新媒體環(huán)境下后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)的重建探尋
——“民族化”美學(xué)表達(dá)

雷蕾

(廣西藝術(shù)學(xué)院，廣西 南寧 530000)

在融媒體多元發(fā)展的當(dāng)代信息環(huán)境下，讀圖時(shí)代的到來顛覆了人們以往的認(rèn)知習(xí)慣和公眾話語權(quán)，視覺暴力席卷現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)的方方面面。在信息激增、物欲膨脹的今天，大眾的審美習(xí)慣和消費(fèi)行為很大程度上受到商品符號(hào)的勸誘。在消費(fèi)者眼中，比商品的實(shí)際使用價(jià)值更重要的是它的展示性景觀和象征性符號(hào)，包裝設(shè)計(jì)的廣告含義也因此被時(shí)代賦予了“曲解”功能，無形中推進(jìn)了一種無意識(shí)的欲望情境構(gòu)序。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格打著對現(xiàn)代主義的反叛旗號(hào)，以全新的奪目姿態(tài)和呈現(xiàn)形式風(fēng)靡大眾視野，選擇人像、口紅、鉚釘、槍支、廢棄物等素材進(jìn)行重復(fù)式機(jī)械排布堆疊，強(qiáng)調(diào)夸張醒目的短暫視覺刺激效果，傳達(dá)出逾越適度的恣意狂歡，模糊了藝術(shù)文化的雅俗界限。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)試圖以這種零散的雜糅，打破現(xiàn)代主義風(fēng)格的“僵化”標(biāo)準(zhǔn)，向大眾彰示凸顯人性自由的重要性，熱衷于拯救在鋼筋水泥都市中空虛的自我。這種帶著鮮明時(shí)代“烙印”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，雖然曾風(fēng)靡歐美隨后傳入東方，但經(jīng)過新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)傳播和快餐文化的發(fā)酵，在當(dāng)代設(shè)計(jì)界飽受爭議和質(zhì)疑，沉浮與視覺汪洋中面臨著新的傳播困境和認(rèn)同危機(jī)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)如何打破意義的“悖論”，突破當(dāng)前的困惑局面，是當(dāng)代學(xué)者和設(shè)計(jì)師們亟待解決的重要課題。

1 解構(gòu)的迷失：多元雜糅與尺度之思

興起于20世紀(jì)70年代的“后現(xiàn)代主義”延伸到藝術(shù)、文學(xué)、設(shè)計(jì)等領(lǐng)域，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反權(quán)威色彩。其裝飾風(fēng)格在平面設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為涵蓋傳統(tǒng)、通俗、經(jīng)典、新潮等諸多風(fēng)格互相糅合的形式，運(yùn)用拼貼、挪用、搬運(yùn)的手法，類別呈現(xiàn)多元化，極大的包容性消解了對美學(xué)“真理”的思考。當(dāng)形式與功能之間的實(shí)用性聯(lián)系被解構(gòu)，表達(dá)的不確定性增加，檢驗(yàn)設(shè)計(jì)合理性標(biāo)準(zhǔn)的共識(shí)也不斷泛化，甚至迷失消解，導(dǎo)致大眾對“美”和“意義”的思考逐漸失去根基，這樣大量的仿像制作只會(huì)導(dǎo)致追求“真理”之路南轅北轍。

后現(xiàn)代主義風(fēng)格對零碎材料元素的過度濫用，在招貼設(shè)計(jì)中更為明顯。有意打破基本形和骨格組織形式而盲目追求噱頭，并加以黑色幽默式的隱喻相結(jié)合，往往導(dǎo)致觀者的疲勞和費(fèi)解。這種一味否定現(xiàn)代設(shè)計(jì)的枯燥，而去迎合視覺快感刺激的產(chǎn)物，極易造成大眾視覺素養(yǎng)的退化，把“有意義”與“愉悅”等同，這樣的審美態(tài)度演變昭示了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)沒有能把握合適的尺度。圖像載體的出現(xiàn)，是人類傳播歷史舞臺(tái)中具有跨時(shí)代意義的一頁，它改變了舊時(shí)代鉛字印刷長期形成的公眾話語權(quán)，曾經(jīng)被推崇的邏輯、嚴(yán)謹(jǐn)、有序的公眾話語被圖片、廣告等無主題語言的泛濫徹底摧毀，使得人們對語境的把握變得越發(fā)困難。當(dāng)今的視覺文化時(shí)代，人們被這種視覺暴力所支配，與傳統(tǒng)文化形式之間的距離被強(qiáng)行拉近，進(jìn)而被填鴨式灌輸，否則直接淡化、遺忘。這種以圖像為中心的“意義”消解，讓我們越來越適應(yīng)娛樂化的認(rèn)知模式。

