滿族錫克特里祭祀歌的民俗表達(dá)

曹正鈺 顏鐵軍

【摘要】滿族祭祀歌形成于滿族特定的文化傳統(tǒng)，依存于滿族民俗之中。文章以滿族錫克特里祭祀歌為研究對(duì)象，梳理滿族原始信仰為根基的民俗觀念生成的祭祀歌，通過(guò)祭祀歌呈現(xiàn)滿族民俗風(fēng)貌。在此基礎(chǔ)上探討滿族祭祀歌中所具有的意味及其與民俗的關(guān)聯(lián)。

【關(guān)鍵詞】民俗事象；滿族錫克特里；祭祀歌；意味

【中圖分類號(hào)】J0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）24-056-03

【本文著錄格式】曹正鈺、顏鐵軍 .滿族錫克特里祭祀歌的民俗表達(dá)[J].中國(guó)民族博覽，2021，12（24）：56-58.

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科冷門絕學(xué)與國(guó)別史研究專項(xiàng)《清代以來(lái)滿語(yǔ)薩滿文獻(xiàn)翻譯與研究》（編號(hào)：19VJX136）階段性成果之一。

民俗是民族民間社會(huì)生活中傳承文化事象的總稱。是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)、一個(gè)民族世世代代傳襲的基層文化，通過(guò)民眾口頭、行為和心理表現(xiàn)出來(lái)的事象。這些事物和現(xiàn)象，既蘊(yùn)藏在人們的精神生活傳統(tǒng)里，又表現(xiàn)于人們的物質(zhì)生活傳統(tǒng)中①。任何民俗事象，都是在民眾中共同傳承的事象，是被人們反復(fù)遵照、不斷重復(fù)的事象，也就是所謂“人相習(xí)，代相傳”的穩(wěn)定性事象②。英國(guó)人威廉·湯姆創(chuàng)用“folklore”一詞，被廣泛應(yīng)用，我國(guó)學(xué)界將其譯為“民俗”。關(guān)于Folklore的范圍有三種認(rèn)識(shí)：一是指古代民眾的信仰、禁忌、儀式及其殘存現(xiàn)象；二是指民間文藝，包括神話、傳說(shuō)、歌謠、俗語(yǔ)等及其相關(guān)的習(xí)俗、信仰；三是指民眾知識(shí)的總匯，應(yīng)涵概前兩類事象的物化形態(tài)?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》載：“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮?！毖λ嚤J(rèn)為，在中國(guó)“禮”的觀念及“禮樂(lè)”概念從原始的祭奠儀式就開(kāi)始萌生了③。本文研究的滿族錫克特里祭祀歌留存著原始古樸的民俗事象。

滿族是生活在我國(guó)東北地區(qū)的古老民族，前身為先前時(shí)期的肅慎，兩漢時(shí)期的挹婁，南北朝時(shí)期的勿吉，隋唐時(shí)期的靺鞨，宋代的女真。女真強(qiáng)大滅遼降宋，建立金國(guó)，稱霸我國(guó)北方。元滅金后，女真人散居?xùn)|北各地，錫克特里源于海西女真扈倫四部之一的輝發(fā)部。1607年，輝發(fā)部被努爾哈赤降合。錫克特里家族三位先祖嘎拉夠、景吉納、吉巴庫(kù)被安置奉天。1644年，九臺(tái)石姓支系先祖吉巴庫(kù)隨龍入關(guān)，任太仆寺總珠軒達(dá)，官至正三品，管理采供、捕獵、捉雕等朝貢事宜。1646年，吉巴庫(kù)請(qǐng)旨告老還鄉(xiāng)，得到批準(zhǔn)后帶著族人、杜岱及仆人，到達(dá)吉林烏拉街，三年后病逝。后人生活在今吉林省九臺(tái)為主的吉林多地，子嗣眾多，人丁興旺④。錫克特里家族的祭禮完整，儀禮中的祭祀歌基本能夠反映滿族傳統(tǒng)習(xí)俗與文化，被學(xué)界譽(yù)為“薩滿文化的活化石”。錫克特里民俗中的祭祀歌有著長(zhǎng)久的歷史發(fā)展軌跡，攜帶著遠(yuǎn)古至今的文化基因，體現(xiàn)了詩(shī)歌舞“三位一體”的表演形式，表達(dá)了滿族人的民俗觀念、生產(chǎn)生活方式及地域文化特征。

