習(xí)近平生態(tài)文明思想融入《大學(xué)語文》的實(shí)踐探索

庹夢婷

(新疆警察學(xué)院 基礎(chǔ)教研部，新疆 烏魯木齊 830000)

黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，這無疑是新時(shí)代賦予高校課程思政的重要內(nèi)容。集工具性、人文性及審美性為一體的大學(xué)語文課程,其教材選文中天然蘊(yùn)含著一種生態(tài)文明思想,使得我國高?！洞髮W(xué)語文》課程教師將這種生態(tài)文明思想充分融入課程教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立并踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念,成為大學(xué)語文課程教學(xué)改革的應(yīng)有之義。那么，在課程教學(xué)中如何有效地幫助廣大高校學(xué)生進(jìn)一步增強(qiáng)生態(tài)意識(shí)、涵養(yǎng)生態(tài)思維、拓寬生態(tài)視野，了解“為什么要建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)怎么樣的生態(tài)文明”“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等重大理論和實(shí)踐問題，將習(xí)近平生態(tài)文明思想全面系統(tǒng)地融入《大學(xué)語文》課程教學(xué)，實(shí)現(xiàn)“全員、全程、全方位”育人，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，這便是當(dāng)前專任教師的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和使命擔(dān)當(dāng)。本文以大學(xué)語文課程教學(xué)為例，從理論與實(shí)踐兩個(gè)維度，深入探討如何推進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明思想“以潤物細(xì)無聲”的方式系統(tǒng)進(jìn)教材、生動(dòng)進(jìn)課堂、扎實(shí)進(jìn)頭腦。

一、融入前提：深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵要義

深刻理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵和內(nèi)在邏輯，是扎實(shí)推進(jìn)習(xí)近平生態(tài)文明思想融入大學(xué)語文課程教學(xué)改革的首要要求。2018年5月18日，習(xí)近平在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作會(huì)議上發(fā)表重要講話，確立了習(xí)近平生態(tài)文明思想。2019年2月，習(xí)近平在《求是》雜志發(fā)表題為《推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》的文章，系統(tǒng)概述了我國生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)遵守的六項(xiàng)原則、階段性目標(biāo)、各項(xiàng)措施等，進(jìn)一步深化了習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵。習(xí)近平生態(tài)文明思想立意高遠(yuǎn)、內(nèi)涵深厚，具體可從以下幾個(gè)方面理解：一是堅(jiān)持人與自然和諧共生的科學(xué)自然觀。習(xí)近平提出的人與自然和諧共生中蘊(yùn)含著良性互動(dòng)的價(jià)值導(dǎo)向，這種共生不是靜態(tài)、短暫的，而是動(dòng)態(tài)、長期的，是通過肯定自然的價(jià)值來實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。[1]二是綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念。綠水青山就是金山銀山是習(xí)近平總書記準(zhǔn)確把握矛盾的主要方面，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)作出的生動(dòng)比喻，這一發(fā)展理念為促進(jìn)人與自然由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C指明了未來發(fā)展的方向，即人與自然雙重價(jià)值的共同實(shí)現(xiàn)。[2]三是堅(jiān)持良好的生態(tài)環(huán)境就是最普惠的民生福祉的生態(tài)民生觀。這種生態(tài)民生觀充分體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展理念，論述了生態(tài)環(huán)境與民生福祉的內(nèi)在關(guān)系。[3]闡明了生態(tài)環(huán)境的改善對(duì)提高人民群眾生活質(zhì)量的影響，蘊(yùn)含著深厚的人民情懷。四是堅(jiān)持山水林田湖草是生命共同體的整體系統(tǒng)觀。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。[4]這一科學(xué)論斷闡釋了自然生態(tài)系統(tǒng)各要素之間相互影響、共生共榮、不可分割的關(guān)系。為整體把握和認(rèn)識(shí)自然生態(tài)系統(tǒng)，重新處理人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系提供了新的理論視角。五是堅(jiān)持用最嚴(yán)格的制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)密法治觀。這種生態(tài)法治觀是依法治國思想在生態(tài)文明建設(shè)方面的具體體現(xiàn)，孕育著用法治思維推動(dòng)生產(chǎn)文明建設(shè)的思想內(nèi)涵。[1]六是共謀全球生態(tài)文明建設(shè)的全球共贏觀。正所謂“獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)?！比蚬糙A觀是基于全球氣候治理，在生態(tài)文明建設(shè)方面力求國內(nèi)國外聯(lián)動(dòng)、世界各國共同發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想的六大原則涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化及生態(tài)環(huán)境等不同領(lǐng)域，科學(xué)系統(tǒng)地回答了人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系問題，同時(shí)站在一個(gè)新的歷史高度上為人類解決環(huán)境污染、生態(tài)失衡等問題提供理論遵循。

