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    傳統(tǒng)中國多民族一體格局的形成機制

    2021-03-12 03:27:15李磊
    文化縱橫 2021年1期
    關(guān)鍵詞:民族

    [關(guān)鍵詞]

    民族關(guān)系

    中央與地方關(guān)系

    多民族統(tǒng)一

    關(guān)鍵字(段)

    民族問題通常被視為主體民族與少數(shù)民族的關(guān)系問題,主體民族的民族政策更是這一問題的核心。然而,主體民族本身也是歷史上民族關(guān)系變動的產(chǎn)物,并不存在一個一成不變的實體。

    如果說秦朝與西漢的群分意識主要建立在政治實體的基礎(chǔ)上,那么從兩漢之際開始,正統(tǒng)性成為身份建構(gòu)的重要依據(jù)。

    中國主體民族的形成并非基于在語言、習(xí)俗、血緣等方面與他者的區(qū)別,而是中國歷史主體性形成的結(jié)果。

    西漢時期,“漢”作為一個強大的政治實體出現(xiàn)在周邊族群面前

    歷史上中國主體民族的形成受到雙重因素的影響:一是大一統(tǒng)王朝的正統(tǒng)性;二是諸多民族間的互動關(guān)系。前者賦予主體民族的內(nèi)在規(guī)定性,后者則使其民族邊界保持開放性。

    盡管不同民族都生活在漢朝領(lǐng)土上,但在漢朝的少數(shù)民族政策上,不同管理機構(gòu)處于不同的級別。

    經(jīng)過武、昭、宣之世,漢朝在尊重民族差別、地域差異的基礎(chǔ)上建構(gòu)起政治上的差序格局。這一格局的建構(gòu),既是對周制因俗制宜思想的繼承與發(fā)展,也是對秦制“法令出一”精神的延續(xù)與踐行。

    明朝對當(dāng)?shù)卣毯弦惑w制的接受,雖承襲自元朝,但也是對因俗而治傳統(tǒng)的新發(fā)揚。

    在“冊封—朝貢”體制下,明朝既是制度供給者,更是交易成本的承擔(dān)者,同時也是交易中的讓利方,其拒絕諸部的朝貢,是出于“成本—收益”的經(jīng)濟分析。

    北方游牧民族的中國認同及其政權(quán)建構(gòu),不僅是對中國歷史的參與和疊加,更是擴展了中國主體民族的邊界。

    多民族一體發(fā)展格局的形成,是當(dāng)代中國多民族統(tǒng)一國家的歷史基礎(chǔ)。但在全球史觀下,不少中國邊疆民族的跨境歷史被予以凸顯;在民族國家史觀下,歷史上少數(shù)民族王朝的民族性被進一步強調(diào),其與中國歷史的內(nèi)在關(guān)聯(lián)卻遭受質(zhì)疑。這一“現(xiàn)代史觀”,往往忽視了中國歷史主體性與中華各民族間的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。

    中國主體民族的歷史形成及其演進路徑

    民族問題通常被視為主體民族與少數(shù)民族的關(guān)系問題,主體民族的民族政策更是這一問題的核心。然而,主體民族本身也是歷史上民族關(guān)系變動的產(chǎn)物,并不存在一個一成不變的實體。關(guān)于中國的主體民族,商朝人自稱“大邑商”,繼商而興的西周王朝回避“商”這個稱謂,在金文文獻及西周編撰的傳世文獻中傾向于將歷史上的商朝稱“殷”。[1]西周王朝將商人的主體部分分封到“宋”,此后以宋人意識取代商人意識。周人則自稱為“夏”,意在接續(xù)夏的法統(tǒng)。[2]西周前期的身份意識主要是針對商人而言。西周中期以后,既面臨東方的夷人,也面對西方的戎族。夷、夏區(qū)別的意識開始出現(xiàn),此時的“夏”已經(jīng)將商人包括在內(nèi)。