孟菲斯風(fēng)格、舊金山派平面設(shè)計(jì)和“里特羅”設(shè)計(jì)等忽視內(nèi)在文化根基，注重外在圖像傳遞的后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，放棄了設(shè)計(jì)的深度美學(xué)思考，只圖短暫舒適的刺激，而不求理性文化內(nèi)涵的長久積淀，恰恰映射出后現(xiàn)代主義風(fēng)格對現(xiàn)代主義的反叛沒有足夠的深度支撐，僅僅局限于形式與內(nèi)容，而沒有從歷史發(fā)展角度去考量相應(yīng)的社會(huì)文化、思想體系，這就決定了它拿不出堅(jiān)實(shí)的思想、宗旨，沒有經(jīng)得起反復(fù)琢磨、推敲的精神原則。因此，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格難逃飽受質(zhì)疑和詬病的命運(yùn)。

2 傳播的困境：符號(hào)消費(fèi)與娛樂泛化

在物欲空前膨脹的消費(fèi)社會(huì)，當(dāng)代設(shè)計(jì)已漸漸成為符碼操控消費(fèi)者欲念的筑模者?！跋M(fèi)是享樂主義的、逆退的。它的過程不再是勞動(dòng)和超越的過程，而是吸收符號(hào)及被符號(hào)吸收的過程。在消費(fèi)的普遍化過程中，再也沒有存在之矛盾，也沒有存在和表象的或然判斷。只有符號(hào)的發(fā)送和接受，消費(fèi)者從未面對過他自身的需要，就像從未面對過他自身的勞動(dòng)產(chǎn)品一樣，他也從未遭遇過自己的影像：他是內(nèi)在于他所安排的那些符號(hào)的。”人們不再為產(chǎn)品包裝外觀的優(yōu)良設(shè)計(jì)而欣喜，甚至不因獲得優(yōu)越的產(chǎn)品體驗(yàn)感到滿足，而把幸福感下意識(shí)地等同于尋找自我價(jià)值的符號(hào)性消費(fèi)，這標(biāo)志著“物”對人的圍困。加之系列消費(fèi)鏈環(huán)對意義的相互暗示，以及通過差異性符號(hào)消費(fèi)制造不同生存等級、社會(huì)領(lǐng)域，一種新的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)著人們的價(jià)值心理塑形，在消費(fèi)暴力維系下的深層欲望情境中，商品的使用價(jià)值置于被否定的語境之中，消費(fèi)者被這樣的偽性構(gòu)境強(qiáng)制驅(qū)動(dòng)，在被支配的奴性處境中滿足于“心中的寧靜”。

大眾傳媒的影響對現(xiàn)今公眾信息傳播的各個(gè)方面幾乎完全滲透，伴隨著自媒體平臺(tái)的異軍突起，我們的符號(hào)環(huán)境受到了很大程度的影響。插圖、照片成為視覺傳達(dá)的主導(dǎo)載體，人們應(yīng)對一個(gè)概念和邏輯歸納時(shí)不得不從圖像中尋找“共鳴”，導(dǎo)致廣告設(shè)計(jì)的理性思維移師到了心理學(xué)領(lǐng)域。后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)在新媒體環(huán)境的催化下表現(xiàn)更甚，重要的是圖像要吸引人，要?jiǎng)痈?、有趣味性，因而不惜為此舍棄思想，用不穩(wěn)定的構(gòu)圖、夸張的色彩和不規(guī)則的構(gòu)成形式，以求博得更多關(guān)注?！袄硇院蛷V告早已背道而馳，我們幾乎已經(jīng)忘記它們之間曾經(jīng)還存在著某種聯(lián)系。今天，電視廣告上的語言陳述既罕見又缺乏吸引力。”話語、陳述性語言是我們的理性工具，而以圖像媒介為中心的商業(yè)廣告模糊了我們選擇商品的依據(jù)，在信息傳達(dá)的過程中，事物原來的本質(zhì)有丟失的可能性，更嚴(yán)重的是，這種趨勢讓我們逐漸失去原有的判斷能力。波普風(fēng)格作為后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的典型代表，把這種扭曲加以放大，甚至顛倒了人對物的駕馭地位，背離人與自然和諧適度哲學(xué)，由此造成的傳播困境值得我們反思。

