創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂

摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新，不是憑空捏造的，它對(duì)我們已有的知識(shí)體系提出了更高的要求，促使我們擴(kuò)大知識(shí)面，加深對(duì)已有知識(shí)的理解，讓不同的知識(shí)點(diǎn)產(chǎn)生奇妙的連接，從而增強(qiáng)體驗(yàn)感。文章基于自然辯證法視角，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)思考，深入探討藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，最終發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程和目的。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)創(chuàng)新才具有更高的價(jià)值，藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)注重創(chuàng)新思維，只有這樣才能凸顯獨(dú)特價(jià)值。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);創(chuàng)新;自然辯證法

中圖分類號(hào)：N031 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）19-0-03

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種人類有目的的社會(huì)價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)，是指在藝術(shù)中結(jié)合最新社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值和自然價(jià)值等方面的因素，設(shè)計(jì)出大眾喜愛(ài)的創(chuàng)新產(chǎn)品。身處21世紀(jì)我們被藝術(shù)設(shè)計(jì)包圍，藝術(shù)設(shè)計(jì)不再像以往那樣僅僅是設(shè)計(jì)創(chuàng)作，更需要根據(jù)時(shí)代新主題、新技術(shù)和新思想，并結(jié)合自然美，創(chuàng)造出為人類服務(wù)甚至改變?nèi)祟惿鐣?huì)生產(chǎn)、生活方式的產(chǎn)品。如今，藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)不斷發(fā)展，大到航天航空設(shè)計(jì)，小到居家裝飾設(shè)計(jì)，從工業(yè)產(chǎn)品到生活用品，甚至是一根不起眼的鞋帶，都離不開(kāi)藝術(shù)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)者通過(guò)設(shè)計(jì)將藝術(shù)轉(zhuǎn)化為商品價(jià)值，從而提升商品的競(jìng)爭(zhēng)力。恩格斯的《自然辯證法》作為馬克思主義經(jīng)典著作之一，越來(lái)越受到世界各國(guó)人民的關(guān)注，它摒棄了自然機(jī)械論的觀點(diǎn)，界定了自然辯證理論，是把握生態(tài)困境和科技革命的思想指導(dǎo)。隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，自然辯證法對(duì)指導(dǎo)人與自然協(xié)調(diào)的作用越來(lái)越重要。文章以自然辯證法為理論指導(dǎo)，探尋藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新之間的關(guān)系。

1 概念分析

1.1 自然辯證法

“對(duì)立統(tǒng)一”的思想是恩格斯《自然辯證法》的實(shí)質(zhì)和核心。自然辯證法研究自然科學(xué)等方面的方法與內(nèi)容，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性與借鑒性意義[1]。1990年出版的《一個(gè)哲學(xué)學(xué)派正在中國(guó)興起》，標(biāo)志著中國(guó)特色自然辯證法哲學(xué)學(xué)派的建立[2]。自然辯證法雖是關(guān)于自然的辯證法，實(shí)則是涉及人的存在辯證法，其主要內(nèi)容包括自然觀、科技觀與方法論。學(xué)習(xí)和掌握好自然辯證法的理論思想，有利于提升個(gè)人思想認(rèn)知能力和素質(zhì);運(yùn)用自然辯證法指導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐，有利于提升社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活水平，讓人類生活充滿自然的獨(dú)特魅力。