    “夷夏之辨”的意義凸顯于春秋時代。西周滅亡于犬戎是當(dāng)時的重大事件,因而“尊王攘夷”構(gòu)成春秋時代的政治正確性,中原齊、晉等強國霸主地位的合法性即來自于此。在春秋諸夏的觀念中,“夷夏之辨”較為嚴(yán)格,不僅戎狄為夷,南方的楚國也為蠻夷,甚至先人曾為西周大夫、護送周王東遷、又接管周王室在關(guān)中土地與人民的秦人,也被視為戎狄,中原諸夏不愿與之會盟。

    戰(zhàn)國時代,“尊王”的旗幟被放下,“夷夏之辨”在政治話語中也不再居于最重要的位置。戰(zhàn)國群雄紛紛融合戎夷,發(fā)展成領(lǐng)域型國家。“夷夏之辨”為國家意識所取代。只是由于當(dāng)時人才、觀念的跨境流動,戰(zhàn)國群雄仍然處于一個文明體之內(nèi)。因此,當(dāng)秦朝統(tǒng)一天下之后,“秦人”概念的外延擴大。秦朝滅亡后,西漢治下的各類人仍然被稱為“秦人”,為《資治通鑒》作注的胡三省說:“漢時匈奴謂中國人為秦人。”[3]朝鮮半島南部三韓之一的辰韓,自稱其部族是秦人南下與韓人混融形成的新部族,故又以“秦韓”為名。韓人歷史記憶中的秦人,其實是秦漢之際于長城故塞南下的戍卒與流民,他們未必是原秦國之民,而是秦漢王朝治下的民眾。[4]在《史記》《漢書》有關(guān)西漢史事的記述中,“秦人”“漢人”常?;ノ摹!扒厝恕鄙矸菔怯靡詤^(qū)隔“夷狄”的。這一區(qū)隔獲得了漢朝治下民眾與匈奴、韓人等夷狄的共同認同。

    漢武帝伐匈奴、通西域?、征朝鮮、收西南夷、南越之地,“漢”作為一個強大的政治實體出現(xiàn)在周邊民族面前,因此,“漢兵”“漢使”“漢人”的稱呼屢見史籍,其書寫語境是外交或軍事事件。此時的“漢”并非民族名稱,而是政治實體的稱謂。

    在西漢內(nèi)部,“漢”常與關(guān)東諸侯國名相對稱。楚人、齊人等地域集團的稱謂隨著諸侯王國的削弱與瓦解而逐漸消失。東漢以后,各個地域的人不再使用戰(zhàn)國至西漢時代的王國名稱來自我定義,而是轉(zhuǎn)稱郡望。[5]這種風(fēng)俗延續(xù)到魏晉南北朝隋唐,凡稱士族皆在前面加上郡望,比如陳郡謝氏、瑯邪王氏、蘭陵蕭氏等。

