將，沒(méi)有與大金國(guó)抗衡的軍事實(shí)力。這一年，他一面讓宮廷畫(huà)家繪出《萬(wàn)里江山圖》，沉浸在即將收回燕云十六州，金甌一統(tǒng)的喜悅中，另一方面又加封關(guān)羽為義勇武安王，希望關(guān)羽的義勇精神能夠破空而出，激勵(lì)官軍將士，收回漢唐江山的淪陷之地。

文能定國(guó)，武能安邦。封關(guān)羽為武安王，可見(jiàn)宋徽宗是想通過(guò)關(guān)羽宣揚(yáng)一種精神，寄托一個(gè)希望，讓他統(tǒng)治的北宋王朝長(zhǎng)治久安，國(guó)祚綿長(zhǎng)。

宋徽宗是第一個(gè)在關(guān)羽封號(hào)中提出“義勇”的人，數(shù)百年之后，清順治皇帝在關(guān)羽封號(hào)中改“義勇”為“忠義”，茲后的乾隆與道光皇帝則沿襲了“忠義”這個(gè)封號(hào)。

宋元明清四朝七百七十七年間，關(guān)羽越過(guò)英雄的門(mén)檻而進(jìn)入圣賢帝君的行列?？v觀中國(guó)的歷史，他是唯一的。像他這個(gè)級(jí)別的英雄，他并不是唯一的。比他年代更早的如荊柯、英布、韓信、項(xiàng)羽等等，與他同時(shí)代的趙云、張飛、馬超、甘寧與典韋等等，比他晚的如岳飛、韓世忠、張蒼水、史可法等等，都是青史留名的大英雄。他們有的以身殉國(guó)，光鑒日月，有的勇冠三軍，劍氣逼人，但以政統(tǒng)衡量圣賢的標(biāo)準(zhǔn)，他們都不符合。毛主席說(shuō)“遍地英雄下夕煙”，這就是說(shuō)歷朝歷代英雄是大量存在的;李白說(shuō)“古來(lái)圣賢皆寂寞”，這位唐代的謫仙說(shuō)得不差，圣賢少之又少，凡人無(wú)法企及，圣賢們肯定只能與寂寞為伴了。

通過(guò)政統(tǒng)的推崇，中國(guó)的老百姓也非常樂(lè)意接受兩位圣人，即文圣孔子，武圣關(guān)羽。一文一武，構(gòu)成了民間信仰的兩座道德高峰。

社稷以為寶，民心不可違。正是政統(tǒng)與民統(tǒng)的雙重力量，關(guān)羽登上了圣帝的寶座。在中國(guó)，關(guān)羽已成為英雄的楷模，人臣的標(biāo)桿，既站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)，也站在民心的最高處。一個(gè)敗軍之將，一個(gè)執(zhí)拗甚至有些孤傲的人物，如何獲得廟堂與民間的普遍肯定？究其原因，就因?yàn)槟莾蓚€(gè)字：忠義。

前面已經(jīng)講過(guò)，宋徽宗封關(guān)羽為武安王，理由是“義勇”。這個(gè)“義”是殺身成仁、舍生取義的義，是以社稷為重，以民心為本的家國(guó)情懷，勇是入選英雄的最起碼的標(biāo)準(zhǔn)。收復(fù)燕云十六州，宋徽宗最需要的人才品質(zhì)是義勇。義為操守，勇為能力，能力與操守兼?zhèn)涞娜耍娇蓳?dān)當(dāng)保家衛(wèi)國(guó)的重任。義勇也是國(guó)難當(dāng)頭時(shí)的一種責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，至今，我們的國(guó)歌就叫《義勇軍進(jìn)行曲》。