二、可行性分析：習(xí)近平生態(tài)文明思想融入《大學(xué)語文》課程教學(xué)的源與流

生態(tài)文明教育是高校思想政治教育的重要內(nèi)容，高校設(shè)置的所有課程都要承擔(dān)生態(tài)文明教育的重任，[5]《大學(xué)語文》課程亦是如此。從教學(xué)理念、教材選用、教學(xué)內(nèi)容等要素看，“課程思政—習(xí)近平生態(tài)文明思想—大學(xué)語文”三者之間存在著必然聯(lián)系。

(一)中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧

習(xí)近平生態(tài)文明思想作為我國生態(tài)文明建設(shè)的行動(dòng)指南和根本遵循，其內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生態(tài)觀念與精神一致。幾千年來，古代賢哲們早已在生產(chǎn)生活中摸索出了一套蘊(yùn)含豐富生態(tài)智慧的經(jīng)驗(yàn)做法，成為指導(dǎo)人與自然和諧相處的重要遵循，同時(shí)，也是習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的理論源泉之一。

眾多古代思想家在闡釋“天人合一”概念過程中普遍以人與自然相融共生及和諧發(fā)展作為核心內(nèi)容，如儒家思想與道家思想均是以陰陽調(diào)和、人與天地萬物的和諧發(fā)展為審美標(biāo)準(zhǔn)，《乾·彖傳》中“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”《坤·彖傳》中“至哉坤元，萬物資生，乃順承天”，均是以天地自然、萬物自然的視角來闡述天地乾坤的相關(guān)性。又如道家對(duì)自然的關(guān)懷，從“莊周夢蝶”到“濠梁之辯”所描述的自然情境都體現(xiàn)了人與自然休戚與共的命運(yùn)共同體。

“綠水青山就是金山銀山”是習(xí)近平總書記提出的“金句”，也是生態(tài)環(huán)境與國民經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展理念的核心指導(dǎo)思想，其中同樣蘊(yùn)，含著博大精深的中國哲學(xué)思想。因此，在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生了解并深入思考我國傳統(tǒng)生態(tài)文明的底蘊(yùn)，有助于大學(xué)生從傳統(tǒng)文化中汲取先賢圣哲關(guān)于生態(tài)智慧的精髓，從而生成激發(fā)學(xué)生熱愛自然、保護(hù)自然的源動(dòng)力。

(二)大學(xué)語文教材中選錄了一定比例的生態(tài)題材作品

筆者在教學(xué)過程中使用的是“十二五”國家級(jí)規(guī)劃教材，徐中玉、齊中華主編的《大學(xué)語文》(第9版)(華東師范大學(xué)出版社)，該教材共12單元、91篇選文，其中與“人與自然”有關(guān)的生態(tài)題材作品涉及1個(gè)單元、8篇選文，這些文本使習(xí)近平生態(tài)文明思想融入大學(xué)語文教學(xué)成為可能。

通過對(duì)教材中涵蓋的生態(tài)題材進(jìn)行歸納整理，發(fā)現(xiàn)選文呈現(xiàn)以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是思考生命意義。如張若虛在《春江花月夜》這首七言古詩中，闡釋了自己對(duì)宇宙奧秘的理解和欽佩。詩中，作者看待宇宙與生命的態(tài)度是：宇宙永恒，明月常在，個(gè)人的生命雖然是短暫的，但是人類代代相續(xù)的生命卻是無窮的，通過描繪春江月照?qǐng)D，表達(dá)自己對(duì)人生短促而宇宙永恒的樂觀。二是展現(xiàn)自然的博大。如在柳宗元《始得西山宴游記》一文中，詩人將自己的生命完全敞開，在西山上登高望遠(yuǎn)，領(lǐng)略西山“怪特美”排遣了心中的郁悶之情，將所有情緒消融于萬物之中，悠然陶然于山水。三是反思人與自然的關(guān)系。如梭羅在《瓦爾登湖》一書中通過自己的觀察與感受，展現(xiàn)了理想化的生態(tài)和諧之美，使讀者在閱讀中產(chǎn)生了對(duì)美麗景象的渴望，從而激發(fā)人們自覺地保護(hù)環(huán)境。正是基于這些選文中蘊(yùn)含的尊重自然、重視人與自然關(guān)系的思想，使教師在教學(xué)中有豐富的教學(xué)資源。

