國內(nèi)景觀基因理論及其應(yīng)用研究進(jìn)展*

蔣思珩 樊亞明 鄭文俊

1 景觀基因概念、緣起與發(fā)展

1.1 景觀基因概念與緣起

“基因”概念起源于近代西方。19世紀(jì)60年代，格雷戈爾·孟德爾提出了遺傳因子是控制生物性狀的關(guān)鍵單位的觀點(diǎn)。20世紀(jì)初，關(guān)于基因理論的研究出現(xiàn)了突破性進(jìn)展。1909年，基因（gene）一詞正式出現(xiàn)在丹麥遺傳學(xué)家約翰遜《精密遺傳學(xué)原理》一書中。次年，美國遺傳學(xué)家摩爾根在關(guān)于果蠅的實驗中得出基因是以染色體作為載體進(jìn)行精確的代際傳遞從而使后代繼承上一代的類似性狀即遺傳特性的結(jié)論。從生物學(xué)的角度概括，基因一方面可以將染色體作為載體進(jìn)行忠實的自我復(fù)制；另一方面，在內(nèi)外因素影響下，基因還會產(chǎn)生突變或變異，以新的基因型態(tài)代替原有基因。

受基因遺傳特性的啟發(fā)，社科領(lǐng)域的學(xué)者們開始了文化傳承基本要素及其遺傳和變化特性的探索。2 0世紀(jì)5 0年代，美國學(xué)者阿爾弗雷德·克羅伯（Alfred L. Kroeber）和克萊德·克拉克洪（Clyde Klukhohn）提出了“文化基因”的假說：文化基因是人類文化的基本單元，與生物基因類似，存在自我復(fù)制、“突變”以及變異現(xiàn)象。1976年，英國演化理論學(xué)者理查德·道金斯（Richard Dawkins）首次在《自私的基因》中提出了“Meme”（模因，也稱“迷米”，即文化基因），正式將“基因”這一概念引入了社科研究領(lǐng)域，其后衍生出模因論（Memetics），也被稱為“文化基因?qū)W”。模因是文化傳遞的單位，與生物基因一樣具有復(fù)制（模仿）、變異與選擇的演化過程[1]。模因涵蓋的具體內(nèi)容甚廣，學(xué)者莫里茨（Moritz E）認(rèn)為，模因是傳播文化的一切單元，模因即宗教、新聞、知識、觀念、習(xí)慣、習(xí)俗甚至是更為具體的建筑和景觀等[2]。道金斯的學(xué)生蘇珊·布萊克·摩爾在其著作《迷米機(jī)器》中將文化基因定義為文化“遺傳”的基本單位。

1.2 景觀基因國內(nèi)研究概況

20世紀(jì)90年代，我國學(xué)者劉沛林將“文化基因”的概念與人文地理等相關(guān)學(xué)科的實踐研究相結(jié)合，首次提出“景觀基因”概念。他認(rèn)為“景觀基因”是導(dǎo)致一個文化景觀區(qū)別于另外一個文化景觀的本質(zhì)，與生物學(xué)中的生物基因一樣，具有獨(dú)特性、復(fù)制性和變異性[3]。“景觀基因”理論以生物學(xué)作為其技術(shù)基礎(chǔ)，融合了建筑學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的理論和研究方法。其技術(shù)框架路線主要包括研究傳統(tǒng)聚落景觀基因的內(nèi)在特質(zhì)、外在表達(dá)及其傳承特點(diǎn)，提出景觀基因的識別方法，同時，構(gòu)建景觀基因圖譜，揭示傳統(tǒng)聚落在空間格局和區(qū)系劃分等方面的規(guī)律[4]。