清朝的順治皇帝，將關(guān)羽封號(hào)的定義從“義勇”改為“忠義”。這一改動(dòng)，也是為了順應(yīng)時(shí)代的需要。

順治皇帝名叫愛(ài)新覺(jué)羅·福臨，六歲即位，十三歲親政，他是滿(mǎn)清的第三位皇帝，也是清軍入關(guān)后的首位皇帝。他執(zhí)政期間，國(guó)內(nèi)的民族矛盾非常尖銳。因揚(yáng)州、嘉定的屠城導(dǎo)致江南民眾的激烈反抗，以及一大批前明官員歸附清朝后而心念舊主，甚至“人在曹營(yíng)心在漢”，更有滿(mǎn)人貴族內(nèi)部的叛亂，如和碩英親王阿濟(jì)格謀反并因此揭發(fā)出攝政王多爾袞篡逆之舉。凡此種種，讓清朝這位首任的大一統(tǒng)皇帝可謂焦頭爛額。所以，順治九年，也就是福臨親政的第一年，就讓禮部奉敕：封忠義神武關(guān)圣大帝。

十三歲的順治皇帝給了關(guān)羽最高的封號(hào)：關(guān)圣大帝，同時(shí)又給關(guān)羽的人生下了最準(zhǔn)確的判語(yǔ)：忠義。

對(duì)于個(gè)人來(lái)講，忠是針對(duì)親人、家族、事業(yè);義是針對(duì)朋友、鄰里、公眾。忠貞不二，見(jiàn)義勇為，是老百姓崇尚的美德。同樣這兩個(gè)字，對(duì)于出仕為官的人來(lái)講，忠，是忠于皇上、忠于朝廷、忠于社稷;義是知廉恥、明是非、懂恩仇。立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明。換成現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，就是不當(dāng)兩面人，一桿紅旗扛到底。

順治皇帝當(dāng)政期間，對(duì)官員與百姓的要求，首先不再是義勇，而是忠義。一個(gè)新生的政權(quán)，特別是一個(gè)入主中原的少數(shù)民族，更需要所有的臣民都要以關(guān)羽為榜樣，心中長(zhǎng)存忠義。忠于朝廷，忠于清皇帝。

在中國(guó)，仁義禮智信是人們普遍遵循的道德原則，是中國(guó)的普世價(jià)值。因這普世價(jià)值而產(chǎn)生的關(guān)羽，得到了社會(huì)各界的高度認(rèn)同。同屬于道統(tǒng)脈系的釋道兩家，也都來(lái)湊熱鬧，給關(guān)羽慷慨地加封：

佛家稱(chēng)關(guān)羽為伽藍(lán)菩薩，與韋陀一起，成為佛教的兩大護(hù)法神。

道家給關(guān)羽的封號(hào)更多，有翊漢天尊、協(xié)天大帝、武財(cái)神、武安尊王、三界伏魔大帝等等。

明朝末年，一位靠賣(mài)卜為生的落魄書(shū)生為北京正陽(yáng)門(mén)左側(cè)的關(guān)帝廟撰寫(xiě)了一副對(duì)聯(lián)：

漢封侯 晉封王 有明封帝 圣天子可謂厚矣

內(nèi)有奸 外有敵 中原有賊 大將軍何以待之

數(shù)百年過(guò)去了，我仍能體會(huì)到這位賣(mài)卜者的心情：強(qiáng)寇襲來(lái)，國(guó)運(yùn)岌岌可危。此情之下，呼喚關(guān)羽大將軍乘愿歸來(lái)，救民族于倒懸，挽國(guó)祚于兵禍。這既是對(duì)忠義的肯定，也是對(duì)英雄的呼喚。

無(wú)論是政統(tǒng)、道統(tǒng)、民統(tǒng)，哪一統(tǒng)都要護(hù)法之人。護(hù)國(guó)護(hù)道護(hù)人心。我想，這應(yīng)該是“關(guān)羽崇拜”的真正原因，也是忠義精神存在的理由。不管時(shí)代如何變化，忠義精神都將與時(shí)代一起前進(jìn)?？梢哉f(shuō)，忠義既是我們傳統(tǒng)文化核心競(jìng)爭(zhēng)力的有機(jī)部分，也是我們戰(zhàn)勝任何驚濤駭浪的壓艙石。

（責(zé)任編輯：龐潔）