    如果說秦朝與西漢的群分意識主要建立在政治實體的基礎(chǔ)上,那么從兩漢之際開始,正統(tǒng)性成為身份建構(gòu)的重要依據(jù)。隨著“漢”被尊崇為正統(tǒng)王朝,扛起“漢”旗號的后繼政權(quán)便具有了正統(tǒng)類似性,其治下之民也擁有了區(qū)別于治外之民的身份。東漢末年董卓入洛陽后,東漢朝廷實際上已經(jīng)瓦解,但是直到黃初元年(公元220年)曹丕稱帝,在這近30年的時間里,大多數(shù)割據(jù)群雄并不敢稱帝,他們還要拉起“漢”的旗幟。這是曹操能夠“挾天子以令諸侯”的社會心理基礎(chǔ)。即便是曹丕稱帝,也一定要通過“禪讓”完成一整套程序以表明合法性。從漢魏禪讓到魏晉、晉宋、宋齊、齊梁、梁陳、東魏北齊、西魏北周、周隋、隋唐禪讓,最后到周宋禪讓,在長達700多年的歷史中,歷代王朝的合法性大都溯源于漢朝法統(tǒng)。在這期間,“漢”幾次復(fù)活。三國時代的蜀漢,稱為季漢,意思是西漢、東漢之后的第三個漢朝。十六國時代最先建國的屠各劉淵也要將自己的王朝稱為“漢”,并在宗廟中祭祀西漢漢高祖、東漢光武帝,以及蜀漢后主,并尊后主劉禪為孝懷皇帝。在屠各漢國的身份意識中,正統(tǒng)性要更重于“漢—匈奴”之別。北魏定國號為“魏”,意在跨越西晉十六國,直接接續(xù)曹魏,將自己作為漢朝法統(tǒng)的繼承人。[6]五代也有“后漢”,十國中則有“南漢”“北漢”。因此,“漢”是一個代表正統(tǒng)的概念,這個概念具有排他性與唯一性,它不僅包含全部的土地與人民,還包含天人關(guān)系、社會秩序。在這個意義上,中國主體民族的形成并非基于在語言、習(xí)俗、血緣等方面與他者的區(qū)別,而是中國歷史主體性形成的結(jié)果。

    “漢”作為民族稱謂,大致流行于南北朝分立之時。范曄寫《后漢書》將“漢人”與少數(shù)民族對舉,隱約有民族的含義。蕭子顯《南齊書》多有“漢人”“漢語”的詞匯。這些事例反映了南朝人的民族意識。但南朝的“漢人”意識是一種自我意識,它的產(chǎn)生緣于南朝無力一統(tǒng),甚至放棄一統(tǒng)的歷史環(huán)境。[7]

    十六國前期,留居北方的士庶被稱為“晉人”,與“胡人”相對。北魏則言“胡”“漢”。與南朝人的自我意識不同,見諸十六國北朝文獻的“漢人”多是他稱。北魏末年,高歡集團崛起,六鎮(zhèn)豪酋將中原人視為“漢人”?!皾h人”中包括此前融合到一起的各族。這一“漢人”定義的根據(jù)是文化與地域。在六鎮(zhèn)豪酋重武輕文的語境中,凡言及“漢人”“漢家”,多帶貶義。如劉貴看到外白治河上的漢人役夫多溺死,?便言道:“頭錢價漢,?隨之死?!盵8]即將漢人看作只值一錢的賤民。“漢子”“漢兒”包含歧視之意。[9]

    柔然以拓跋氏的部族號來稱呼北魏。隨著北魏統(tǒng)一北方,這一稱法有指代中國之意。突厥接續(xù)這一語言傳統(tǒng),受其影響的中亞諸民族亦以“桃花石”相稱中國?!疤一ㄊ奔础巴匕虾埂钡耐舢愖g?;佞X在蒙古高原的統(tǒng)治瓦解后,其中一支在新疆西部及中亞建喀喇汗王朝。11世紀(jì)中期統(tǒng)治河中地區(qū)的貝里特勤易卜拉欣不再尊奉東部喀喇汗王朝為宗主國,自稱“桃花石·博格拉·喀喇汗”,意在向中亞諸族夸飾其君權(quán)譜系。[10]13世紀(jì)蒙古崛起時,丘處機奔赴西域,?在伊犁河流域聽人贊譽“桃花石諸事皆巧”。[11]“桃花石”這一稱呼,?一直沿用到察哈臺汗國時期。“拓跋汗”“桃花石”所反映的是游牧民族的中國觀,可以看作是大一統(tǒng)王朝正統(tǒng)性的另一版本。它與漢語語境中的“天朝”“天子”等范疇共同詮釋、形塑了中國的主體性。

