先秦儒道思想解釋的進化論向度——胡適的開掘、思考及評論

李承貴

(南京大學 哲學系，江蘇 南京210046)

進化論作為一種近代科學思潮，自嚴復介紹到中國學術界始，便產生了廣泛深刻的影響。這種影響之一，就是學術思想界將其作為一種思考、研究問題的方法，用于發(fā)掘中國古代經書中類似的思想，使之彰顯于世。胡適是20世紀上半葉力主學習西方思想的領袖之一，深受進化論思潮的影響，他改名“胡適”足以說明一切。而進化論對他而言并不僅僅是消費的精神食糧，更是一種新的思想武器、一種新的學術方法。具體表現(xiàn)就是他用進化論觀念、原理去發(fā)掘、整理中國古代思想中的進化論思想。本文即對胡適發(fā)掘先秦儒家、道家思想中的進化論觀念作一梳理，并予與簡要評論。

一、孔子、荀子進化論思想

在胡適看來，進化論之于儒家并非風馬牛不相及者，事實上，對于孔子、荀子而言，進化論思想不僅是存在的，而且是獨具特色的，只不過以往未能將其揭示出來而已。

1.孔子的進化論思想。胡適認為，孔子的進化論思想主要表現(xiàn)在《易經》中。而《易經》所呈現(xiàn)的進化論思想主要表現(xiàn)在三個方面:第一，說明了萬物變易進化的模式。在胡適看來，《易經》中有關于進化模式的討論，這個模式便是“由簡而繁，由一而萬，由太極而‘開物成務’”，具體到社會歷史便是“由漁獵時代到農耕時代，再到政治社會時代”。第二，探討了事物進化的動力。胡適說:“大概孔子以為一切變化都是由于兩種能力:一種剛而動，一種柔而靜，這兩種能力相摩相推，于是生出種種變化來。這剛而動的便是乾，柔而靜的便是坤。諸君讀過西方科學史，知道‘動’、‘力’這些觀念于科學的進化極有關系。近代的物理學起于力學，而力學所研究的大都是關于動、靜等現(xiàn)象?？鬃影选畡屿o’作變化的原因，可算得為中國古代科學打下一基礎?！笨鬃铀岬降倪M化動力來自動、靜的相摩互推，即類似于西方科學史關于動、靜是變化原因的觀念。第三，指出了事物進化的方向。胡適認為，孔子的進化思想主要表現(xiàn)在對歷史發(fā)展秩序的看法，即認為人類歷史是不斷進化、由野蠻走向文明的。他說:“孔子的進化論與他的歷史哲學很有關系，孔子既知進化之跡由簡易改為繁賾，所以他把全部歷史當作一條古今不斷的進化，由草昧蠻野時代進而成高等繁賾的文化?！奔词钦f，孔子對于社會歷史發(fā)展秩序的看法是動態(tài)的、連續(xù)的、上升的，此即是事物進化的方向?；趯鬃舆M化論思想的理解，胡適認為孔子所說的“好古”不是“復古”:“孔子雖不主張復古，卻極‘好古’。他的好古主義全從他的進化論生出來，他把歷史當成一條由繁而簡不斷的進行。所以非懂古事，不能真懂今事?！币簿褪钦f，孔子的“好古”并不是一種歷史觀，而是一種基于進化論演繹出來的認識論。