為了解國內(nèi)近年景觀基因研究的總體概況，在中國知網(wǎng)以“景觀基因”作為主題查詢2000—2019年間發(fā)文情況，共獲取直接中文文獻(xiàn)195篇，去除關(guān)聯(lián)度較低的文獻(xiàn)后共131篇。利用文獻(xiàn)計量軟件CiteSpace（全稱為“Citation Space”）將篩選出的131篇文獻(xiàn)以Endnote的格式批量下載并進(jìn)行數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化，然后將其作為基礎(chǔ)分析數(shù)據(jù)。該軟件能夠?qū)⑽墨I(xiàn)的共引情況、知識聚類和分布等通過“知識圖譜”進(jìn)行可視化分析。通過提取文本數(shù)據(jù)中的標(biāo)題、摘要和關(guān)鍵詞，將關(guān)鍵詞作為節(jié)點(diǎn)類型進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析（圖1），可知國內(nèi)景觀基因的主要研究領(lǐng)域為：一、文化基因視角下的地方認(rèn)同構(gòu)建；二、景觀基因的識別、提取、分類原理與方法；三、景觀基因信息圖譜的構(gòu)建與表達(dá)。研究案例主要集中分布在我國川湘桂等地區(qū)，其中以湖南省的傳統(tǒng)聚落最多，北方地區(qū)的研究對象主要為陜甘地區(qū)的傳統(tǒng)聚落。

圖1 關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析圖Fig.1 the keywords co-appearance chart

1.3 景觀基因研究階段劃分

總的來看，景觀基因研究可劃分為3個階段（圖2）：一、概念提出階段（1860—1950年）：“基因”概念首次在生物學(xué)界被提出，相關(guān)重要人物有孟德爾、約翰遜、摩爾根，基因概念在生物科學(xué)界發(fā)展成熟后被逐步引入社科領(lǐng)域；二、理論初探階段（1950—1990年）：這一階段美國學(xué)者克拉克·洪等提出了“文化基因”假說，在此基礎(chǔ)上理查德·道金斯與其學(xué)生引申出了“模因論”，我國學(xué)者劉沛林則將“文化基因”的概念引入地理研究中，首次提出“景觀基因”概念；三、國內(nèi)理論研究與實踐應(yīng)用階段（1990年至今）：理論研究主要包括景觀基因概念和識別標(biāo)準(zhǔn)[3]、景觀基因與地方認(rèn)同[5]、景觀基因圖譜[6]；實踐應(yīng)用方面，景觀基因理論主要被運(yùn)用于文化遺產(chǎn)保護(hù)以及城鄉(xiāng)規(guī)劃與文化旅游地規(guī)劃之中[7-8]。2010年以來，景觀基因研究文獻(xiàn)逐步增多，相關(guān)理論研究與案例探討逐步深入，在鄉(xiāng)村振興和文化復(fù)興的大背景下，景觀基因成為新的熱點(diǎn)研究領(lǐng)域。

圖2 景觀基因研究階段圖Fig.2 landscape gene phase chart

2 景觀基因研究領(lǐng)域與內(nèi)容

2.1 景觀基因與地方文化認(rèn)同構(gòu)建

地方認(rèn)同是地方居民在居停過程中對當(dāng)?shù)夭粩喟l(fā)展起來的一種意識，是維系個人與地方的紐帶。地方認(rèn)同能使人對自身文化和聚落產(chǎn)生歸屬感，并能促進(jìn)人對于自身文化的認(rèn)識和保護(hù)[9]。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鄉(xiāng)間交流逐漸增強(qiáng)，傳統(tǒng)聚落文化景觀受到城市工業(yè)文明的沖擊，傳統(tǒng)文化景觀基因正在逐漸改變以至消失[10]。其外在表現(xiàn)是各地聚落文化景觀基因的流失所造成的聚落景觀同質(zhì)化現(xiàn)象，而內(nèi)在表現(xiàn)是聚落居民地方認(rèn)同感的下降，居民對地方文化認(rèn)識缺乏。在此情況下，地方文化的傳承與保護(hù)自然難以為繼。以往的研究文獻(xiàn)大多認(rèn)為建構(gòu)地方認(rèn)同的作用因素主要涉及節(jié)事、民間祠神、節(jié)慶、文本、移民、書法、祠堂[11]，但景觀是形成地方認(rèn)同的基本元素，地方認(rèn)同建構(gòu)是以景觀為媒介的。作為文化傳承的主體，居民景觀基因認(rèn)同感的構(gòu)建對傳統(tǒng)聚落文化的保護(hù)和傳承至關(guān)重要，研究地方認(rèn)同感有助于為傳統(tǒng)聚落文化的保護(hù)和傳承提供行動建議[12]。

