傳統(tǒng)文化元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究

王丹 張雷

【摘要】如今人們的觀念已經(jīng)隨著社會的進(jìn)步發(fā)生了很大改變，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也開始朝著多樣化方向發(fā)展。最近幾年來，人們對傳統(tǒng)文旅產(chǎn)品的了解已經(jīng)不再是停留在原始的意識層面，逐步往更高精神層面轉(zhuǎn)變，基于對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，深入探究傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特性，以及時(shí)對傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品更迭，并對新的旅游產(chǎn)品賦予更多的文化內(nèi)涵以及時(shí)代特點(diǎn)，而正是這種帶有新的傳統(tǒng)文化符號的商品也得到廣大消費(fèi)群體的熱愛。在這一大背景下，需要深入探討和研究傳統(tǒng)文化本身所具備的文化烙印，詳細(xì)闡述旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)所涉及的傳統(tǒng)文化元素，以進(jìn)一步推動文旅產(chǎn)品市場的擴(kuò)大，進(jìn)而推動傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)其新的生機(jī)與活力。希望能夠?qū)ο嚓P(guān)工作的開展提供一定的參考意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；文化特征；旅游產(chǎn)品；有效應(yīng)用

【中圖分類號】J524.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）24-100-03

【本文著錄格式】王丹，張雷.傳統(tǒng)文化元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究[J].中國民族博覽，2021，12（24）：100-102.

中國具有源遠(yuǎn)流長的歷史文化，擁有著極其豐富的資源，各民族之間的勞作也在一定程度上極大的豐富了我國的傳統(tǒng)文化，給我國文化的發(fā)展提供了無限生機(jī)。伴隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，各民族通過自身的智慧創(chuàng)造出了極具本土文化特色的產(chǎn)品或者理念，最終藝術(shù)品的呈現(xiàn)是在基于傳統(tǒng)文化的延續(xù)并運(yùn)用時(shí)代特點(diǎn)所形成的一種新的文化產(chǎn)品。傳統(tǒng)文化的運(yùn)用不僅能夠完美展現(xiàn)產(chǎn)品的特性，更能突出產(chǎn)品的好壞。在對傳統(tǒng)產(chǎn)品再現(xiàn)的過程中，亦單純的忽視掉對傳統(tǒng)文化元素的合理應(yīng)用，在一定程度上很容易落入老套的桎梏，很難在一定層面上保障個(gè)性的完美呈現(xiàn)，進(jìn)而導(dǎo)致對相關(guān)的價(jià)值的損害。因此，新的旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)必須在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素，推動旅游產(chǎn)品的更迭和創(chuàng)新。

一、傳統(tǒng)文化的基本特征

傳統(tǒng)文化是一種薪火相傳的多民族文化匯集而成反映民族特性的文化，集中表現(xiàn)為極具鮮明民族特點(diǎn)的思想文化或者是觀念形態(tài)等。這一種文化的存在也體現(xiàn)為民族文化千年的結(jié)晶，并具有如下幾個(gè)特征：其一，世代相傳。所謂的世代相傳實(shí)際上指的是在某些時(shí)期有短暫的中斷，但這種中斷實(shí)際上也是一種改變中的延續(xù)。其二，民族特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化源于生活，源于歷史文化的總結(jié)，是我國所獨(dú)特而存在的，區(qū)別于其他民族文化。第三，歷史悠久。我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展勢必經(jīng)過了幾個(gè)時(shí)期的變化和進(jìn)步，經(jīng)過了歷史歲月的沉淀所形成的優(yōu)秀民族文化。第四，具有一定的地域性。傳統(tǒng)文化是民族的，勢必也是某地區(qū)生活、思想、生產(chǎn)等方面所形成的地域文化[1]。

二、傳統(tǒng)文化元素的基本體現(xiàn)

（一）文化符號

文化符號的概念泛而廣之，其中包括能夠代表傳統(tǒng)文化的主體和客體。從人的角度出發(fā)，文化符號就是指當(dāng)時(shí)社會中的杰出人物，例如毛澤東、周恩來等，這些人物在當(dāng)時(shí)特殊的歷史環(huán)境中造就崇高精神品質(zhì)不斷激勵人們勇往直前，在歷史的發(fā)展中形成了一種文化符號，每當(dāng)提起這些人物，人們就能自然的想到所存在的文化意義和其中的深層內(nèi)涵。從物的角度出發(fā)，文化符號就是歷史背景下人們的可用之物，例如毛主席的茶杯等，都能夠成為如今人們聯(lián)想到文化的載體，除此之外，例如豐富多變的川劇變臉承載的一個(gè)城市的形象和文化底蘊(yùn)。從事的角度來看，文化符號就是能夠源遠(yuǎn)流長的文化載體事件，例如井岡山會師和紅軍長征等。