3 出路的探尋：審美重建與理性回歸

由于陷入“解構(gòu)”的“悖論”困局，又被網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代新媒體技術(shù)手段的持續(xù)渲染，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的弊端日益顯現(xiàn)，一條合理的可持續(xù)發(fā)展之路亟待重建。盡管后現(xiàn)代視覺文化困境存在于復(fù)雜的社會(huì)背景土壤中，面臨著諸多難以規(guī)避的因素，但是我們可以通過對美學(xué)表達(dá)的重新審視，重新建立自主而獨(dú)立的審美意識(shí)，擺脫圖像社會(huì)洪流的控制和羈絆，尋求真正屬于自己的個(gè)性解放和自由。

“設(shè)計(jì)是人類的社會(huì)行為，以實(shí)用功效和人的需要為目的?！痹O(shè)計(jì)產(chǎn)生于人類勞動(dòng)，被打上了人的主觀意志的烙印，是外在事物合規(guī)律性和人內(nèi)在合目的性的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)是人類創(chuàng)造的科技與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。面對市場經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)環(huán)境的沖擊，我們應(yīng)該從自身“真實(shí)需要”去衡量，適度合理地利用視覺技術(shù)手段再現(xiàn)文化資源，規(guī)避視覺感性體驗(yàn)的侵蝕，從理性角度重塑“幸福意識(shí)”。

在全球化加速發(fā)展的進(jìn)程中，各個(gè)國家只有充分展示自己的民族文化特色，樹立獨(dú)有的民族意識(shí)形態(tài)，用歸屬感和凝聚力強(qiáng)化國民的身份認(rèn)同，才能在國際文化大潮中占據(jù)一席之地。中國自古以來從不缺少韻味獨(dú)特的本土文化藝術(shù)形式，民族傳統(tǒng)紋樣、剪紙的構(gòu)成藝術(shù)、中國畫的傳神造意等，在歷史長河的變遷流轉(zhuǎn)中不斷豐富著自身的藝術(shù)內(nèi)涵，以其深厚的根基和底蘊(yùn)，為國內(nèi)外設(shè)計(jì)師們充實(shí)、更新著靈感素材庫。中國的平面設(shè)計(jì)應(yīng)加大對民族傳統(tǒng)文化的挖掘深度力度，重視作品的民族性研究，拒絕浮于表面的元素羅列，強(qiáng)調(diào)本土性、地域性。傳承文化內(nèi)涵，回歸藝術(shù)本性，必須要著眼于民族傳統(tǒng)、本土文化的系統(tǒng)研究，選取典型的文化元素，注重民族性語言的美學(xué)表達(dá)，與傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)形式相結(jié)合，宣揚(yáng)民族文化，豐富精神內(nèi)涵。

平面設(shè)計(jì)雖然在我國的起步發(fā)展相對較晚，但是仍有不少優(yōu)秀設(shè)計(jì)師和平面設(shè)計(jì)作品，在文化思考和創(chuàng)作方式等角度上給予我們“民族化”美學(xué)表達(dá)的靈感和借鑒。