景觀基因和個人作為文化傳承中的單體元素和行動主體，形成了相互影響的關(guān)系[13]。地方認(rèn)同的建構(gòu)是一個過程，不同發(fā)展階段建構(gòu)村落景觀基因的作用效應(yīng)有差異。侗族對宗教祭祀等用途的景觀基因在情感上有較強(qiáng)的認(rèn)同度，如薩文化是侗族重要的宗教信仰，因此薩壇一直以來都是侗族重要的核心景觀并受到保護(hù)。隨著時間的流逝和社會的演變，一些依附于功能性設(shè)施存在的景觀基因如圖騰因不具有功能性以及文化流傳出現(xiàn)斷層，在居民中的認(rèn)同度下降，另一些景觀基因則因為功能的轉(zhuǎn)化在居民中仍有較高的認(rèn)同度，如侗族鼓樓雖然逐漸喪失了家族議事和集會功能，但仍是聚落居民的日常社交場所[11-12]。研究認(rèn)為，鼓樓、薩壇、圍鼓樓布局、杉山溪田環(huán)境等景觀基因?qū)Χ弊鍌鹘y(tǒng)村落的地方認(rèn)同建構(gòu)作用顯著[12]，加強(qiáng)傳統(tǒng)侗寨的原真性保護(hù)（基因響應(yīng)）、活動性保護(hù)（感知響應(yīng)）和參與性保護(hù)（認(rèn)同響應(yīng)）非常重要。

2.2 景觀基因識別、提取與分類

2.2.1 景觀基因的識別和提取

目前，景觀基因的識別主要遵循的是劉沛林提出的四項原則，即內(nèi)在唯一性、外在唯一性、總體優(yōu)勢性和局部唯一性[7]。在景觀基因的提取研究方面，申秀英等根據(jù)聚落景觀的表現(xiàn)形式提出了元素提取、圖案提取、結(jié)構(gòu)提取和含義提取4種景觀基因提取方法[6]，但這4種識別方法并不適用于所有情況，在實際情況下存在局限。胡最等吸取了上述提取方法的優(yōu)點(diǎn)并結(jié)合OOCPLG分類模式提出了特征解構(gòu)提取法，該方法將識別對象的特征解構(gòu)為建筑特征、文化特征、環(huán)境特征和布局特征，與景觀基因特征解構(gòu)的分類標(biāo)準(zhǔn)相對應(yīng)，將識別出的景觀基因在“合并相近類別”的原則下歸類為環(huán)境特征基因、建筑特征基因、文化特征基因與布局特征基因。在傳統(tǒng)聚落景觀特征解構(gòu)方法的基礎(chǔ)上，胡最等還提出了二維形態(tài)識別模式、三維形態(tài)識別模式、視覺與感知分析模式以及結(jié)構(gòu)特征分析模式這4種景觀基因的基本識別模式[14]。特征解構(gòu)提取法是面向具體景觀基因的識別方法，而景觀基因識別模式是分析整體聚落景觀特征的整體思路和方法[15]。另外，楊曉俊等[16]構(gòu)建了陜西省傳統(tǒng)村落景觀基因的雙螺旋結(jié)構(gòu)仿生模型，并嘗試?yán)迷撃Ｐ蛯Ω黝惥坝^基因要素進(jìn)行自動識別。除傳統(tǒng)聚落以外，相關(guān)研究思路同樣可以推廣到對農(nóng)業(yè)文化景觀遺產(chǎn)的識別中，胡最以中國南方的3處梯田景觀為案例，通過總結(jié)案例地的基因分類和分類基因特征，對農(nóng)業(yè)文化景觀遺產(chǎn)的識別問題進(jìn)行了探索[17]。

2.2.2 景觀基因的分類

景觀基因理論由我國學(xué)者劉沛林最先提出，因此早期的基因分類以他所提出的“兩分法”即自身屬性標(biāo)準(zhǔn)和物質(zhì)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)[3]為準(zhǔn)。但“兩分法”在復(fù)雜的聚落景觀基因分類問題上不具有普適性。后續(xù)研究中景觀基因的分類體系被進(jìn)一步補(bǔ)充和完善，目前分類標(biāo)準(zhǔn)已增加到8種（表1），其中重要性與成分標(biāo)準(zhǔn)、物質(zhì)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)、特征解構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)、空間分析尺度標(biāo)準(zhǔn)是最常用的4類標(biāo)準(zhǔn)[7]。