三、案例呈現(xiàn)：習(xí)近平生態(tài)文明思想融入《大自然在反抗》的源與流

《大學(xué)語文》課程滲透生態(tài)文明理念的一個(gè)重要手段就是選擇以自然生態(tài)平衡為寫作主旨的文章作重點(diǎn)解剖分析，讓學(xué)生理性認(rèn)識(shí)保護(hù)地球自然環(huán)境對(duì)于整個(gè)人類生存的重要意義，這方面的文章首推《大自然在反抗》。[6]因此，將習(xí)近平生態(tài)文明思想融入《大自然在反抗》教學(xué)的全過程，牢固樹立課程教學(xué)的價(jià)值理念。

(一)設(shè)計(jì)以習(xí)近平生態(tài)文明思想為價(jià)值引領(lǐng)的三維目標(biāo)

新課改提出了知識(shí)和技能、過程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀的三維目標(biāo)。這種立體化的三維教學(xué)目標(biāo)缺一不可，能更充分體現(xiàn)大學(xué)語文教學(xué)的人文性與工具性，因而基于此確定《大自然在反抗》的教學(xué)目標(biāo)。一是知識(shí)與技能目標(biāo)：研讀因盲目使用殺蟲劑破壞自然平衡帶來的惡果，并深刻體悟人們是如何破壞賴以生存的環(huán)境的。二是過程與方法目標(biāo)：課前，讓學(xué)生搜索相關(guān)材料(如殺蟲劑的歷史、蕾切爾·卡遜創(chuàng)作《寂靜的春天》的背景與過程)并預(yù)習(xí)課文。在教學(xué)過程中，運(yùn)用馬克思主義關(guān)于“人與自然”的思想認(rèn)識(shí)分析人與自然的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，并引導(dǎo)學(xué)生通過分組討論、小組匯報(bào)等方式主動(dòng)參與課堂，在自學(xué)與互學(xué)的過程中深刻理解人與自然的辯證關(guān)系。三是情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：通過共同探究，使學(xué)生體會(huì)作者在文中期望展現(xiàn)的人與自然的理想關(guān)系，幫助學(xué)生化智為德，引導(dǎo)學(xué)生熱愛自然、關(guān)心社會(huì)與科學(xué)，從而使學(xué)生自覺樹立對(duì)真善美的美好向往、對(duì)人與自然和諧的追求及可持續(xù)發(fā)展的理念。

(二)明確以習(xí)近平生態(tài)文明思想為價(jià)值引領(lǐng)的教學(xué)理念

教學(xué)理念的核心就是教學(xué)的效益。當(dāng)代大學(xué)生要實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展，必須處理好人與自然的關(guān)系。[7]這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出新的發(fā)展要求，即在追求“德智體美勞”全面發(fā)展時(shí)，也具備深厚的敬畏生命、熱愛自然的人文情懷。筆者通過梳理習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)文明的重要論述，將其提出的重要觀點(diǎn)與《大自然在反抗》一文的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，進(jìn)而形成習(xí)近平生態(tài)文明思想融入《大自然在反抗》的內(nèi)容框架(如圖1所示)，并在具體的教學(xué)過程中始終遵循該教學(xué)理念。