    唐朝是我國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的一個重要時期

    “唐人”是唐朝人或唐國人的概念,而不是民族概念。日本史籍常將隋、唐乃至后世中國均記述為“唐”,將中國人記述為“唐人”??梢哉f,唐代的“唐人”稱謂與漢代的“漢人”稱謂相似,皆是以政治體為劃分標(biāo)準(zhǔn)。但“唐人”的外延與“漢人”不同,唐代中國是多民族統(tǒng)一國家,此前秦漢魏晉南北朝時期并未進入中國歷史的諸多民族,在新的大一統(tǒng)之下都成了“唐人”。魏晉南北朝民族大融合形成的“漢人”則是作為多民族統(tǒng)一國家中的主體民族而存在。這似乎可以看作“中華民族”與“漢族”關(guān)系的濫觴。

    綜上所述,歷史上中國主體民族的形成受到雙重因素的影響:一是大一統(tǒng)王朝的正統(tǒng)性;二是諸多民族間的互動關(guān)系。前者賦予主體民族的內(nèi)在規(guī)定性,后者則使其民族邊界保持開放性。這雙重因素的共同作用,主要是通過歷代王朝“不外夷狄”的民族平等觀及其制度實踐來完成。

    中央與地方關(guān)系視野下的漢代民族關(guān)系

    兩漢以前的民族關(guān)系可以說是一種政治關(guān)系。在周、秦為天下共主的王朝語境中,這種政治關(guān)系表現(xiàn)為中央與地方關(guān)系。周制與秦制分別代表了兩種模式。周朝以禮制為依托,通過“冊封—朝貢”儀式建立周天子與各地首領(lǐng)之間的政治隸屬關(guān)系,并按五服模型建立起對各地、各族區(qū)別對待的差異性格局。秦制則以郡縣制維系大一統(tǒng),建構(gòu)整齊劃一的國家體制,不僅在六國故地設(shè)郡縣,而且在民族聚集區(qū)也嘗試建立郡縣。[12]

    漢朝建立后,在繼承秦朝郡縣制的基礎(chǔ)上,又遵循商周以來的服制,對天下做了同心圓式的劃分。處于最中心的是直屬天子的關(guān)中郡縣,統(tǒng)治制度與秦朝一脈相承,“奉漢法以治”。外圈是關(guān)東的“內(nèi)諸侯”,擁有“自置吏”“自治民”的權(quán)力。再外層是南越、朝鮮等“外臣”,漢朝設(shè)置“邊關(guān)”以阻隔漢地與外臣地。再外層是匈奴等“敵國”。這種圈層式的天下構(gòu)造在理論上遵循禮制,實質(zhì)上卻是各方勢力力量對比與政治協(xié)商的結(jié)果。

    文景時期,漢朝通過剿滅七國之亂確立了對關(guān)東的直接統(tǒng)治權(quán),但是對“外臣”“敵國”仍然延續(xù)羈縻政策,漢朝的法令所至僅限于邊關(guān)以內(nèi)。漢武帝以公羊?qū)W“大一統(tǒng)”理論為修飾,意圖建立“不外夷狄”的天下體制。東甌、閩越、南越、朝鮮等外臣先后成為漢朝直屬郡縣,匈奴也最終在漢宣帝之世成為漢朝之臣。因而,漢朝內(nèi)部由較為單一的華夏社會變?yōu)槎嗝褡迳鐣?。各個民族如何共存于同一政治體內(nèi),成為漢朝統(tǒng)治者需要考慮的問題。

    經(jīng)過漢朝幾代皇帝的持續(xù)努力,“不外夷狄”的天下構(gòu)想得以實現(xiàn)

    對于南越、朝鮮等可發(fā)展農(nóng)業(yè)的地區(qū),漢朝直接將其納入郡縣體制。對于匈奴游牧民,則需要另創(chuàng)體制予以容納。在霍去病的打擊下,匈奴渾邪王降漢,漢武帝將其部眾分為五屬國。屬國都尉為屬國最高軍政長官,匈奴游牧民在屬國內(nèi)“依本國之俗”,保留原有的社會組織與風(fēng)俗習(xí)慣。見諸史籍的屬國有西河屬國、北地屬國、上郡屬國、金城屬國、天水屬國、五原屬國、張掖屬國。這些屬國基本分布于漢朝的西緣與北緣。