1.2 藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新

藝術(shù)指憑借技巧、意愿、想象力、經(jīng)驗(yàn)等綜合人為因素的融合與平衡以創(chuàng)作蘊(yùn)含美學(xué)的器物、環(huán)境、影像、動(dòng)作或聲音的表達(dá)模式。藝術(shù)考慮自我表達(dá)，是人類精神世界投射至現(xiàn)實(shí)世界的表達(dá)，不同的人對(duì)美的認(rèn)知與定義各不相同，因而藝術(shù)的形態(tài)是多樣的。設(shè)計(jì)是人類大腦對(duì)思維的具象化，設(shè)計(jì)考慮人的需求，保證實(shí)用性和美觀性的結(jié)合，好的設(shè)計(jì)才可以讓人感覺(jué)舒適。創(chuàng)新一般是因?yàn)椴粷M于某一領(lǐng)域的現(xiàn)狀，想要用一種更高層次的方法或思維解決現(xiàn)有問(wèn)題。最典型的一種創(chuàng)新是發(fā)明。藝術(shù)設(shè)計(jì)是指人類在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，將人的主觀意識(shí)與創(chuàng)新思維結(jié)合，共同作用于現(xiàn)實(shí)物體上，通過(guò)其獨(dú)特性，提升人類對(duì)產(chǎn)品或服務(wù)的體驗(yàn)，使其更具有觀賞性和實(shí)用性。

自然辯證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的科學(xué)[3]。藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類結(jié)合自然與社會(huì)創(chuàng)造產(chǎn)生美的過(guò)程，是人類認(rèn)識(shí)自然美、發(fā)現(xiàn)自然美、改造自然美的社會(huì)活動(dòng)，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新必須以自然辯證法為思想指導(dǎo)[4]。

2 自然辯證法視角下藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的關(guān)系

2.1 藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程[5]，是文化創(chuàng)造過(guò)程。設(shè)計(jì)者通過(guò)這個(gè)過(guò)程將人類的精神意志創(chuàng)造性地體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中，并最終通過(guò)這個(gè)產(chǎn)品產(chǎn)生藝術(shù)價(jià)值和產(chǎn)品價(jià)值。從藝術(shù)的發(fā)展史來(lái)看，藝術(shù)就是在不斷地沖破束縛、不斷地創(chuàng)新，各個(gè)時(shí)期的大師和創(chuàng)作者在不斷突破原來(lái)的藝術(shù)規(guī)則的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出了創(chuàng)造性、藝術(shù)性更強(qiáng)的藝術(shù)品，從而被歷史銘記。比如著名畫(huà)家達(dá)·芬奇，正因?yàn)槠涔麛嗟赝黄屏酥惺兰o(jì)藝術(shù)的傳統(tǒng)呆板，才成為文藝復(fù)興三杰之一;卡拉瓦喬堅(jiān)決反對(duì)僵化的教條和夸張的浮華，以樸實(shí)的畫(huà)風(fēng)對(duì)現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)轉(zhuǎn)型起到了關(guān)鍵作用;梵高糅合熱情和痛苦，并將之轉(zhuǎn)化成畫(huà)面上熱情洋溢的美來(lái)表現(xiàn)人世間的激情和壯麗。正是因?yàn)橐慌忠慌乃囆g(shù)先行者不斷披荊斬棘，不斷創(chuàng)新，我們今天才有機(jī)會(huì)欣賞跨世紀(jì)之作。藝術(shù)源于生活，卻高于生活，藝術(shù)設(shè)計(jì)也如此，只有注重現(xiàn)實(shí)，不斷創(chuàng)新，不斷設(shè)計(jì)出新的更符合人們審美的產(chǎn)品，藝術(shù)品才能更吸引大眾的目光。

2.2 創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的

每一件藝術(shù)品都是創(chuàng)新的產(chǎn)物，藝術(shù)設(shè)計(jì)將創(chuàng)新和思維變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，為用戶創(chuàng)造出更具吸引力和實(shí)用性的產(chǎn)品[6]。在新時(shí)代背景下，人們的審美觀念也朝著更先進(jìn)、更多元的方向發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)交流越來(lái)越頻繁，人們對(duì)產(chǎn)品的要求越來(lái)越高，既要求其有實(shí)用性，還要求其具備美觀性，這導(dǎo)致人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求越來(lái)越高，這些因素不斷促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的提升，使藝術(shù)設(shè)計(jì)趨向多元化、多樣化。