圖1 內(nèi)容框架示意圖

20世紀(jì)50年代，人類肆意地將所謂“無害的殺蟲劑”噴向農(nóng)田、果林，使當(dāng)?shù)氐木G水青山遭受破壞，究其根本是人類為追求經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)展方式引發(fā)。以史為鑒，可以知興替，中國也經(jīng)歷過短暫的“寂靜的春天”時(shí)期，因此面對(duì)環(huán)境污染、生態(tài)退化等嚴(yán)重生態(tài)問題時(shí)，習(xí)近平總書記高屋建瓴地提出：我們堅(jiān)決摒棄“先污染、后治理”的老路，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的增長模式。[8]習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富、立意高遠(yuǎn)，如何將習(xí)近平生態(tài)文明思想在課堂這個(gè)有限的載體中引發(fā)學(xué)生的廣泛共鳴就顯得尤為關(guān)鍵，在此結(jié)合文本對(duì)內(nèi)容框架圖加以梳理，形成以習(xí)近平生態(tài)文明理念為價(jià)值引領(lǐng)的教學(xué)理念。首先，幫助學(xué)生建立基本認(rèn)識(shí)，通過課文展示濫用殺蟲劑等化學(xué)藥品的歷史背景以及一系列危害及后果，化學(xué)藥物的濫用進(jìn)一步凸顯出生態(tài)環(huán)境的脆弱性，人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞最終導(dǎo)致大自然強(qiáng)烈的報(bào)復(fù)，使得人類自食惡果。其次，通過列舉身邊的生態(tài)破壞事件，讓學(xué)生深刻體會(huì)“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。最后，引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理解?；谶@種教學(xué)理念構(gòu)建的顯性文本與隱性教育有助于學(xué)生把生態(tài)意識(shí)內(nèi)化知識(shí)、外化行為。

(三)實(shí)施以習(xí)近平生態(tài)文明思想為價(jià)值引領(lǐng)的教學(xué)過程

課前，上傳預(yù)習(xí)課件及視頻(《美麗中國》第四集：消除污染保護(hù)環(huán)境人類只有一個(gè)地球)、相關(guān)新聞等材料，并讓學(xué)生思考為什么說“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”？生態(tài)環(huán)境是如何作用于社會(huì)生產(chǎn)力的？

課中，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)案例分析文本，帶領(lǐng)學(xué)生突破重難點(diǎn)。首先，引入新聞事件(日本“水俁病”事件、西德森林枯死病事件、印度博帕爾公害事件、萊茵河污染事件等)，在圖片與數(shù)據(jù)的沖擊下讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)本文意圖闡釋的主旨，并帶領(lǐng)學(xué)生以“提出問題—分析問題—解決問題”的邏輯框架分析文本(如表1所示)。要求學(xué)生圍繞以下問題開展討論，并分成小組在課堂上進(jìn)行匯報(bào)：面對(duì)如此嚴(yán)重的環(huán)境問題，為什么我們對(duì)它的認(rèn)識(shí)如此“緩慢”？作者理想中“人與自然”應(yīng)是怎樣的關(guān)系？現(xiàn)實(shí)生活中有哪些案例？最后，對(duì)學(xué)生的匯報(bào)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，以我國改革開放以來經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和與之相伴的環(huán)境破壞現(xiàn)實(shí)為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考和理解習(xí)近平生態(tài)文明思想所蘊(yùn)含的巨大哲學(xué)力量以及思想提出背后的時(shí)代應(yīng)然性和歷史必然性。

表1 邏輯框架分析表

課后，鼓勵(lì)學(xué)生充分利用課后時(shí)間參與生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，在課堂生態(tài)知識(shí)教育與課外生態(tài)實(shí)踐雙重路徑下更好地體會(huì)生態(tài)文明思想與生活實(shí)踐之間的密切聯(lián)系。比如依托問題——“生態(tài)文明建設(shè)與鄉(xiāng)村振興的有效銜接”，鼓勵(lì)同學(xué)們走進(jìn)鄉(xiāng)村，關(guān)注美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、關(guān)心老百姓的生產(chǎn)、生活和生態(tài)，從而更好地在社會(huì)實(shí)踐中幫助學(xué)生更深層次地理解人與自然的關(guān)系。

四、結(jié)語

大學(xué)生作為生態(tài)文明建設(shè)的主力軍，將肩負(fù)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的崇高使命與歷史責(zé)任。將習(xí)近平生態(tài)文明思想貫穿在《大學(xué)語文》教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生崇尚自然、親近自然、保護(hù)自然，通過探索新的教學(xué)模式及新的教學(xué)理念，把價(jià)值引領(lǐng)、知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)從“專業(yè)課育人”到“通識(shí)課育人”的圈層效應(yīng)，將有助于更好地引導(dǎo)學(xué)生樹立生態(tài)文明理念，培育大學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，提高他們的生態(tài)知識(shí)素養(yǎng)，從而推進(jìn)全員全過程全方位育人。