    為了實施“斷匈奴右臂”的戰(zhàn)略,漢朝除以屬國處置匈奴降人外,還設(shè)置“護羌校尉”管理青藏高原上的羌人。設(shè)置西域都護管理西域諸國。西域都護之下設(shè)戊己校尉、伊循校尉,鎮(zhèn)撫西域諸國。從漢宣帝甘露元年(公元前53年)起,也對烏孫、康居諸國實行“有變以聞,可安輯,安輯之;可擊,擊之”的積極督察與管轄。[13]

    元狩四年(公元前119年)霍去病擊破匈奴左部,“斷匈奴左臂”。漢朝將烏桓部眾遷徙到上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東等邊緣地區(qū),設(shè)“護烏桓校尉”管理烏桓。這些地區(qū)位于漢朝的東北邊境。

    甘露三年(公元前51年),匈奴呼韓邪單于朝覲漢宣帝于甘泉宮,“位在諸侯王上”“贊謁稱臣而不名”。[14]竟寧元年(公元前33年),呼韓邪單于再次入朝,“上書愿保塞上谷以西至敦煌,傳之無窮,請罷邊備塞吏卒,以休天子人民”[15]。從漢朝東北邊境的上谷到西北邊境的敦煌一線,匈奴都愿意成為漢朝的“藩屏”。經(jīng)過漢朝幾代皇帝的持續(xù)努力,“不外夷狄”的天下構(gòu)想得以實現(xiàn)。

    盡管不同民族都生活在漢朝領(lǐng)土上,但在漢朝的少數(shù)民族政策上,不同管理機構(gòu)處于不同的級別。匈奴單于等級最高,被漢朝授予“璽”。漢朝要求匈奴單于三年一朝覲。夜郎、滇、句町三個西南夷政權(quán),以及西域諸國被并入漢朝后,其首領(lǐng)被授予“王印”。“王”之下為“侯”,“侯”受到邊郡太守及縣令的管轄,需要“詣郡”。為掌控邊郡的軍事安全,邊郡之內(nèi)常常按照方位設(shè)置部都尉,如東、西、南、北部都尉。具體行政事務(wù)則由縣令負責(zé)。

    漢朝在少數(shù)民族聚集區(qū)設(shè)置了各個類型、各個層次、帶有不同程度自治色彩的政府機構(gòu)予以管理,通過行政權(quán)的集中來保證國家的統(tǒng)一??梢哉f,經(jīng)過武、昭、宣之世,漢朝在尊重民族差別、地域差異的基礎(chǔ)上建構(gòu)起政治上的差序格局。這一格局的建構(gòu),既是對周制因俗制宜思想的繼承與發(fā)展,也是對秦制“法令出一”精神的延續(xù)與踐行。

    對于少數(shù)民族的王、侯而言,一旦被納入了漢朝制度中,必須遵制行事。據(jù)《三國志·高句麗傳》記載,漢朝時,高句麗諸部“常從玄菟郡受朝服衣幘,高句麗令主其名籍”。后來漢朝又在郡的東界筑小城,將朝服衣幘放置其中,讓歲時朝貢的高句麗人先來此換上朝服衣幘。無論是朝覲皇帝,還是詣郡太守,皆須遵循禮制。通過禮制施行,各族實現(xiàn)對漢朝的制度認同,進而實現(xiàn)制度背后的文化觀念認同。漢宣帝元康元年(公元前65年)龜茲王與王后入漢朝賀,留居一年,后來數(shù)次朝賀,“樂漢衣服制度,歸其國,治宮室,作檄道周衛(wèi),出入傳呼,撞鐘鼓,如漢家儀”[16]。漢朝禮制成為龜茲制度建設(shè)的樣板。在漢朝文物制度的吸引下,諸族以仿學(xué)漢朝為發(fā)展趨勢。