一、錫克特里祭祀歌表達(dá)的民俗觀念

觀念是一種無(wú)形的心理因素，是難以捉摸的。但當(dāng)一種觀念得到社會(huì)認(rèn)可并成為民眾或群體的一種心理定勢(shì)被持久保存、反復(fù)重現(xiàn)時(shí)，它就具有了模式意義而成為一種民俗⑤。長(zhǎng)久以來(lái)，滿族人通過(guò)祭祀儀式使人與神靈進(jìn)行溝通，沉積成滿族的民俗。在錫克特里祭祀歌中就反映出滿族人圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜的民俗觀念。

（一）自然崇拜

滿族人生活在我國(guó)北方，以漁獵為生。氣候惡劣，生存艱難的自然環(huán)境造就了滿族人堅(jiān)強(qiáng)剛毅的品格以及與自然和諧相處的生態(tài)意識(shí)。錫克特里崇拜自然界的天、地、風(fēng)、火、雷、電、冰、雪、日、月、星辰等。在錫克特里祭祀儀禮中保留著祭天、祭火、祭雪等風(fēng)俗?！督馃捇瘕埳裆窀琛贰督鸹鸹ㄉ裆窀琛贰痘馃捊鹕裆窀琛贰俄樞巧窀琛贰赌顥U子》等祭祀歌就體現(xiàn)了自然崇拜觀念?！赌顥U子》是錫克特里家族祭祀天神儀禮的一首代表性祭祀歌。天神在滿語(yǔ)中稱“阿布卡恩都里”，祭天神又稱為“念桿子”或“還愿”。祭天是族人因事向天祈愿，求乞庇護(hù)，事后“還愿”的一種祭祀儀禮。祭天原為野祭或“郊祭”，當(dāng)今逐漸轉(zhuǎn)為在家祭祀。祭天時(shí)，在庭院中立索倫桿。載力向屋外撒米，意引鳥(niǎo)雀來(lái)食，再將一木桿頂端綁上動(dòng)物內(nèi)臟雜碎，持桿吟唱“念桿子”歌。錫克特里的念桿子歌由so、la、do三音構(gòu)成，且多在同音上重復(fù)的三拍子短歌，具有鮮明的吟唱風(fēng)格。祭天儀式不僅是對(duì)天神的崇拜，也在祭祀行為中反映出人與自然的和諧生態(tài)觀。

（二）圖騰崇拜

滿族錫克特里把自然界中的動(dòng)物視為部族的圖騰。狼、豺、虎、豹、鷹、蟒、蛇、雕是錫克特里最為尊崇的八種動(dòng)物，被供奉在錫克特里的金鏤神堂之中。在薩滿祭祀儀式中，這些動(dòng)物神靈的降臨被稱為“放野神”，是野祭中的重要內(nèi)容，有著精彩的儀式表演。體現(xiàn)動(dòng)物圖騰崇拜的錫克特里祭祀歌有《鷹神神歌》《雕神神歌》《蟒神神歌》《白水鳥(niǎo)神神歌》《布谷鳥(niǎo)神神歌》《黑虎神神歌》《野豬神神歌》等。錫克特里《雕神神歌》這樣唱到，“從山谷中下來(lái)的鷹神??！石頭腦袋、金嘴、銀鼻子，那銅脖子??！仿佛鐵車輪一般。皂青花色羽毛，時(shí)而抖動(dòng)。翅膀遮天蓋地，翹尾觸動(dòng)星星、月亮。”（《雕神神歌》小韓本）⑥。歌詞充滿史詩(shī)意蘊(yùn)，表達(dá)了人們對(duì)雕神力量的膜拜。通過(guò)薩滿，與自然萬(wàn)物神靈進(jìn)行溝通，獲得自身的愿望。祭祀歌正是反映了人們的諸多期許。