表1 景觀基因的分類標(biāo)準(zhǔn)Tab.1 norm for classification of landscape genes

重要性與成分標(biāo)準(zhǔn)是4類標(biāo)準(zhǔn)中目前被運(yùn)用得最多的分類標(biāo)準(zhǔn)，在該標(biāo)準(zhǔn)體系中，景觀基因被分為主體基因、附著基因、混合基因和變異基因。傳統(tǒng)聚落景觀基因中的主體基因和混合基因是基因識別研究的主流基因類型。隨著社會文化的變遷、經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展以及鄉(xiāng)村旅游的興起，傳統(tǒng)聚落景觀基因正在經(jīng)歷前所未有的劇變，近年來關(guān)于景觀變異基因的研究也不斷增多。在祁劍青等關(guān)于窯洞建筑景觀的基因識別和變異研究結(jié)論中，自然環(huán)境的變化、工程技術(shù)的進(jìn)步和建筑材料的豐富均是造成景觀基因變異的原因[18]。

對景觀基因進(jìn)行分類是開展文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)工作的部分前提，合理的分類有利于有針對性的保護(hù)工作的開展，且由于文化遺產(chǎn)性質(zhì)存在物質(zhì)和非物質(zhì)的區(qū)別，物質(zhì)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)也是較為實用的景觀基因分類標(biāo)準(zhǔn)之一。在該標(biāo)準(zhǔn)體系中，景觀基因被分為顯性基因和隱性基因，即具有物質(zhì)形態(tài)和不具有物質(zhì)形態(tài)，在此標(biāo)準(zhǔn)下，地方文化、風(fēng)俗節(jié)慶等也被納入了景觀基因的概念中，進(jìn)一步完善了景觀基因的范疇。

特征解構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)和空間分析尺度標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別在于其可適用的空間范圍。特征解構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)下的景觀基因被分為建筑、環(huán)境、文化、布局4類，這樣的分類標(biāo)準(zhǔn)顯然更適用于某個具體的傳統(tǒng)聚落的研究。而空間分析尺度標(biāo)準(zhǔn)比較適用于不同尺度空間中的景觀基因的研究，在該標(biāo)準(zhǔn)體系下景觀基因被分為民居基因、街區(qū)基因、單一聚落基因、地方聚落基因、區(qū)域聚落基因和群系聚落基因，囊括了最普遍的空間劃分尺度，申秀英等在針對傳統(tǒng)聚落景觀區(qū)劃與景觀基因識別要素的研究中就提出了空間分析尺度標(biāo)準(zhǔn)的概念[6]。

2.3 景觀基因圖譜的構(gòu)建與表達(dá)

2.3.1 景觀基因圖譜

景觀基因圖譜的概念脫胎于地學(xué)信息圖譜，是地學(xué)信息圖譜的重要組成部分。對傳統(tǒng)聚落景觀基因進(jìn)行研究時常常會發(fā)現(xiàn)，不同傳統(tǒng)聚落景觀基因的外在表現(xiàn)形式存在相似性，即相近的環(huán)境和文化同源或?qū)@些傳統(tǒng)聚落景觀基因的構(gòu)成產(chǎn)生了類似的影響，如南方地區(qū)的少數(shù)民族聚落中常常出現(xiàn)牛、太陽鳥等景觀元素，這是農(nóng)耕文明影響的結(jié)果[3]。申秀英等以聚落文化景觀區(qū)系為研究對象，對各地傳統(tǒng)聚落進(jìn)行區(qū)系劃分，以“景觀基因圖譜”反映各個聚落景觀區(qū)系的演化過程和相互關(guān)聯(lián)性[6]。

2.3.2 景觀基因信息圖譜平臺構(gòu)建

傳統(tǒng)的景觀基因圖譜構(gòu)建方法在時間、人力和物力上的消耗較大，為提高研究效率，學(xué)者們開始探討如何利用信息技術(shù)平臺實現(xiàn)景觀基因的可視化以及保證基因識別有效性，并在此基礎(chǔ)上探索開發(fā)景觀基因信息管理系統(tǒng)。鄧運(yùn)員以GIS技術(shù)為基礎(chǔ)，設(shè)計了景觀基因管理系統(tǒng)的原型[27]。胡最等在此基礎(chǔ)上通過圖譜數(shù)據(jù)庫設(shè)計和圖譜單元建模實驗研究，進(jìn)一步完善了構(gòu)建中國南方地區(qū)傳統(tǒng)聚落景觀基因信息圖譜的理論和技術(shù)問題[25-26,28]。曹帥強(qiáng)等通過研究大湘西地區(qū)傳統(tǒng)聚落景觀基因符號的圖譜特征，在實踐方面解決了依托GIS技術(shù)平臺將景觀基因可視化的方法[22]。