    可以說,諸族的漢朝認同,是由政治認同發(fā)展到制度認同,進而發(fā)展到文化認同。這既是少數(shù)民族貴族主動仿學(xué)所致,亦是漢朝循吏及朝廷因勢利導(dǎo)的結(jié)果。文翁為蜀郡太守,見蜀地有蠻夷之風(fēng),于是選拔人才到京師受業(yè)于博士,待其學(xué)成后又察舉入仕。文翁還在成都修學(xué)校,免除學(xué)生徭役,令其傳遞教令。蜀地之風(fēng)由此雅好文雅。文翁通過學(xué)官制度、察舉制度,將制度所蘊含的文化價值觀念傳播給有蠻夷之風(fēng)的蜀地,最終實現(xiàn)“以夏變夷”。正是緣于“不外夷狄”“以夏變夷”政策的成功,漢朝疆域內(nèi)的諸族才會形成“漢人”認同。這是漢朝滅亡后,“漢人”仍具內(nèi)部凝聚力的關(guān)鍵所在。

    明朝民族關(guān)系的經(jīng)濟含義

    魏晉南北朝時期,王、侯等位號的實際政治意義下降,少數(shù)民族首領(lǐng)的政治權(quán)勢取決于所任刺史、太守等地方官號、將軍號及持節(jié)的權(quán)限與都督范圍。這表明隨著少數(shù)民族完成制度化并融入地方社會,其民族性被地方性所取代,這一趨勢在唐代的表現(xiàn)則是羈縻州的設(shè)置。中晚唐以后,羈縻州分別向截然相反的兩個方向發(fā)展:一部分地區(qū)的自治權(quán)逐步讓位于朝廷治權(quán),另一部分地區(qū)則依托“州”的建制完成內(nèi)部民族的整合,并建構(gòu)了地方權(quán)力體系,逐步脫離朝廷。后者的發(fā)展使?jié)h唐的天下形態(tài)轉(zhuǎn)換為宋遼夏金并存形態(tài)。

    明朝繼承了元朝的法統(tǒng)以及若干治理體制,發(fā)掘民族關(guān)系的新內(nèi)涵。在元朝政治制度中,藏區(qū)為宣政院直轄。宗教與政治合一的治理模式為漢唐所無,明朝則決定延續(xù)這一體制。洪武六年(公元1373年),元朝攝帝師喃加巴藏卜親自入朝。明朝在青藏高原設(shè)朵甘、烏斯藏兩個指揮使司、兩個宣慰司、一個元帥府、四個招討司、十三個萬戶府,由喃加巴藏卜推舉任職者。[17]較之元朝,明朝的制度變更是:以“法王”為最高僧號,授予噶舉、薩迦、格魯三派,而不獨尊薩迦派。根據(jù)地方勢力強弱,封贊善、護教、輔教、闡教、闡化等五王,并從程序正義層面控制五王體系的傳承。[18]同時,賜予各派僧侶封號,并配以官印。[19]明朝對當(dāng)?shù)卣毯弦惑w制的接受,雖承襲自元朝,但也是對因俗而治傳統(tǒng)的新發(fā)揚。

    明朝前期最重要的民族關(guān)系是與蒙古高原諸部的關(guān)系。按照《明史·韃靼傳》的說法,自脫古思帖木兒,北元皇位“五傳至坤帖木兒,咸被弒,不復(fù)知帝號”[20]。雖然北元后裔稱可汗、不再稱皇帝,但韃靼仍在政治上、軍事上對明朝形成威脅。明成祖的政策是扶植游牧于西北謙河(鄂爾齊斯河)、金山(阿爾泰山)一帶的瓦剌,冊封瓦剌三大首領(lǐng)馬哈木、太平、禿勃羅,[21]以牽制北元后裔韃靼。同時保持對瓦剌、韃靼的軍事壓力。

