課程思政背景下古文獻(xiàn)閱讀類教材的編寫思考

【摘 要】古文獻(xiàn)閱讀類課程作為文科漢語言文學(xué)類專業(yè)的選修課程，起到重要的導(dǎo)向作用。在課程思政背景下，古文獻(xiàn)閱讀類課程、教學(xué)、教材編寫都應(yīng)做出相應(yīng)調(diào)整。文章以古文獻(xiàn)閱讀類教材編寫如何精準(zhǔn)落實(shí)課程思政為出發(fā)點(diǎn)，研習(xí)古文獻(xiàn)閱讀類教材的編寫定位和編寫風(fēng)格，并提出相應(yīng)的編寫建議，以期對(duì)古文獻(xiàn)閱讀類教材編寫工作有所裨益。

【關(guān)? 鍵? 詞】課程思政;古文獻(xiàn)閱讀;教材編寫

【作者單位】李艷，長春大學(xué)文學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】吉林省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“基于‘課程思政’的古文獻(xiàn)閱讀類教材編寫研究與實(shí)踐”（GH20257）階段性成果。

【中圖分類號(hào)】G232 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2021.24.017

古文獻(xiàn)閱讀類教材主要針對(duì)高等學(xué)校漢語言文學(xué)等專業(yè)課程使用，為了寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，教材在編寫過程中應(yīng)與課程思政建設(shè)同向同行。通過教材編寫及出版，編者可以引導(dǎo)學(xué)生深刻理解并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化自信，自覺弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2020年5月，教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，其中明確指出：“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，必須將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體、不可割裂。全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，就是要寓價(jià)值觀引導(dǎo)于知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這是人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義，更是必備內(nèi)容?！盵1]因此，教材的重要性不言而喻，它能將教師隊(duì)伍“主力軍”、課程建設(shè)“主戰(zhàn)場”、課堂教學(xué)“主渠道”緊密有效地聯(lián)系起來，做到教師備課有抓手、課程建設(shè)有規(guī)劃、課堂教學(xué)有步驟，協(xié)同構(gòu)建全員全程全方位育人大格局。

一、古文獻(xiàn)閱讀類教材的編寫定位

在編寫古文獻(xiàn)閱讀類教材時(shí)，編者須注意從梳理基本概念和觀點(diǎn)、運(yùn)用相關(guān)理論分析問題、闡釋前輩時(shí)賢治學(xué)方法等方面與課程思政相融合，突出傳統(tǒng)治學(xué)方法的普遍適用性及治學(xué)內(nèi)容的民族性，培養(yǎng)學(xué)生的家國情懷，堅(jiān)定學(xué)生的情感認(rèn)同，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)。

1.梳理基本概念和觀點(diǎn)

古文獻(xiàn)閱讀類教材編寫時(shí)，可通過梳理基本概念和觀點(diǎn)，將知識(shí)傳授與學(xué)生理解掌握有機(jī)地結(jié)合起來。

（1）以“小學(xué)”一詞的發(fā)展演變?yōu)槔?/p>

古文獻(xiàn)閱讀類教材編寫時(shí)，會(huì)涉及“小學(xué)”這一專有名詞。此問題可以從“小學(xué)”一詞原本指八歲至十四歲幼童讀書的學(xué)校（初見于《大戴禮記》）入手，循序漸進(jìn)地講清楚“小學(xué)”從指稱學(xué)校再到學(xué)科的演變。

教材在此處編寫時(shí)須明確，在周代教育制度中，“小學(xué)”指學(xué)習(xí)六藝和六儀，即小藝和小節(jié)。通過《周禮》部分文獻(xiàn)材料的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握六藝和六儀的基本內(nèi)容。但僅此還不夠，在教材的延伸閱讀中，編者應(yīng)進(jìn)一步將《周禮》的注疏列出，讓學(xué)生進(jìn)一步了解“五禮”“六樂”“五射”“五馭”“六書”“九數(shù)”的具體所指以及“祭祀之容”“賓客之容”“朝廷之容”“喪紀(jì)之容”“軍旅之容”“車馬之容”的區(qū)別對(duì)比。盡管延伸閱讀中的某些內(nèi)容還有待進(jìn)一步探討，比如“六書”在《周禮》的注疏中只有鄭眾一家之說，還應(yīng)進(jìn)一步補(bǔ)充班固、許慎等對(duì)“六書”的認(rèn)識(shí)，但從整體的知識(shí)建構(gòu)看，學(xué)生在參看教材時(shí)既能了解相關(guān)概念的歷史沿革，又能針對(duì)此部分注疏展開延伸閱讀，教材編寫更豐富地體現(xiàn)了古文獻(xiàn)材料的串聯(lián)。