傳統(tǒng)聚落景觀基因圖譜平臺基本架構(gòu)由基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫、地圖顯示管理模塊、空間分析功能模塊、圖譜單元建模模塊、景觀基因庫和圖譜單元管理模塊組成。景觀基因圖譜的構(gòu)建過程可簡單歸納如下：研究者將所收集到的傳統(tǒng)聚落景觀基因信息處理后導(dǎo)入基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫，經(jīng)地圖顯示管理模塊、空間分析功能模塊、圖譜單元建模模塊對數(shù)據(jù)庫基礎(chǔ)信息進(jìn)行進(jìn)一步處理和分析，通過圖譜單元管理模塊完成圖譜單元的顯示和分析[29]（圖3）。

圖3 景觀基因圖譜平臺基本框架Fig.3 basic framework of the landscape gene graphic methodology system

2.3.3 景觀基因圖譜的表達(dá)方式

在國內(nèi)關(guān)于景觀基因圖譜構(gòu)建的研究開始之前，美國學(xué)者格里弗斯·泰勒（Griffith Taylor）最早嘗試將文化基因和景觀結(jié)合起來進(jìn)行研究，對比一定區(qū)域內(nèi)的聚落空間結(jié)構(gòu)，找出核心景觀因子進(jìn)行研究；而英國歷史地理學(xué)者康澤恩（M.R.G Conzen）則通過文化基因研究城鎮(zhèn)形態(tài)，二人的研究均停留在二維層面，即聚落的平面形態(tài)和格局，未對聚落的三維立面景觀和景觀基因圖譜的構(gòu)建進(jìn)行探索[23]。

地理學(xué)較早地將基因圖譜概念引入了人文、景觀、生態(tài)等研究領(lǐng)域。1997年馬俊如院士提出建立地學(xué)基因圖譜，2001年由陳述彭院士牽頭完成了《地學(xué)信息圖譜探索研究》的編寫，2006年劉沛林在《景觀“基因圖譜”視角的聚落文化景觀區(qū)系研究》一文中提出將基因圖譜理論運(yùn)用到傳統(tǒng)聚落景觀區(qū)系的研究中，劉沛林將景觀基因圖譜構(gòu)建由二維視角提升到三維，從立面和平面對聚落景觀基因信息圖譜進(jìn)行表達(dá)[23]。具體的呈現(xiàn)形式為，繪制景觀基因平側(cè)立面圖、三維立體圖像以及該景觀基因在聚落中的空間結(jié)構(gòu)圖[24]。根據(jù)地圖學(xué)圖示表達(dá)方法和理念，采用圖譜的構(gòu)建范式和城市形態(tài)學(xué)相關(guān)思路，劉沛林等提出了“胞—鏈—形”景觀圖示表達(dá)方法。在該圖示體系中，傳統(tǒng)聚落景觀基因的表現(xiàn)形式被分為點(diǎn)、線、面3種，與“胞—鏈—形”對應(yīng)，具體的符號表現(xiàn)類型被分為寫實符號、寫意符號、平面幾何符號等7種類型，囊括了聚落景觀從二維平面到三維立面的景觀形式。在該圖示體系中，“胞”一般指代聚落中重要的景觀單體，如書院、寺廟等建筑；“鏈”即聚落中的道路系統(tǒng)；“形”即聚落整體在二維層面上的平面形態(tài)?！鞍湣巍本坝^圖示表達(dá)方法的提出使得傳統(tǒng)聚落景觀結(jié)構(gòu)更為簡單直觀，便于歸納[30]。