（三）祖先崇拜

錫克特里祖先崇拜分為對(duì)家薩滿崇拜和瞞尼（氏族英雄）崇拜兩個(gè)系列。錫克特里家族至今已有11位大薩滿，早期的6位太爺崇吉德、達(dá)卡布、烏林巴、多明阿、坤東阿被家族請(qǐng)入金鏤神堂，世代供奉。錫克特里神本子有家族薩滿的名字，家族成員至今仍口傳著這些大薩滿的神奇故事。除崇拜家族薩滿外，錫克特里家族還崇拜瞞尼（英雄）神。錫克特里家族族譜房子里供奉著36個(gè)木制神偶⑦，被稱為瞞尼（英雄）神。他們是為家族發(fā)展立過(guò)功勛而被神化的英雄。祭祀儀禮中演唱的《答對(duì)按巴瞞尼》《答對(duì)馬克已瞞尼》《察汗布庫(kù)曼尼神歌》《佘冷泰瞞尼神歌》《巴圖魯瞞尼神歌》等就是對(duì)瞞尼（英雄）的頌贊。家族薩滿和家族英雄在錫克特里家族遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)以及生活苦難中起著維系家族穩(wěn)定、保全和壯大家族的作用。久而久之，崇尚祖先和英雄成了錫克特里家族的習(xí)俗觀念，人們追思先祖，對(duì)其頂禮膜拜。

二、錫克特里祭祀歌的民俗表達(dá)

任何民俗事象，都是經(jīng)過(guò)人們的長(zhǎng)期實(shí)踐而定型為一定模式的事象。表現(xiàn)為“行為規(guī)范”的“風(fēng)俗”和表現(xiàn)為“行為傾向”的“習(xí)慣”，本來(lái)就是一種“模式化了的行為準(zhǔn)則和生活方式”的民俗的傳承性所表現(xiàn)出的重現(xiàn)、反復(fù)規(guī)律，正是民俗事象模式化的過(guò)程⑧。祭祀歌體現(xiàn)著滿族人的民俗觀念，并使民俗事象得以活態(tài)地、藝術(shù)地表達(dá)。滿族錫克特里祭祀歌攜帶著換索、少太平香、領(lǐng)牲、祭天等一些典型的滿族民俗事象。

（一）換索

滿族人有每年把脖子上的舊索線換成新索線的習(xí)俗，稱為換索。新年伊始，錫克特里家族舉行換索儀式，演唱換索歌。主祭者高唱祭祀歌，祈求佛多媽媽（子孫娘娘）保佑子孫平安，人丁興旺。錫克特里的《佛多媽媽神歌》（小韓版）這樣唱到：“在家神神壇前，祈請(qǐng)千年英明的、萬(wàn)年神通的石姓始母神靈佛多媽媽。今日是以新柳枝，更換舊柳枝之季……子孫帶索保平安，以口袋所生，袋大子孫多。為石姓繁榮昌盛，祈求佛多媽媽，枝大葉多，繁榮壯大，繁衍無(wú)窮，如木之昌盛，如木之繁榮?！睋Q索的索線由白、藍(lán)、青三色構(gòu)成，一般向9戶人家索要，攆搓成繩，帶于頸上。在舉行換索儀式時(shí)，需要將子孫繩從正房西北角拉伸至庭院柳樹(shù)新枝上。若有新生兒，則將新索系于子孫繩上。女孩掛繩，男孩掛小弓箭。女子出嫁，則將舊索帶到婆家。所以換索習(xí)俗常被喻為“無(wú)文字時(shí)代的家譜”。

（二）燒香

燒太平香是指為了慶祝風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐更、四季平安而舉行的儀式。燒太平香分為燒太子香、燒還愿香、抬神香、燒官香4種，前3種以家庭為單位分散進(jìn)行，燒官香則是整個(gè)家族的大型祭祀活動(dòng)。滿族平時(shí)燒香多為太平香，燒香敬神是滿族人民族信仰的根基。滿族與漢族相比只燒香而不燒紙，這與滿族信仰神靈而不信仰鬼魂相關(guān)。燒太平香是滿族人的喜事，儀式場(chǎng)面莊重而熱烈。祭祀歌音樂(lè)質(zhì)樸、剛健，嗓音嘹亮，具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性。

（三）震米

滿族祭祀時(shí)用黏黃米做成的餑餑作為供品，制作供品前需舉行儀式演唱祭祀歌。餑餑制作需要經(jīng)過(guò)淘米、漿米、打打糕的勞作過(guò)程，現(xiàn)今也出現(xiàn)了用黏大米替代黃米的現(xiàn)象。歌曲演唱在漿米之后進(jìn)行。薩滿圍繞大缸周圍不停敲擊爪鼓，稱為“震米”，演唱的祭祀歌稱為《跳餑餑神》。歌詞譯文為“……今取來(lái)貯藏供谷，放入盆槽，倒入清水，精心淘洗。今晚在七星斗下祈禱神靈”。唱罷之后進(jìn)行制作的下一流程。《跳餑餑神》歌詞較多涉及農(nóng)事，與滿族先民從狩獵文化向滿族農(nóng)耕文化相聯(lián)系，體現(xiàn)人們對(duì)五谷豐登的期盼。