3.1 元素的折衷處理

西周年間《易經(jīng)》的八卦藝術(shù)以“陽”與“陰”的相互關(guān)系展開世間萬物起源變化的指向，以陰陽平衡的觀念詮釋了中國古人和諧共生、包容天地的原初智慧?！吨芤住は缔o》中的“一陰一陽之謂道”，說的是萬事萬物都在陰陽相互作用中不斷運(yùn)動(dòng)、變化。中國傳統(tǒng)的中庸思想也受其影響，貫穿于國人的日常處事、行為習(xí)慣中。作為一種古老樸素的辯證法概念，陰陽哲學(xué)的多元共生理念展現(xiàn)了中國獨(dú)有東方美學(xué)的魅力。儒家思想的“天人合一”觀點(diǎn)也蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的“整體意識(shí)”，中庸的“中和”、“中道”強(qiáng)調(diào)了包容中衍生的多樣性，在整體中發(fā)揮個(gè)體的個(gè)性色彩。后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)可以通過對民族元素的選擇把握和折衷處理，體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，新舊元素中和，讓不同民族背景和歷史文脈充分融匯碰撞，以多樣文化共榮共生的形式發(fā)揮后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)的“雙重譯碼”功能，在變革中重新構(gòu)筑經(jīng)得起雕琢的精神理念。如靳埭強(qiáng)的第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)海報(bào)，別出心裁的拼接構(gòu)圖讓民族融合的意圖一目了然，作品依次展示了印度舞女的標(biāo)志性膚色、頭飾，中國傳統(tǒng)戲劇的獨(dú)特妝容，泰國面具典型元素，以及日本最具代表性的浮世繪版畫，不同國度的五官組合傳達(dá)出了亞洲各個(gè)國家地區(qū)異彩紛呈的文化格局(圖1)。

圖1 第三屆亞洲藝術(shù)節(jié) 靳埭強(qiáng) 1978(圖片來源：站酷網(wǎng))

3.2 色彩的象征性

在人類長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，色彩被賦予了特定的性格和情感內(nèi)容，加上不同國家地區(qū)的意識(shí)形態(tài)、宗教風(fēng)俗、歷史變革、社會(huì)人文因素等原因的影響，色彩已經(jīng)被賦予了象征功能，且獲得了大眾的普遍主觀認(rèn)同，成為作品中文化語義的重要部分。如白色在西方宗教中被視為圣潔、光明的象征，綠色在古代歐洲是生機(jī)旺盛而富饒的色彩。中國的色彩象征系統(tǒng)具有深厚的歷史文化積淀，紅色象征著熱烈、喜慶、澎湃的高漲情緒，黃色是中國古代帝王權(quán)利、財(cái)富、威嚴(yán)、高貴的象征。在后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)的色彩構(gòu)成應(yīng)用中，除了兼顧色彩的對比、調(diào)和、調(diào)性搭配等基本要素以外，還可以結(jié)合民族的代表性色彩建立民族情感的象征性效應(yīng)，傳達(dá)相應(yīng)的文化意境。如韓秉華的展覽海報(bào)設(shè)計(jì)，配色上紅、黃相輔相成，選擇中明度基調(diào)中對比來突出中國文化的含蓄、穩(wěn)重、豐富，做到了利用色彩強(qiáng)化情緒的感知，從而營造觀者的心理氛圍(圖2)。

圖2 展覽海報(bào) 韓秉華(圖片來源：花瓣網(wǎng))

3.3 構(gòu)圖的形式美感

與西方傳統(tǒng)繪畫的透視觀念相比，中華民族的審美章法中，構(gòu)圖的經(jīng)營布局受到兼容并蓄觀念影響。尤其在中國山水畫中，常常看不到固定的視點(diǎn)，打破近大遠(yuǎn)小的透視規(guī)律，在二維畫面中擺脫了觀察模寫得到的空間格局關(guān)系，由此拓展了觀者的審美意境和觀賞體驗(yàn)。在平面設(shè)計(jì)的版式法則中，完滿、圓潤、對稱的構(gòu)圖形式給人的感覺是最穩(wěn)定的，在剪紙、年畫等傳統(tǒng)藝術(shù)形式中都有體現(xiàn)。不僅能通過視覺的平衡感傳達(dá)禮樂之邦的人民對法度、正統(tǒng)道德的崇尚，還能暗示建筑及人物形象的威武、莊嚴(yán)、氣勢恢宏。圓滿也是傳統(tǒng)民間藝術(shù)追求祥和喜樂理想的體現(xiàn)。當(dāng)代平面設(shè)計(jì)師應(yīng)在作品中考量構(gòu)圖的語義表達(dá)，激發(fā)人們的文化情感心理共鳴。