（二）文字符號

文字符號也有多種展現(xiàn)形式。當(dāng)時(shí)社會中的宣傳語、領(lǐng)導(dǎo)講話等都屬于傳統(tǒng)文字的展示形式。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，人們大部分都用宋體或黑體等一些比較粗壯緊湊的字體來標(biāo)寫宣傳語，每當(dāng)人們看到這樣的字體，就會聯(lián)想到與傳統(tǒng)文化有關(guān)的宣傳標(biāo)語。另外，顏真卿的字體和書寫風(fēng)格殊之，也已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化的主要代表；還有雷鋒同志常常掛在嘴邊的“為人民服務(wù)”，深深烙印于人心并廣為流傳。在文化作品中，文字作為一種最基本的文化載體，不僅僅是在書籍、圖畫以及人們的語言中有所展現(xiàn)，甚至在衣服和其他裝飾掛件中也有著靈活的運(yùn)用。如今文字符號在旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)用主要分兩種，一是直接將不同形式的文字印在產(chǎn)品上；另一種就是先利用現(xiàn)代技術(shù)對其改造，將流行的網(wǎng)絡(luò)文化元素和傳統(tǒng)的文字進(jìn)行有效的結(jié)合，用一種幽默的方式來展現(xiàn)其中的藝術(shù)[2]。

（三）圖畫符號

圖畫是在特殊的歷史長河中從各個(gè)領(lǐng)域?yàn)檫M(jìn)行文化思想宣傳和地域文化傳播所畫，傳統(tǒng)的圖畫往往是來自于民間藝人進(jìn)行的創(chuàng)作，所以具有很高的觀賞價(jià)值和社會研究價(jià)值，并受到人們的青睞。但是傳統(tǒng)的圖畫在當(dāng)時(shí)的社會環(huán)境中也深受人們的青睞，會大量印刷來讓人們欣賞，所以大部分人都沒有保護(hù)意識，使其在當(dāng)時(shí)的背景下沒有得到完好的保留；如今圖畫已經(jīng)成為一種被保護(hù)的文化遺產(chǎn)，是讓當(dāng)今的人們了解和感受當(dāng)時(shí)歷史事件的文化載體。另外，旅游文化的圖畫一般都會使用紅色和黃色來進(jìn)行制作，也會配以軍綠色或黑色，這些顏色也已經(jīng)成為當(dāng)下紅色旅游文化的代表，成為最典型的搭配形式。

三、如今傳統(tǒng)文化元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀

首先是有惡意競爭的現(xiàn)象，由于當(dāng)前的旅游市場較為景氣，越來愈多的旅游開發(fā)商打著原本不是當(dāng)?shù)匚幕幕献舆M(jìn)行旅游資源的開發(fā)，在一定程度上造成了傳統(tǒng)文化之間的相斥性，同時(shí)旅游市場的繁榮自然也會拉動旅游產(chǎn)品的需求增長，當(dāng)具有傳統(tǒng)文化元素的旅游產(chǎn)品無法滿足市場需求之時(shí)，開始大量的仿造甚至是購買其他地方的文化產(chǎn)品來充斥自我市場。這種行為使產(chǎn)品自身的創(chuàng)意性大大降低，而且會有版權(quán)方的經(jīng)濟(jì)糾紛，就加重了惡意競爭的行為。 其次，人們自我的產(chǎn)權(quán)意識保護(hù)相對有所薄弱。如今，人們經(jīng)常會在外出旅游時(shí)購買一些認(rèn)為極具當(dāng)?shù)靥厣募o(jì)念品，但隨著這一市場的逐漸開放，也使得產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象加重。最后就是對傳統(tǒng)文化符號的濫用，中華文化有著上千年的發(fā)展歷史，其中的文化符號都是祖先智慧的傳承，而如今的文創(chuàng)產(chǎn)品中并沒有將傳統(tǒng)符號的深刻內(nèi)涵進(jìn)行體現(xiàn)，導(dǎo)致產(chǎn)品的設(shè)計(jì)表里不一。