    明成祖的蒙古高原政策其實融合了“循名責(zé)實”的漢地意識形態(tài)政治與崇尚實力的草原霸權(quán)政治的兩種傳統(tǒng)。盡管明仁宗、明宣宗時,明朝放棄對漠南之地的直接統(tǒng)治,對諸部采用安撫政策,不再軍事干涉,但蒙古高原與內(nèi)地的經(jīng)濟聯(lián)系使明朝的政治體系成為一種公共性的制度供給,諸部首領(lǐng)反而比明朝更加積極認同“冊封—朝貢”關(guān)系。一方面,諸部領(lǐng)袖接受明朝冊封,照例朝貢,能獲得明朝價值更高的回賜。另一方面,諸部民眾生活所需的鐵器、布帛、茶葉、糧食、手工業(yè)品都須從內(nèi)地輸入。正統(tǒng)三年(公元1438年),明朝與瓦剌開大同馬市,以平價展開交易。[22]制度共享,能夠最大限度降低交易成本,這無論對諸部首領(lǐng)還是部眾,都是十分重要的。

    明英宗以后,明朝與瓦剌、韃靼均發(fā)生過戰(zhàn)爭,但戰(zhàn)爭性質(zhì)未必是政治性的,經(jīng)濟因素才是第一位的?!巴聊颈ぶ儭钡陌l(fā)生,便是緣于瓦剌也先借口明朝削減馬價而率眾入寇,戰(zhàn)爭目的之一是脅迫明朝取消對朝貢使者的賞賜限制、滿足其經(jīng)濟方面的訴求。從長時段的戰(zhàn)略態(tài)勢而言,“土木堡之變”是明朝與諸部的沖突,并不具備影響政治結(jié)構(gòu)的意義。明武宗正德年間,達延汗統(tǒng)一了韃靼諸部,他一再要求向明朝朝貢,并且將貢使名額定在瓦剌主政時代的三千。但是明朝只允許千人入關(guān),到京師領(lǐng)賞的朝貢使者只能限額五百人。在長達十多年的時間里,韃靼與明朝交涉的主要矛盾集中在朝貢人數(shù)的問題上。中央一方并不需要太多貢使,而藩屬一方卻堅持貢使數(shù)量要大。這種矛盾主要是經(jīng)濟矛盾。當(dāng)韃靼的朝貢要求得不到滿足時,達延汗放棄朝貢,開始以武力劫掠明朝邊地。[23]

    [10]?魏良弢:《喀喇汗王朝政治史述略》,載《新疆大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)·人文社會科學(xué)版)1982年第2期。

    [11]?羅新:《論拓跋鮮卑之得名》,載《歷史研究》2006年第6期。

    [12]?李磊:《中國政治傳統(tǒng)中的郡縣制》,載《文化縱橫》2017年第5期。

    [13]?《漢書》卷九十六上《西域傳上》,中華書局1962年版,第3874頁。

    [14]?《漢書》卷七十八《蕭望之傳》,中華書局1962年版,第3283頁。

    [15]?《漢書》卷九十四下《匈奴傳下》,中華書局1962年版,第3803頁。

    [16]?《漢書》卷九十六下《西域傳下》,中華書局1962年版,第3916頁。

    [17]?劉忠:《論明朝西藏歸屬與領(lǐng)主制的演變》,載《歷史研究》1994年第5期。

    [18]?陳沛杉:《明朝對西藏地方政教領(lǐng)袖的冊封及其演變》,載《西藏研究》2018年第4期。

    [19]?歐朝貴:《明朝封授西藏地方官員的印章》,載《文物》1981年第11期。

    [20]?《明史》卷三百二十七《韃靼傳》,中華書局1974年版,第8467頁。

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    [25]?張維光:《明朝政府在青海的茶馬互市政策述論》,載《青海社會科學(xué)》1990年第3期。

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    [27]?濮蕾:《試論明朝政府的“茶馬互市”管理制度》,載《貴州大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2013年第3期。

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