實(shí)行改革開(kāi)放政策以來(lái)，我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，世界地位逐步提升，與西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)關(guān)系也更加緊密，已逐漸成為經(jīng)濟(jì)全球化的重要推手。同時(shí)，人們的文化價(jià)值觀也不斷改變，人們對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了新的要求與見(jiàn)解：藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是為人服務(wù)的，一定要以人為本，滿足新時(shí)代人們對(duì)精神與物質(zhì)的高品質(zhì)追求;其次，藝術(shù)設(shè)計(jì)要以創(chuàng)新為目的，將人類情感元素賦予設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中，與消費(fèi)者達(dá)到情感共鳴，使之不但具有審美功能，還具有實(shí)用功能;最后，藝術(shù)設(shè)計(jì)要在保持創(chuàng)新和接納當(dāng)前文化的同時(shí)，追求獨(dú)特性，才有存在的獨(dú)特意義。

2.3 藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新呈現(xiàn)互相依存并統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐的辯證關(guān)系

人與自然共同運(yùn)作于實(shí)踐活動(dòng)，并受到實(shí)踐活動(dòng)的約束。藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新作為人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，二者呈現(xiàn)互相依存并統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐的辯證關(guān)系[7]。

首先，藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)創(chuàng)新。設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品，主要是為人類提供精神和物質(zhì)上的服務(wù)，只有被大眾接受和認(rèn)可的產(chǎn)品，才會(huì)在人類社會(huì)中具備價(jià)值。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度不斷加快，從以物易物到貨幣交易，從現(xiàn)金交易到無(wú)線支付，人類在數(shù)字化時(shí)代大踏步向前，數(shù)字時(shí)代的人們對(duì)美有更高的追求，這就需要設(shè)計(jì)者在藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程中融入個(gè)性的創(chuàng)造，有所創(chuàng)新。設(shè)計(jì)陳舊的產(chǎn)品容易讓人厭倦，也容易讓人對(duì)其失去興趣，在產(chǎn)品更新?lián)Q代時(shí)間逐漸縮短的現(xiàn)代社會(huì)，原地踏步就等于倒退，藝術(shù)設(shè)計(jì)需要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新能使藝術(shù)作品更有靈魂，藝術(shù)設(shè)計(jì)要不斷跟隨時(shí)代變化，順應(yīng)時(shí)代潮流，才能與時(shí)俱進(jìn)。

其次，創(chuàng)新離不開(kāi)藝術(shù)設(shè)計(jì)。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)者進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，但一味地追求創(chuàng)新沒(méi)有了自身的特點(diǎn)，作品也會(huì)缺失審美價(jià)值，進(jìn)而難以被大眾接受。創(chuàng)新是手段，不能為了創(chuàng)新而創(chuàng)新。創(chuàng)新能通過(guò)合適的藝術(shù)創(chuàng)作，使人與自然和諧相處，讓藝術(shù)品在實(shí)用性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生較好的藝術(shù)審美效果，也更容易被大眾接受。

最后，藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐[8]。社會(huì)實(shí)踐過(guò)程論開(kāi)辟了哲學(xué)解釋的全新視域，人、自然、社會(huì)都處于生成性的實(shí)踐過(guò)程中。藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)新的過(guò)程，其目的是創(chuàng)新，二者作為人類的主觀性活動(dòng)，長(zhǎng)期存在于人類社會(huì)文明的進(jìn)程中。一種新事物的出現(xiàn)，緊隨其后的必然是藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步，同樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)的背后必然會(huì)有創(chuàng)新的影子，二者互相影響，統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中。藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步給創(chuàng)新帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，我們常說(shuō)藝術(shù)源于生活但高于生活，藝術(shù)設(shè)計(jì)的進(jìn)步常常與當(dāng)前社會(huì)生活緊密相連，創(chuàng)新更需要與當(dāng)前最新藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷交融，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。