（2）以語言與社會(huì)的關(guān)系為例

語言與社會(huì)存在的問題即是“名”和“實(shí)”的問題，教材編寫時(shí)須闡述此問題的淵源。古希臘哲學(xué)家對(duì)此進(jìn)行過長期的爭論，先秦諸子中最早談及這個(gè)問題的是老子，老子認(rèn)為“名生于道”。戰(zhàn)國中后期的《管子》也探討過這個(gè)問題，認(rèn)為“名生于實(shí)”?！懊趯?shí)”的觀點(diǎn)相比“名生于道”似乎要進(jìn)步一些，但這個(gè)觀點(diǎn)并不能令人認(rèn)同，由此進(jìn)一步引申出約定論、本質(zhì)論等基本理論。荀子屬于約定論者。盛行于兩漢時(shí)期的聲訓(xùn)法，屬于本質(zhì)論的范疇。教材編寫時(shí)可在延伸閱讀部分將《荀子·正名》中解釋“名”產(chǎn)生的問題列出，并在教材中進(jìn)一步闡述荀子“名無固宜”“名無固實(shí)”的主張，進(jìn)而批判“名生于道”“名生于實(shí)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

由我國傳統(tǒng)文化對(duì)語言學(xué)的研究，再進(jìn)一步引申到現(xiàn)代語言學(xué)理論對(duì)這一問題的看法。現(xiàn)代語言學(xué)理論的奠基者、現(xiàn)代語言學(xué)之父的索緒爾指出：“如果我們想要證明一個(gè)集體所承認(rèn)的法律是人們必須服從的東西，而不是一種可以隨便同意或不同意的規(guī)則，那么語言就是最明顯的證據(jù)。”[2]他還指出：“個(gè)人獨(dú)自不能創(chuàng)造語言，也不能改變語言，它只憑社會(huì)的成員間通過的一種契約而存在?！盵2]這種“契約”就是社會(huì)成員間約定俗成、共同遵守的一種規(guī)則。荀子“約定俗成”論與現(xiàn)代語言學(xué)觀點(diǎn)的不謀而合，充分體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化研究的科學(xué)性。

學(xué)生在運(yùn)用教材學(xué)習(xí)此部分內(nèi)容時(shí)，既掌握了基本理論，又與語言學(xué)、古代漢語、中國古代語言學(xué)史、現(xiàn)代語言學(xué)等內(nèi)容融會(huì)貫通，教學(xué)由此達(dá)到全面育人的目的。

2.客觀認(rèn)識(shí)相關(guān)理論并分析問題

古文獻(xiàn)閱讀的基本材料即傳注或注疏。教材須介紹基本的注疏材料，同時(shí)將正確的分析問題的方法貫穿其中。

在編寫教材緒論部分時(shí)，編者可以引入清代學(xué)者戴震的觀點(diǎn)：“蓋士生三古后，時(shí)之相去千百年之久，視夫地之相隔千百里之遠(yuǎn)無以異，昔之婦孺聞而輒曉者，更經(jīng)學(xué)大師轉(zhuǎn)相講授，而仍留疑義，則時(shí)為之也?！苯處熆梢酝ㄟ^這段古文，教會(huì)學(xué)生運(yùn)用辯證的方法理解古和今的問題。例如，唐代相對(duì)于漢代，是今，相對(duì)于清代，又是古。今天看到的古代文獻(xiàn)典籍非今人讀不懂，在古時(shí)，已然不清楚或有疑惑了。產(chǎn)生這個(gè)問題的原因，是“時(shí)為之矣”。由此可見，古代文獻(xiàn)如果無人為之訓(xùn)詁，沒有適應(yīng)后人所需的傳注，則無法更好地流傳，也就無法談到繼承文化遺產(chǎn)了。在此，編者可以引導(dǎo)學(xué)生將漢字與世界其他文明古文字進(jìn)行對(duì)比，體會(huì)我國歷代先賢的訓(xùn)詁、傳注薪盡火傳，以此激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