2.荀子的進化論思想?！盾髯印酚袩o進化論思想?胡適給予了否定的回答。他從《荀子》中選取了兩段資料:其一，“物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者，雖可合，謂之二實;狀變而實無別而為異者，謂之‘化’，有化而無別，謂之一實?！?《荀子·正名》)其二，“古今一度也，類不悖，雖久同理?！?《荀子·非相》)胡適對這兩段話給出了這樣的理解與評論:“荀子除了強烈地反對對自然(天)的消極的和決定論的看法外，還對物種起源的進化觀點，即對那種認為物種的發(fā)展經歷了形狀變異過程的觀點進行抨擊。荀子似乎認為物種是不變的，那種看來像是可變的東西只是表面的變化?！@似乎是說，一切物種在太古某一時期，以某種不明的方式發(fā)生之后(對這個問題的探索，應用主義的儒家是不感興趣的)，便是不可改變的。一切外觀變化的現(xiàn)象屬外觀而非實在。它們或許就像幼蟲生長成昆蟲，胎兒生長成嬰兒，嬰兒成長成老年人一樣。每一種這樣的變化都僅限于它所由發(fā)生的那一物種。這種變化并不產生新種，正如上面所說的，一個事物以兩種形態(tài)出現(xiàn)而沒有改變它的實質，這就應看成是‘一實’。這種變化僅僅是形式上的變化?！卑凑蘸m的理解，《荀子》并沒有物種變化的觀念，更沒有物種在實質上存在變化的觀念，有的是只承認物種形式上變化的觀念。所以，《荀子》雖然重視后代圣賢，但并不意味著他承認后代勝過前代、現(xiàn)在勝過過去。胡適說:“這種重視后代的圣賢勝過古代的圣賢的看法，未必包含現(xiàn)在比過去更豐富的看法，而不過認為過去和現(xiàn)在是一樣的，考察了當代的事跡也就可以知道古代的事。從這個意義上說，荀子的哲學是否認進化和進步的理論的。我們可以在他的全部著作中發(fā)現(xiàn)關于自然齊一的明確信念。就是這種自然齊一概念的應用，導致他否認進步的現(xiàn)實性?！焙m借助進化論觀察到《荀子》中的反進化思想是很有啟發(fā)的。但胡適認為，與列子的“自生”、莊子的“被動進化”相比，荀子強調進化中的人的主觀能動性，認為進化必須有人的積極有為，否則就不可能進化，因而荀子的進化論具有把哲學從懷疑論中挽救出來、把人類從宿命論和超世俗論中挽救出來的特征。他說:“依荀子的話，任人而不任天，方有進化。若任天而不任人，必至退化。所以他作賦曰:‘大天則思之，孰與物畜而制之?從天而頌之，孰與制天命而用之?望時而待之，孰與應時而使之?因物而多之，孰與騁能而化之?思物而物之，孰與理物而勿失之也?愿于物之所以生，孰與有物之所以成?故錯人而思天，則失萬物之情?！@段賦內，含有許多道理。第一要教人征服天行以增進人類的幸福;第二要人勿須問萬物從何處來的，但研究萬物的性情變化，便夠了。第一(從天而頌之，孰與制天命而用之)是科學目的，第二(愿于物之所以生，孰與有物之所以成)是科學的方法?！痹谶@里，胡適揭示出荀子一方面認為物種千古不變、另一方面卻強調人在進化中的主體地位的矛盾，可謂入木三分。而在“進化需要主體性參與”觀念下，荀子有了“法后王”的主張，所謂“五帝之外無傳人，非無賢人也，久故也;五帝之外物傳政，非無善政也，久故也?！本褪钦f，進化的時間長了，久遠的事都不可信、不可靠。胡適由此推論，荀子進化論在一定程度上表現(xiàn)為懷疑論，而在實踐上表現(xiàn)為對“托古改制”的否定。

二、老子、列子、莊子進化論思想

如果說孔子、荀子進化論思想還略顯貧乏、略顯膚淺的話，那么老子、列子、莊子的進化論思想可謂豐富、深刻了。這個差別，當然無法逃脫胡適敏銳的眼睛。

1.老子的進化論思想。對胡適而言，老子進化論思想再清晰不過，主要包括三方面內容:一是將萬物起源歸于“道”。比如，“天下萬物生于有，有生于無?！?《老子》四十章)胡適認為“這是進化論的‘開宗明義章第一’，也就是哲學的起點，看他全付哲學的口氣，全無一毫神話的腔調，老子的‘無’就是‘道’，所以他說:‘道生一，一生二，二生三，三生萬物。’(《老子》四十二章)”二是萬物變化是“自變”，既無天意的命令，也無神意的指示。胡適說:“萬物既成之后，一切變遷進退，都由萬物自取自致，一切歸自然，其中并無一點天意。老子說:‘人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子》二十五章)連這‘地’自己也在‘天’、‘自然’之中，更何處有‘天心’、‘天意’、‘天志’可說?所以他說:‘天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！?《老子》五章)……老子的天地不仁，不過是針對一般迷信‘天地有好生之德’的人說法，不過是說‘天地’即是‘自然而然’的進行，并無安排，并無有主意，怕未必真有‘生存競爭’的理想罷?！比菍ⅰ巴嘶碑斪鳌斑M化”。胡適說:“老子因為迷信天道，所以不信人事;因為深信無為，所以不贊成有為。他看見那時種種政治的昏亂，種種社會的罪惡，以為這都是人造的文明的結果。如今要救世救民，須得‘絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利’;須得‘損之又損，以至于無為’，以復回到那‘無名之樸’。他直要把一切文物制度都毀除干凈，要使‘小國寡民，……使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之，使民復結繩而用之，……鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！?《老子》八十一章)這種議論把‘退化’當作‘進化’，有許多流弊?！彼氖抢献舆M化論導致個人主義和放任主義。胡適指出，老子的進化論由于深信“無為而無所不為”的天道，所以他的倫理政治學說全歸個人主義和放任主義——“這種極端的放任主義，都由于誤把‘天道’和‘人事’拼作一樣的東西，都由于從‘天地不仁以萬物為芻狗’一變便成‘圣人不仁以百姓為芻狗’，正與斯賓塞的政治哲學一模一樣，兩個人的受病根由都在于此。”