3 藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的辯證關(guān)系的啟示

3.1 藝術(shù)設(shè)計(jì)必須注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維

創(chuàng)新是引領(lǐng)世界發(fā)展的動(dòng)力?？茖W(xué)家富蘭克林不懼雷電，敢于向雷電發(fā)起挑戰(zhàn)，才有了今天電的出現(xiàn);物理學(xué)家牛頓打破常規(guī)，沖破傳統(tǒng)束縛，才有了今天舉世聞名的牛頓力學(xué);繪畫(huà)大師齊白石不畏強(qiáng)權(quán)，一心愛(ài)國(guó)，孜孜不倦地追求創(chuàng)新精神，才有了“人民藝術(shù)家”的稱號(hào)。創(chuàng)新能讓人拓寬視野，開(kāi)闊胸襟，當(dāng)新的問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，只有具備創(chuàng)新思維，才能更高效地解決問(wèn)題。藝術(shù)設(shè)計(jì)者不但要知道自己想要什么，還應(yīng)轉(zhuǎn)變思維，站在消費(fèi)者的角度，以人為本，研究大眾需求，把了解人的需求作為設(shè)計(jì)的開(kāi)端，然后創(chuàng)造出大眾需求的產(chǎn)品。比如智能手機(jī)就是超越消費(fèi)者期望的產(chǎn)品，它集手機(jī)、電腦、電視于一身，極大地提升了用戶的體驗(yàn)感，不但實(shí)用性強(qiáng)，外觀設(shè)計(jì)更具有吸引力，甚至到今天，外觀設(shè)計(jì)已經(jīng)成為吸引消費(fèi)者購(gòu)買的重要因素之一，這從藝術(shù)設(shè)計(jì)上實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新思維的價(jià)值。

3.2 藝術(shù)源于生活，要善于從現(xiàn)實(shí)中尋找美

藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是畫(huà)面、顏色、技巧、聲音等方面的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，更要考慮大眾的體驗(yàn)感，因此才有了“藝術(shù)來(lái)源于生活”的說(shuō)法。豐富多彩的自然生活現(xiàn)象，為藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作提供了永不枯竭的源泉，帶來(lái)了與眾不同的啟發(fā)。自然生活才是藝術(shù)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，但藝術(shù)設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單地堆砌生活中的事物，而是化繁為簡(jiǎn)，撥開(kāi)生活的表象，將深藏在生活中的本質(zhì)提煉出來(lái)，賦予其藝術(shù)意味，并展現(xiàn)給大眾。現(xiàn)實(shí)生活中，設(shè)計(jì)者要注重增強(qiáng)自身從生活中發(fā)現(xiàn)美的意識(shí)，重點(diǎn)關(guān)注最新的潮流文化，注重征求大家的建議和意見(jiàn)，集思廣益，然后在他人想法的基礎(chǔ)上提出更具有前瞻性的觀點(diǎn)，最后達(dá)成更有效的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案[9]，使藝術(shù)設(shè)計(jì)更符合時(shí)代審美和大眾的需求，傳遞出超前的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的引領(lǐng)者而非附庸者。

3.3 從小培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)