3.4 肌理的氛圍效果

成熟的平面設(shè)計(jì)作品中，肌理的表達(dá)不僅能豐富畫面的層次深度，還能恰到好處地起到烘托主題的作用。日常生活中的各種物件表面都有不同的肌理特征，在不同藝術(shù)表達(dá)方式上這種特殊質(zhì)感也被賦予了一定的個(gè)性象征，這種氛圍的營造渲染，容易建立與觀者之間的意義聯(lián)想。如國畫宣紙的肌理可代表中國古代繪畫藝術(shù)特色或傳統(tǒng)懷舊風(fēng)格，油畫布面的肌理質(zhì)感則可表達(dá)西方古典藝術(shù)的風(fēng)韻等等。后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)可結(jié)合肌理的表達(dá)來表露主旨意圖，避免主題模糊帶來的觀者欣賞上的誤讀。靳埭強(qiáng)的作品《東西畫廊》中，左側(cè)西方油畫棒的顆粒質(zhì)感與右側(cè)中國水墨畫的暈染肌理效果相得益彰，組接成的八卦圖形象傳遞出了東西文化交融的和諧局面，簡潔生動(dòng)，創(chuàng)意思路一目了然(圖3)。漢字是中國古代先人流傳給我們的文化瑰寶，書法體在視覺傳達(dá)字體設(shè)計(jì)中一直扮演著至關(guān)重要的角色。靳埭強(qiáng)在《漢字》系列海報(bào)作品中，選取文房四寶作為主要元素，筆、墨、紙、硯分別與“山”、“水”、“風(fēng)”、“云”四個(gè)象形文字相互呼應(yīng)，淡色書寫的力度層次暈染出飄逸、灑脫的意境，大氣而簡潔的構(gòu)圖營造出深遠(yuǎn)的境界，把軟筆書法特有的筆畫肌理感表現(xiàn)得淋漓盡致，意味深長，使人過目不忘(圖4)。

圖3 《東西畫廊》 靳埭強(qiáng)(圖片來源：站酷網(wǎng))

圖4 《漢字》系列海報(bào) 靳埭強(qiáng)(圖片來源：站酷網(wǎng))

3.5 認(rèn)知的視覺延伸

相較于一些日常零碎物件素材的拼貼，后現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)應(yīng)適當(dāng)選擇利用造型的概括歸納和形象化設(shè)計(jì)，對本民族氣質(zhì)氣節(jié)、精神面貌加以凝練，從而建立民族形象聯(lián)想。隱忍大氣、寬容厚道、銳意進(jìn)取、和諧共存等優(yōu)良傳統(tǒng)一直被國人延續(xù)傳承至今。每一件視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品或隱或顯地帶有設(shè)計(jì)師的思維觀念、個(gè)人風(fēng)貌及表達(dá)意圖。設(shè)計(jì)師通過作品的視覺傳遞，進(jìn)而豐富觀者知覺的架構(gòu)延伸，塑造觀者的感受映象，達(dá)到平面設(shè)計(jì)傳達(dá)信息和文化傳播的目的。在此過程中，民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容形式和呈現(xiàn)方式，也會(huì)相應(yīng)地得到更具時(shí)代性的變化，更富有個(gè)性意趣。

結(jié)語

因重“解構(gòu)”而輕重建，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)缺乏堅(jiān)實(shí)的“血肉根基”，外在形式的華而不實(shí)，導(dǎo)致了發(fā)展危機(jī)接踵而至。加之當(dāng)代大眾傳媒的傳播方式和現(xiàn)代文化融合趨勢的沖擊，一條可持續(xù)發(fā)展的道路等待設(shè)計(jì)師們發(fā)掘。注重民族化、本土化的美學(xué)表達(dá)，能在一定程度上克服后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的主旨空洞、雜糅，對本民族傳統(tǒng)文化的傳播和豐富也起著關(guān)鍵作用，不失為打開迷局的可行出路。當(dāng)前社會(huì)因素復(fù)雜多變，科學(xué)技術(shù)日新月異，為了避免陷入更大的困局，當(dāng)今和未來的設(shè)計(jì)探索之路仍相當(dāng)漫長，值得我們的思考和展望。