四、生態(tài)分析的視角下對旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素

旅游產(chǎn)品在旅游業(yè)中是承載區(qū)域文化形象分布、購買需求、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)鏈健康協(xié)調(diào)發(fā)展的重要擴(kuò)展支架之一。 文化符號，打造具有地方特色和文化內(nèi)涵的品牌產(chǎn)品，制定一般規(guī)律的疫苗接種和應(yīng)用，塑造可復(fù)制和借鑒的理論成果，為在現(xiàn)代旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)元素提供理論依據(jù)和科學(xué)保障。 在具體方法的研究上，國內(nèi)科學(xué)家開始把重點(diǎn)放在投資智能生態(tài)計(jì)算的概念上，因?yàn)槁糜萎a(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)的基本理論、旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的引入和應(yīng)用更加科學(xué)、具體，為刺激旅游產(chǎn)品、特色發(fā)展以及整體旅游平衡提供了更現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。 與世界發(fā)展趨勢相比，我國旅游業(yè)起步較西方發(fā)達(dá)國家較晚，旅游業(yè)發(fā)展相對緩慢，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，產(chǎn)業(yè)體系不夠成熟，區(qū)域發(fā)展不平衡，市場成熟度必須提高，發(fā)展也受到限制和影響，普遍反映設(shè)計(jì)水平低，產(chǎn)品質(zhì)量差，市場統(tǒng)一，區(qū)域文化特色和使用力弱，品牌效應(yīng)不強(qiáng)。相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)嚴(yán)重依賴自然資源的利用和薄弱的環(huán)保意識。圍繞當(dāng)前旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)缺陷和改進(jìn)目標(biāo)，基于智能生態(tài)計(jì)算和市場調(diào)研的概念，分析了在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中使用傳統(tǒng)元素的重要性和優(yōu)勢，通過產(chǎn)品分析和文化解讀，代表了旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的價(jià)值和優(yōu)勢。 馬鞍山的當(dāng)?shù)芈糜钨Y源作為事件研究，分析了亞美尼亞旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要生態(tài)和融合傳統(tǒng)文化元素的策略。在當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品的主要形態(tài)和市場情況中，相關(guān)數(shù)據(jù)都是通過市場和產(chǎn)品調(diào)研獲得的。 對研究的基本指標(biāo)進(jìn)行客觀分析和協(xié)調(diào)，得到科學(xué)嚴(yán)苛的數(shù)據(jù)分析總結(jié)，并將研究結(jié)果應(yīng)用于進(jìn)一步研究，參考旅游產(chǎn)品進(jìn)行下一步設(shè)計(jì)。

五、將紅色文化應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品中的途徑

（一）充分尊重“源”文化

所謂的“源”文化是在基于地域自身文化的基礎(chǔ)上合理高效的挖掘其中的文化元素，不管是去往何處進(jìn)行旅游，無非就是尋求的一種差異化的文化、生活等。旅游產(chǎn)品自身就存在這一特性，旅游產(chǎn)品本身就是在尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，經(jīng)過后續(xù)的挖掘和重現(xiàn)所進(jìn)行 博顧客眼球的文化產(chǎn)品。比如，株洲醴陵的瓷器工藝享譽(yù)盛名，大力進(jìn)行相關(guān)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)，不僅具備當(dāng)?shù)靥厣?，還能夠在一定程度上大力推進(jìn)醴陵瓷器文化的傳播和發(fā)展。當(dāng)然這種文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)絕不是在抄襲別地成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行，更重要的是自身所具備的特點(diǎn)的運(yùn)用，注入新的時(shí)代內(nèi)涵，才能在競爭激勵的旅游市場中占據(jù)一定的市場份額并贏得顧客的口碑。

（二）充分利用現(xiàn)代化材料

在旅游產(chǎn)品中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素，首先就要通過現(xiàn)代化的材料使兩者進(jìn)行有效融合，才能更好地滿足消費(fèi)者的需求。如今很多材料都無法展現(xiàn)這一特征，不能使產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念得到顯現(xiàn)，就會讓人們對這些旅游產(chǎn)品產(chǎn)生不好的印象，所以必須通過使用現(xiàn)代材料和科技來改變?nèi)藗兊牡谝挥∠?，讓極具傳統(tǒng)文化元素的旅游產(chǎn)品以更豐富的形式展現(xiàn)在人們面前。例如，可以將傳統(tǒng)文化符號和水晶結(jié)合在一起，通過傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)使其更加具有藝術(shù)性，滿足人們的多方面需求[3]。