成功不是一蹴而就的，是從小養(yǎng)成的良好習(xí)慣和充足的知識(shí)積累共同作用獲得的。知識(shí)隨時(shí)可以獲取，但思維是教不出來(lái)的，我們?cè)诮逃⒆拥臅r(shí)候，要不斷給孩子灌輸、強(qiáng)化這種意識(shí)。讓其認(rèn)識(shí)到必須努力才能達(dá)成目標(biāo)，半途而廢是不可取的。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程要講究方法，不能過(guò)度壓制進(jìn)而導(dǎo)致孩子失去興趣，應(yīng)該以興趣為引導(dǎo)，家長(zhǎng)也要身體力行，給孩子樹(shù)立良好的榜樣?，F(xiàn)行教育體制的問(wèn)題在于課堂上教的是課本上的知識(shí)，教師按部就班地將課本知識(shí)灌輸給學(xué)生，學(xué)生學(xué)的是課本知識(shí)，考的是課本上的內(nèi)容，這種把課本知識(shí)當(dāng)作學(xué)習(xí)的主要目的的教學(xué)方式制約了學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)應(yīng)該以培養(yǎng)孩子解決問(wèn)題的能力為核心，孩子在遇到解決不了的問(wèn)題時(shí)，不能直接幫孩子解決問(wèn)題，而是要多讓孩子獨(dú)立思考解決問(wèn)題的辦法，鼓勵(lì)孩子發(fā)揮想象力，運(yùn)用多種方法解決問(wèn)題，從小培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

3.4 藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新要保持自身的獨(dú)特性

在成語(yǔ)中，獨(dú)樹(shù)一幟、獨(dú)一無(wú)二、鶴立雞群、鳳毛麟角等用于形容獨(dú)特性，無(wú)不表明了獨(dú)特性的魅力，在競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈的今天，想要脫穎而出，靠的也是獨(dú)特性?？v觀藝術(shù)長(zhǎng)河，我們不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)的每一次世紀(jì)跨越都以突破和創(chuàng)新為契機(jī)，最終能夠散發(fā)光芒的是那些集創(chuàng)造性、特色性和美為一體的作品。比如音樂(lè)家龔琳娜，2010年在音樂(lè)會(huì)上以一首契合我國(guó)文化的新奇曲風(fēng)《忐忑》脫穎而出，被觀眾記住。那些隨波逐流，一味照抄照搬，同質(zhì)化嚴(yán)重，缺乏個(gè)性和特色的作品如過(guò)眼云煙，漸漸地消失在歷史的長(zhǎng)河中。達(dá)·芬奇之所以能有如此巨大的成就，就在于他保持了藝術(shù)的獨(dú)特性，充分發(fā)揮了藝術(shù)家創(chuàng)作發(fā)展的空間，最終流芳百世。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來(lái)越快、人與人之間的交流越來(lái)越頻繁的今天，藝術(shù)設(shè)計(jì)如果沒(méi)有獨(dú)特性，沒(méi)有自身的個(gè)性特征，設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品只會(huì)被淹沒(méi)在無(wú)數(shù)的商品中?！昂每吹钠つ仪梢黄?，有趣的靈魂萬(wàn)里挑一”，獨(dú)特性才是吸引人的關(guān)鍵，沒(méi)有自身獨(dú)特性的人或物，很快就會(huì)消失在大眾的視野中，就如當(dāng)前的網(wǎng)紅快餐文化，觀眾經(jīng)過(guò)最初的新鮮感之后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其并不具備營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，因此很快就會(huì)消失在大眾的視野中。

4 結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，藝術(shù)家都具備強(qiáng)烈的創(chuàng)作欲望，并且會(huì)讓自己保持創(chuàng)新意識(shí)。同樣，藝術(shù)設(shè)計(jì)者要以“對(duì)立統(tǒng)一”為核心，以自然辯證法思想為指導(dǎo)，處理好藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的關(guān)系。藝術(shù)設(shè)計(jì)者在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中要有強(qiáng)烈的探索欲望，這種欲望可以是純粹的好奇心，可以是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)遠(yuǎn)大的理想。如文章所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)創(chuàng)新，二者相互依存并統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐，我們必須從小培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)，從生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴發(fā)掘美的存在。只有不斷為藝術(shù)設(shè)計(jì)注入創(chuàng)新的靈魂，持續(xù)保持藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，藝術(shù)設(shè)計(jì)作品才能擁有旺盛的生命力。

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作者簡(jiǎn)介：盧華（1991—），男，貴州貴陽(yáng)人，碩士在讀，研究方向：公共行政與區(qū)域發(fā)展。

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