3 景觀基因的實踐應(yīng)用

目前景觀基因理論的實踐應(yīng)用主要集中在文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)、城鄉(xiāng)景觀規(guī)劃與改造、旅游規(guī)劃與開發(fā)三方面。這三方面的研究應(yīng)用幾乎是在同一時間開始的，然而目前的理論應(yīng)用研究多集中在文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)方面，且保護(hù)大過于傳承，多數(shù)研究偏向于景觀基因的識別提取與分類，即原始數(shù)據(jù)的采集，而如何處理和利用這些數(shù)據(jù)傳承文化遺產(chǎn)方面的研究還不夠深入，未能提出相比以往更具體有效的路徑與方法。城鄉(xiāng)景觀規(guī)劃與改造以及旅游規(guī)劃開發(fā)的相關(guān)實踐研究尚少，尚存在發(fā)展空間，且在鄉(xiāng)村振興和文化自信的大背景下，如何在規(guī)劃設(shè)計中融合景觀基因理念，同時潛移默化地提高當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤轿幕J(rèn)同感，突出地方特色，避免千城一面、千村一面，優(yōu)化游客旅游體驗等還有待進(jìn)一步的理論研究和實踐探索。以下就其實踐應(yīng)用狀況分別述之。

3.1 文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)

我國保存了數(shù)量眾多的傳統(tǒng)聚落，蘊(yùn)含著豐富的建筑藝術(shù)、規(guī)劃理念和民間文化。景觀基因是文化景觀傳承中的單體，通過對傳統(tǒng)聚落景觀基因的識別和提取，能有效保留傳統(tǒng)文化精髓，對文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承有重要的實踐指導(dǎo)意義。學(xué)者們通過建立景觀基因識別體系完成對傳統(tǒng)聚落景觀文化的提取，同時通過劃分區(qū)系、設(shè)定指標(biāo)、制作圖譜、構(gòu)建圖譜平臺對傳統(tǒng)聚落進(jìn)行精確的量化管理，了解傳統(tǒng)聚落在地理上的分布情況以及區(qū)系之間的文化分異。前文提到，胡最曾提出4種基本的景觀基因識別模式，但這4種識別模式并不適用于不具有物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)基因的識別，因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)具體實踐中，胡最等提出了汝城非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征基因的3種識別方法：分析比較法、資料記錄法和觀察法。在這3種方法指導(dǎo)下，通過傳承載體、表現(xiàn)形式、文化信仰和意象特征4種途徑識別非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征基因并構(gòu)建了其識別指標(biāo)[31]。曹帥強(qiáng)等結(jié)合符號學(xué)、地學(xué)信息圖譜方法和景觀基因識別方法，以大湘西地區(qū)為案例地，提取了該區(qū)域的傳統(tǒng)聚落景觀基因符號，并對其進(jìn)行編碼，利用GIS技術(shù)平臺對所提取的數(shù)據(jù)和對應(yīng)編碼進(jìn)行可視化處理，以數(shù)字技術(shù)和圖形運(yùn)算方法對景觀基因符號進(jìn)行分類，建立了景觀基因符號圖譜數(shù)據(jù)庫，并以ArcGIS軟件為技術(shù)平臺對數(shù)據(jù)進(jìn)行管理和可視化呈現(xiàn)，最終得出了大湘西地區(qū)各個民族傳統(tǒng)聚落景觀基因符號圖譜的特征，有效完善了區(qū)域內(nèi)珍貴的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄，對文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)做出了重要貢獻(xiàn)[32]。

3.2 城鄉(xiāng)景觀規(guī)劃與改造

快餐式的規(guī)劃改造極易造成景觀同質(zhì)化現(xiàn)象，對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展造成了極大威脅，同時也造成了空間和環(huán)境的失調(diào)[10]。而基于景觀基因視角的城鄉(xiāng)規(guī)劃與改造的實踐成果更富有地域特色，有利于地域文化的傳承，更符合文化自信和鄉(xiāng)村振興的社會背景需求[33]。因此，城鄉(xiāng)景觀規(guī)劃與改造主要圍繞“地方性”和“地方認(rèn)同”展開。結(jié)合“城市意象”理論，李強(qiáng)、楊立國等從人的角度出發(fā)，把村落中給人以深刻印象的元素選取為景觀基因，建立村莊意象要素體系，將選出的聚落景觀基因進(jìn)行等級劃分和分級保護(hù)，這樣在規(guī)劃中便可優(yōu)先保留村落文化的精髓部分，在改造規(guī)劃的同時延續(xù)村落的文脈[34]。畢明巖等在對當(dāng)?shù)鼐坝^基因進(jìn)行識別和提取的前提下，利用景觀基因移植和基因改良的方法，融合傳統(tǒng)景觀基因要素與現(xiàn)代元素或?qū)鹘y(tǒng)景觀基因要素以新的技術(shù)和材料呈現(xiàn)在聲、形、色等方面[35-36]。趙先超等在提取景觀基因構(gòu)建基因圖譜的基礎(chǔ)上，通過色彩和尺度控制，實現(xiàn)了科學(xué)性變異和移植結(jié)合的傳統(tǒng)聚落規(guī)劃[37]。