2.《列子》的進化論思想。至于《列子》中的進化論思想，胡適概括為兩大內容:一是進化的基礎，二是進化的方式。他說:“現(xiàn)我們引述如下:‘有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。……不生者疑獨。不化者往復。往復，其際不可終。疑獨，其道不可窮?！@里我們看到一種‘單子’學說，單子是永久地單獨和永遠不變的，它不生卻又是各種生的原因，它不變但又構成一切變化的基礎?！藗儾唤獑?，這個原始之物如何演化出宇宙萬象呢?這個演化過程又怎樣呢?回答是:一切都是自生自發(fā)?！陨曰?，自形，自色，自智，自力，自消，自息。謂之生、化、形、色、智、力、消、息者，非也。(《列子·天瑞篇》)’”由此看出，胡適所指《列子》中所講進化基礎就是“疑獨”，并將其與西方哲學中“單子”等而觀之，它是所有“生”的原因;而胡適所指《列子》所講的進化方式則是自然性，是自發(fā)自生。此外，胡適發(fā)現(xiàn)《列子》中還含有“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的觀念。這種觀念隱含在一個神奇的故事中:“齊田氏祖于庭，食客千人，中坐。有獻魚、雁者，田氏視之，乃嘆曰:‘天之于民厚矣!殖五谷，生魚鳥，以為之用。’眾客和之。有鮑氏之子，年十二，亦在坐，進曰:‘不如君言。天地萬物與我并生，類也。類無貴賤，徒以小大智力而相制，彼此相食，非相為而生之。人取可食者而食之，豈天本為人生之?且蚊蚋囋膚，虎狼食肉，豈天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者哉?’”(《列子·說符》)胡適由此發(fā)揮說:“此即是老子‘天地不仁，以萬物為芻狗’，和鄧析‘天之于人無厚也’的意思。這幾條都不以‘天’是有意志的，更不以‘天’是有‘好生之德’的?！读凶印窌羞@一段更合近世生物學家所說優(yōu)勝劣敗、適者生存的話。”