（四）擺供

滿族舉行祭祀儀式時(shí)，以黑色公豬作為犧牲品。在殺豬前，薩滿擊鼓歌唱，族人跪地和鳴。將酒撒入豬耳內(nèi)，豬若晃動(dòng)耳朵意味神領(lǐng)民意，稱之為“領(lǐng)牲”，可以結(jié)束儀式，殺豬祭神。如果豬不晃動(dòng)耳朵，則繼續(xù)唱“領(lǐng)牲”祭祀歌，直至神“領(lǐng)牲”為止。豬肉熟了之后，按照滿族的習(xí)俗，還要“擺腱子”，即把分成八塊的豬肉按照規(guī)律擺成一個(gè)整體?！邦I(lǐng)牲”和“擺腱子”演唱的祭祀歌統(tǒng)稱為《跳肉神》。祭祀后人們可以享受豬肉的美味，并逐漸演變成東北的特色菜肴白肉血腸。在錫克特里家族的“領(lǐng)牲調(diào)”采用的是我國(guó)北方民間較為少見(jiàn)的合唱形式。這個(gè)合唱的高聲部由薩滿或載力演唱，是以徵音為主的吟誦調(diào)。眾人在徵音下方四度音和三度音發(fā)聲，形成和聲效果。高聲部的頌詞較多，時(shí)間由領(lǐng)牲時(shí)間的長(zhǎng)短決定。低聲部沒(méi)有唱詞，發(fā)出“Je”的鳴響，眾族人自然地形成一種循環(huán)呼吸，所以聲音一直綿延不絕，在室內(nèi)形成一種聲音的和鳴，有著濃厚而莊嚴(yán)的宗教色彩。

三、結(jié)語(yǔ)

祭祀歌形成于特定的社會(huì)和文化傳統(tǒng)，依存于社會(huì)民俗之中，歷史上多個(gè)滿族家族有著祭祀習(xí)俗。但隨著時(shí)代的發(fā)展，很多傳統(tǒng)民俗在城鎮(zhèn)化發(fā)展中融合或消失在現(xiàn)代社會(huì)之中，祭祀儀禮也逐漸消亡。傳統(tǒng)的祭祀歌往往喪失了原生環(huán)境，被孤立于文本之中。滿族錫克特里祭祀歌因家族的重視和社會(huì)的關(guān)注，能夠活態(tài)地存留于祭祀儀禮之中，雖然存在著一定程度的變異現(xiàn)象，仍不失為研究滿族歷史、文化、民俗、藝術(shù)等真實(shí)腳本。尤其通過(guò)錫克特里祭祀歌，喚回滿族人的民俗記憶，使行將消散的傳統(tǒng)民俗重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，有著一定的文化意義。

注釋：

① 中國(guó)風(fēng)俗辭典·民俗

② 薛藝兵.“音樂(lè)民俗”界說(shuō)[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué)1992（4）：43.

③ ⑧薛藝兵.論禮樂(lè)文化[J].文藝研究.1997（2）：54.

④ 源于吉林省九臺(tái)縣錫克特里的穆坤達(dá)（家族長(zhǎng)） 石清帥的口述材料。

⑤ 薛藝兵.“音樂(lè)民俗”界說(shuō)[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué).1992（4）：44-45頁(yè).

⑥ 尹郁山.滿族石姓薩滿祭祀神歌比較研究[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2007：429.

⑦ 2014年錫克特里氏家族薩滿傳承儀式實(shí)況統(tǒng)計(jì)是36個(gè)神偶，而在《滿族石姓薩滿祭祀神歌比較研究》一書(shū)中則稱有100多個(gè)瞞尼神。

參考文獻(xiàn)：

[1]尹郁山.滿族石姓薩滿祭祀神歌比較研究[M].長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2007.

[2]劉厚生.滿族薩滿教神詞的思想內(nèi)涵與藝術(shù)魅力[J].民族研究，1997（6）.

[3]黃儀禮，石光偉. 滿族民歌選集[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1999.

作者簡(jiǎn)介：曹正鈺（1986-），男，山東日照人，碩士，講師，主要從事作曲技術(shù)理論研究；顏鐵軍（1975-），男，遼寧昌圖人，博士，教授，主要從事聲樂(lè)藝術(shù)理論研究。

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