編者在編寫通釋語義的文獻(xiàn)典籍如劉熙的《釋名》時(shí)，要首先分析詞源學(xué)這一概念，并對(duì)中國古代關(guān)于詞的來源問題進(jìn)行梳理，從而引申到《釋名》是真正大規(guī)模研究詞的來源的開端。對(duì)此問題，教師須從課程思政入手，引導(dǎo)學(xué)生辯證看待相關(guān)問題。如在先秦時(shí)期，人們還沒有自覺地、普遍地以詞的語音形聲（聲音相諧）為先決條件來說明兩詞之間的語源關(guān)系。兩漢時(shí)期，主觀隨意性和普遍性是當(dāng)時(shí)聲訓(xùn)的特征，如：“王者，往也。神所向往，人所樂歸。”東漢末年，集大成于《釋名》，如：“乘，升也，登亦如之也。”（《釋名·釋姿容》）

3.注重闡釋前輩時(shí)賢治學(xué)的方法

教材編寫在注重知識(shí)梳理的同時(shí)，要更注重治學(xué)、推理的方法，而不僅僅是注重結(jié)論。

例如，對(duì)于《爾雅》的成書時(shí)間這一問題，教材一方面要交代清楚各時(shí)代的不同結(jié)論，另一方面可通過何九盈《中國古代語言學(xué)史》相關(guān)部分的內(nèi)容，告知學(xué)生探求結(jié)論的方法和途徑，從而得出《爾雅》成書于戰(zhàn)國末年的結(jié)論[3]。

對(duì)于《爾雅》的作者和成書時(shí)間，針對(duì)不同觀點(diǎn)，編者在編寫時(shí)可列出何九盈《中國古代語言學(xué)史》中的觀點(diǎn)，即認(rèn)為《爾雅》當(dāng)成書于戰(zhàn)國末年，編纂人是齊魯儒生。何九盈的結(jié)論是從歷史淵源、《爾雅》名義、《爾雅》內(nèi)容、結(jié)構(gòu)體例等方面進(jìn)行論證的，這種論證的過程和方法需要得到重視并融入其他問題的學(xué)習(xí)之中。

在結(jié)合教材進(jìn)行教學(xué)時(shí)，教材、課堂、教學(xué)都不是孤立的，教師要在教學(xué)中起到主導(dǎo)作用，有效利用課堂時(shí)間，使教材成為課上和課下有效的聯(lián)系中介點(diǎn)。教師通過講授《爾雅》的成書時(shí)間和作者，讓學(xué)生更深刻地學(xué)習(xí)治學(xué)、探求知識(shí)的路徑和方法，領(lǐng)會(huì)科研探索精神，并應(yīng)用于其他課程、學(xué)科及未來的工作學(xué)習(xí)中，這也是課程思政融入教學(xué)的初衷。

二、古文獻(xiàn)閱讀類教材編寫建議

1.教材編寫時(shí)注意有效引入古文獻(xiàn)注釋

古文獻(xiàn)閱讀類教材編寫除了將部分影印材料作為范例收入其中，還應(yīng)將古文獻(xiàn)注疏以延伸閱讀的形式融入其中，如《十三經(jīng)注疏》《爾雅》《方言》《釋名》《說文解字》等，學(xué)生通過延伸閱讀可以了解注、疏等基本形式。如《詩經(jīng)·周南·汝墳》中的“遵彼汝墳”句，學(xué)生可以通過《十三經(jīng)注疏》中的《詩經(jīng)注疏》了解其傳、箋、正義的具體解讀。