（三）宣傳正確的理念

傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的絕大部分都是較為積極健康的理念，對人們的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。所以在應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素來進(jìn)行旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，也必須注重宣揚(yáng)這種正確健康的理念，在設(shè)計(jì)時(shí)首先要讓作品具有環(huán)保性，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的理念；另外還要對細(xì)節(jié)處進(jìn)行仔細(xì)處理，讓這些充滿內(nèi)涵的傳統(tǒng)文化能夠在日常生活中給人們帶來積極的正能量。

（四）注重審美和實(shí)用的結(jié)合

在運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，不單單是要考慮到產(chǎn)品自身的美感，而且還必須提高實(shí)用性能。旅游產(chǎn)品是從物質(zhì)層面和精神層面相互來滿足人們的需求，如果產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者過分注重自我對于產(chǎn)品審計(jì)的美學(xué)審視而忽略了旅游產(chǎn)品的實(shí)用功能的話，就會在很大程度上導(dǎo)致人們將其用來紀(jì)念而不是正常使用，這樣也就使這些產(chǎn)品失去了自身本有的價(jià)值。所以設(shè)計(jì)者必須改變自身的理念，例如，可以用組合分離拼接的方式來進(jìn)行收納福包設(shè)計(jì)，在應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的基礎(chǔ)之上滿足了人們贈送親友和對美的需求，不僅滿足了人們對其日常使用的功能，還有效避免了資源的浪費(fèi)。

（五）注意傳統(tǒng)文化的實(shí)際應(yīng)用

設(shè)計(jì)者需要明確傳統(tǒng)文化挖掘與選擇范圍。在將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)研發(fā)之前，設(shè)計(jì)者需要對傳統(tǒng)文化做出全面、深入地調(diào)研與分析，特別是需要關(guān)注傳統(tǒng)文化在飲食、建筑、服飾、宗教、音樂等多個(gè)層面的表現(xiàn)形式，從而為設(shè)計(jì)元素的挖掘與選擇奠定良好基礎(chǔ)。具體而言，可以運(yùn)用到旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的鄂倫春傳統(tǒng)文化元素主要包括以下幾類：一是獨(dú)特的自然環(huán)境元素。聚居地的自然環(huán)境對傳統(tǒng)文化發(fā)展產(chǎn)生不容忽視的影響，如僅一塊樺樹皮就在人民生活生產(chǎn)中扮演著重要角色并發(fā)揮著重要作用，除此之外，自然景觀也可以運(yùn)用到旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，從而促使旅游產(chǎn)品呈現(xiàn)出地域獨(dú)特性。二是獨(dú)特的歷史人文。在發(fā)展過程中留下了深刻的文化烙印，如民風(fēng)民俗、禮儀規(guī)范、宗教信仰等，這些內(nèi)容是鄂倫春傳統(tǒng)文化體系中重要的組成部分，同時(shí)，也是旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)者需要重點(diǎn)挖掘與篩選的內(nèi)容。三是獨(dú)特的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之外，物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是鄂倫春族傳統(tǒng)文化的重要載體，與此同時(shí)，這些文化元素在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也呈現(xiàn)出了較高的應(yīng)用價(jià)值，如傳統(tǒng)手工制品、工藝品等。

六、總結(jié)

概而言之，在當(dāng)下的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，將傳統(tǒng)文化元素和時(shí)代特點(diǎn)的融合必定是一場時(shí)代的大變革。現(xiàn)代旅游產(chǎn)品要想將其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化元素和精神進(jìn)行更廣泛的傳播，就必須和現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行融合，使兩者能夠和諧共生，共同發(fā)展。將傳統(tǒng)文化應(yīng)用在旅游產(chǎn)品中，不僅能更有效地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還能增強(qiáng)旅游產(chǎn)品的民族代表性，從而推動旅游產(chǎn)品的長遠(yuǎn)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1].李秀華. 生態(tài)分析視域下旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的研究[J]. 黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（1）：125-128.

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[3].黃勇. 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J]. 旅游縱覽（下半月），2018（8）：246.

作者簡介：王丹（1983-），男，漢族，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)橐曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、中國傳統(tǒng)文化研究；張雷 （1970-），男，漢族，碩士研究生，副教授，研究方向?yàn)閯?chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育、經(jīng)濟(jì)管理。

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