3.3 旅游規(guī)劃與開發(fā)

文旅融合和情景體驗是旅游創(chuàng)意規(guī)劃開發(fā)的重要手段，地域特色鮮明的景觀基因體系能給予來訪者強(qiáng)烈的印象感知，景觀基因理論為旅游感知的研究提供了較好的切入點(diǎn)。在實際運(yùn)用中，劉沛林根據(jù)“景觀連續(xù)斷面復(fù)原”理論，提出基于“景觀信息源”（文化景觀基因）、“景觀信息點(diǎn)”和“景觀信息廊道”打造“景觀信息鏈”，即在提取和識別景觀基因的基礎(chǔ)上，挖掘和恢復(fù)景觀的歷史文化記憶，重建文化景觀形象，強(qiáng)化和凸顯旅游地的景觀形象，同時，將各個分散的景點(diǎn)以完整的主題游線的形式進(jìn)行呈現(xiàn)，以塑造識別性強(qiáng)的文化旅游地[8]。鄧瓊芬則以游客對旅游地的景觀基因感知特點(diǎn)為重要參考依據(jù)，打造富有地域特色且符合游客心理預(yù)期和游覽需求的旅游地[38]。曹帥強(qiáng)以靖港古城為例，提出了“畫卷式”旅游規(guī)劃技術(shù)，即總結(jié)景觀基因要素的特征，制定出規(guī)劃的特色主題，以主題作為景觀規(guī)劃的方向指導(dǎo)串聯(lián)起各個景觀單體，形成系列景觀基因信息的遺傳路線，使得一整套規(guī)劃富有故事性和地域性，且整體旅游景觀構(gòu)成地理圖譜式畫卷[39]。

4 研究展望

景觀基因理論發(fā)展至今，已經(jīng)有了相對完整的理論體系，基因識別方法逐漸發(fā)展成熟，在實踐運(yùn)用方面也產(chǎn)生了一定的效果。近兩年立項的國家自科基金有數(shù)項是圍繞景觀基因的識別、特質(zhì)、演化等方向展開，預(yù)期會產(chǎn)生系列成果。在美麗宜居中國、鄉(xiāng)村振興、文化自信的宏觀背景下，景觀基因研究大有可為，在以下三方面景觀基因研究還有待深入和完善。

首先，研究內(nèi)容上，一是基于時間要素的景觀基因研究，有關(guān)社會歷史進(jìn)程中景觀基因的形成規(guī)律、演化過程與相互作用機(jī)制的研究還有待進(jìn)一步深化；二是基于空間要素的景觀基因研究，基于其地域化、多樣性特點(diǎn)，不同自然地理區(qū)、不同民族文化區(qū)的景觀基因研究有待進(jìn)一步豐富。

其次，研究方法上，景觀基因的識別還未能建立一個標(biāo)準(zhǔn)化的范式[4]。傳統(tǒng)的景觀基因的識別與提取方法對于精力和時間都是巨大消耗，可綜合運(yùn)用計算機(jī)深度學(xué)習(xí)快速識別景觀基因，例如利用python語言建立景觀基因的圖像數(shù)據(jù)庫，通過程序設(shè)計對景觀圖像進(jìn)行快速識別和分類，從而提高景觀基因的識別效率與智能程度。

再次，研究應(yīng)用方面，目前以GIS為技術(shù)平臺的文化景觀基因數(shù)據(jù)庫還未推廣到各個區(qū)域?；谖幕瘋鞒信c鄉(xiāng)村復(fù)興的時代背景，不同地域類型景觀基因的數(shù)據(jù)庫建設(shè)以及景觀基因的保護(hù)、監(jiān)測、移植、轉(zhuǎn)譯、表達(dá)的理論與實證研究是未來重要的發(fā)展趨勢，相關(guān)成果將為城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)管理提供科學(xué)指導(dǎo)。