遵彼汝墳，伐其條枚。遵，循也。汝，水名也。墳，大防也。枝曰條，干曰枚。箋云：伐薪于汝水之側(cè)，非婦人之事，以言己之君子賢者，而處勤勞之職，亦非其事。○枚，妹回反，干也。未見君子，如調(diào)饑。惄，饑意也。調(diào)，朝也。箋云：惄，思也。未見君子之時(shí)，如朝饑之思食。○惄，乃歷反，《韓詩》作“溺”，音同。調(diào)，張留反，又作“輖”，音同。[疏]“遵彼”至“調(diào)饑”?！鹫x曰：言大夫之妻，身自循彼汝水大防之側(cè)，伐其條枝枚干之薪。以為己伐薪汝水之側(cè)，非婦人之事，因閔己之君子賢者，而處勤勞之職，亦非其事也。既閔其勞，遂思念其事，言己未見君子之時(shí)，我之思君子，惄然如朝饑之思食也。

學(xué)生在延伸閱讀時(shí)，也需要教師的講解。教師逐字解釋每個(gè)詞的含義，如“遵”“汝”“墳” “條”“枚”，即可初步解釋清楚“遵彼汝墳，伐其條枚”的含義，繼續(xù)閱讀文獻(xiàn)材料，又可從鄭玄的箋中了解其內(nèi)涵?！懊?，妹回反”又是反切的具體體現(xiàn)，學(xué)生在閱讀此處時(shí)，可以復(fù)習(xí)反切的基本拼讀原則?！拔匆娋?，惄如調(diào)饑”句，在針對(duì)“惄”“調(diào)”基本解釋詞義的基礎(chǔ)上，鄭玄展開進(jìn)一步解釋?？追f達(dá)《五經(jīng)正義》從“身自循彼汝水大防之側(cè)，伐其條枝枚干之薪”入手，再到“言己未見君子之時(shí)，我之思君子，惄然如朝饑之思食也”。學(xué)生閱讀此段，將能夠有序地疏通和理解原文。

以上的《詩經(jīng)》篇章需要教師在課程設(shè)計(jì)時(shí)認(rèn)真考慮，在課堂上有選擇地完成，其中的重要環(huán)節(jié)正是依據(jù)教材，教材既是示范，又是課后的重要資料，將古文獻(xiàn)注釋融入教材是教學(xué)、課堂、教材的有效統(tǒng)一。教師在講授該部分內(nèi)容時(shí)，可以通過解讀注、疏，以及傳、箋、正義等，讓學(xué)生了解古文獻(xiàn)注釋的基本形式和內(nèi)容，充分感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

古文獻(xiàn)閱讀類教材編寫還要注重延伸閱讀的有效結(jié)合與利用。古文獻(xiàn)閱讀類教材在介紹《切韻》《廣韻》等韻書時(shí)，可以將《切韻序》放置該節(jié)的延伸閱讀中，因其涵蓋知識(shí)背景較多，教師可提示學(xué)生全文背誦《切韻序》，并注意序中的語音現(xiàn)象。

2.教材增加習(xí)題設(shè)置，鞏固知識(shí)的理解掌握

古文獻(xiàn)閱讀類教材可在每一章節(jié)后附加相應(yīng)習(xí)題，題型包括填空題、選擇題、簡答題、名詞解釋、古文獻(xiàn)注疏標(biāo)點(diǎn)題等。如列舉題要求寫出李善、陸德明、張相等學(xué)者的主要著作;填空題考察“說文四大家”的作者、《史記三家注》包括哪些注本等;選擇題考察訓(xùn)詁學(xué)家所處的時(shí)代等;名詞解釋可以要求學(xué)生列出《五經(jīng)正義》《春秋三傳》《四書集注》等原文內(nèi)容;簡答題則讓學(xué)生通過閱讀古書的注解回答相關(guān)問題。教師可以要求學(xué)生回答哪一句出自《毛詩故訓(xùn)傳》，“箋”是誰的注釋，“正義”是誰的注釋，語音的解釋采用誰的注釋等。

阪有漆，隰有栗。興也。陂者曰阪。下濕曰隰。箋云：興者，喻秦仲之君臣所有各得其宜?！疒嬉舴?，又扶板反。陂，彼寄反，又普羅反，又彼皮反。既見君子，并坐鼓瑟。又見其禮樂焉。箋云：既見，既見秦仲也。并坐鼓瑟，君臣以間暇燕飲相安樂也。○間音閑。樂音洛，下文并同?！敖裾卟粯?，逝者其耋！”耋，老也。八十曰耋。箋云：今者不于此君之朝自樂，謂仕焉。而去仕他國，其徒自使老，言將后寵祿也。○耋，田結(jié)反，一音天節(jié)反。朝，直遙反。后，胡豆反，又如字。[疏]“阪有”至“其耋”?！鹫x曰：言阪上有漆木，隰中有栗木，各得其宜，以興秦仲之朝，上有賢君，下有賢臣，上下各得其宜。既見此君子秦仲，其君臣間暇無為，燕飲相樂，并坐而鼓瑟也。既見其善政，則愿仕焉。我今者不于此君之朝仕而自樂，若更之他國者，其徒自使老。言將后于寵祿，無有得樂之時(shí)。美秦仲之賢，故人皆欲愿仕也。

同時(shí)，教材還可以列出標(biāo)點(diǎn)題，如：

乾元者始而亨者也利貞者性情也不為乾元何能通物之始不性其情何能久行其正是故始而亨者必乾元也利而正者必性情也[疏]乾元者至性情也○正義曰此一節(jié)是第五節(jié)復(fù)明上初章及乾四德之義也乾元者始而亨者也以乾非自當(dāng)分有德以元亨利貞為德元是四德之首故夫子恒以元配乾而言之欲見乾元相將之義也以有乾之元德故能為物之始而亨通也此解元亨二德也利貞者性情也者所以能利益于物而得正者由性制于情也乾始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發(fā)揮旁通情也時(shí)乘六龍以御天也云行雨施天下平也[疏]乾始能以美利至天下平也○正義曰乾始能以美利利天下不言所利大矣哉者此復(fù)說始而亨利貞之義乾始謂乾能始生萬物解元也能以美利利天下解利也謂能以生長美善之道利益天下也不復(fù)說亨貞者前文亨既連始貞又連利舉始舉利則通包亨貞也不言所利大矣哉者若坤卦云利牝馬之貞及利建侯利涉大川皆言所利之事此直云利貞不言所利之事欲見無不利也非唯止一事而已故云不言所利大矣哉其實(shí)此利為無所不利此貞亦無所不貞是乾德大也大哉乾乎。

以上是魏·王弼、晉·韓康伯注、唐·孔穎達(dá)疏的《周易正義》段落，教材可要求學(xué)生在閱讀后標(biāo)出標(biāo)點(diǎn)，以此提高學(xué)生閱讀古文獻(xiàn)的能力，進(jìn)一步鞏固自身的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。

3.教材編寫時(shí)注重古人治學(xué)精神的闡發(fā)

古文獻(xiàn)閱讀類教材在編寫時(shí)須注意古人治學(xué)精神的傳達(dá)。如在通釋語義的文獻(xiàn)典籍概述中，教材不可不提揚(yáng)雄的《方言》，除對(duì)《方言》的內(nèi)容、體例進(jìn)行梳理外，還應(yīng)對(duì)揚(yáng)雄完成《方言》的情況進(jìn)行介紹。據(jù)東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義序》記述，揚(yáng)雄歷時(shí)27年之久，在前人研究成果的基礎(chǔ)上，親自多方搜集語言資料完成《方言》，其治學(xué)精神值得我們欽佩和學(xué)習(xí)。在編寫教材時(shí)，編者可以再引申到高適“夜臺(tái)今寂寞，猶是子云居”，杜甫“賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親”，孟浩然“誰能為揚(yáng)雄，一薦甘泉賦”，劉禹錫“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”等內(nèi)容。引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)做學(xué)問須有堅(jiān)韌的精神，須厚積而薄發(fā)，要沉穩(wěn)、不能浮躁，介紹典籍時(shí)，教師可以通過舉例開展思政結(jié)合教育，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情及探求知識(shí)的興趣。

|參考文獻(xiàn)|

[1]教育部關(guān)于印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知[EB/OL].（2020-05-28）[2021-10-16].http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A08/s7056/202006/t20200603_462437.html.

[2]費(fèi)爾迪南·德·索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].北京：商務(wù)印書館，1980.

[3]何九盈.中國古代語言學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.