3.莊子的進化論思想。胡適認為，《莊子》

含有較為豐富的進化論思想，至少涉及如下幾個方面:一是物種由來之觀念?！肚f子》云:“種有幾……久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入于機。萬物皆出于機，皆入于機?！?《莊子·至樂》)胡適對這段奇文的評論是:“錯誤極多，不易懂得;但其大意無非是上文所引‘萬物皆種也，以不同形相禪’的意思。仔細看來，這一段竟可作一篇‘人種由來’(Descenb of Man)讀。你看他把一切生物都排成一部族譜，從極下等的微生物，到最高等的‘人’，一步一步的進化。這種議論與近世的生物進化論相同，正不用我們穿鑿傅會。只可惜那時代的生物學書，都完全遺失，所剩的這兩段又破碎舛錯不易明曉，遂使這種重要學說湮沒了兩千年，無人知道，無人繼續(xù)研究，豈非哲學史上一大恨事嗎?”這就是說，《莊子》已思考物種來自何處的問題，而答案是來自極小的微生物。二是不斷遞升之觀念。胡適認為，《莊子》中也含有“從低級到高級的次序，每一新的階段都是前面階段的否定和超越”的觀念?！肚f子》云:“昔者堯舜讓而帝，之噲讓而絕;湯武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，堯桀之行，貴賤有時，未可以為常也。……故曰:‘蓋師是而無非，師治而無亂乎?’是未明天地之理、萬物之情者也。……帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫。當其時，順其俗者，謂之義之徒?！?《莊子·秋水篇》)胡適對這段話的評論是:“這一段說是非善惡隨時勢變化，說得最明白。如今的人，只是不明此理，所以生在二十世紀，卻要去摹仿那四千年前的堯舜;更有些人，教育二十世紀的兒童，卻要他們去學做二三千年前的圣賢!這個變化進化的道德觀念和是非觀念，有些和德國的海智爾(黑格爾)相似。海智爾說人世的真?zhèn)问欠?，有一種一定的進化次序?！痹诤m看來，莊子的進化觀念與黑格爾的“否定之否定”思想是一致的。三是適者生存之觀念。胡適認為，《莊子》中含有類似近世“適者生存”說的思想。比如，《齊物論》中的“民濕寢則腰疾偏死，魷然乎哉?木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉?三者孰知正處?民食芻豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉嗜鼠。四者孰知正味?”即屬于“以為萬物雖不同形，不同才性，不同技能，卻各各適合于自己所處的境遇”的思想。但胡適又指出，“《莊子》書中并不曾明說這種‘適合’果否就是萬物變遷進化的緣故?！币虼?，“這一層便是《莊子》生物進化論的大缺點。近世生物學者說生物所以變遷進化，都由于所處境遇(Environment)有種種需要，故不得不變化其形體機能，以求適合于境遇。能適合的，始能生存;不能適合，便須受天然的淘汰，終歸于滅亡了。但是這個適合，有兩種的分別:一種是自動的，一種是被動的。被動的適合，如魚能游泳，鳥能飛，猿猴能升木，海狗能游泳，皆是。這種適合，大抵全靠天然的偶合，后來那些不能適合的種類都澌滅了，獨有這些偶合的種類能繁殖，這便是‘天擇’了。自動的適合，是本來不適于所處的境遇，全由自己努力變化，戰(zhàn)勝天然的境遇。如人類羽毛不如飛鳥，爪牙不如猛獸，鱗甲不如魚鱉，卻能造出種種器物制度，以求生存，便是自動的適合最明顯的一例。《莊子》的進化論只認得被動的適合，卻不去理會那更重要的自動的適合?！闭驗椤肚f子》對“自動的適合”缺乏認知，從而導致其進化論中存在“命定主義”和“守舊主義”。關于前者，比如，“物其萬化，而不知其所禪之者，焉知其所終?焉知其所始?正而待之而已耳。”(《莊子·秋水》)關于后者，比如，“差其時，逆其俗者，謂之篡夫。當其時，順其俗者，謂之義之徒。”(《莊子·秋水篇》)可見，胡適不僅開掘出《莊子》中的進化論思想內容，而且揭示出《莊子》進化思想的特點和不足，從而使《莊子》中的進化論思想較全面、較準確地呈現(xiàn)出來。

三、意義與問題

以進化論思想對先秦儒家、道家思想進行開掘、解釋與評論，是胡適對中西哲學思想展開比較研究的目標之一。胡適的學術實踐已如上述。需要做進一步檢討的是，胡適以進化論對儒家思想、道家思想進行的解釋，其學術義究竟如何?是否還存在需要克服的問題?

1.對儒家、道家進化論思想的系統(tǒng)發(fā)掘與整理?？鬃印④髯?、老子、列子、莊子的文本中是否存有進化論思想或觀念，在西方進化論思潮引入之前，興許并不是個問題，因為學術問題只有因為某種契機使你認識到它的必要時才會發(fā)生。由此之故，胡適以進化論發(fā)掘、解釋先秦儒家、道家思想中的進化論觀念，是中國學術史上的創(chuàng)舉。因為他的這種學術實踐，不僅將孔子、荀子、老子、列子、莊子文本中的進化論思想有序地呈現(xiàn)出來，而且讓人們了解到先秦儒家、道家進化論思想的基本內容與特點。在這個基礎上，胡適還進行了總體性評論。他說:“先秦諸子的進化論如今說完了，仔細看來，這幾家的學說雖然不同，然而其中卻有一線淵源不斷的痕跡。先有老子的自然進化論，打破了‘天地好生’，上帝‘作之君作之師’種種迷信。從此以后，神話的時代去，而哲學的時代來?？鬃拥摹住銖倪@個自然進化上著想。不過老子以為若要太平至治之世須毀壞一切文明制度，‘損之又損，以至于無為，無為而無不為’?？鬃訁s不然，孔子以為變易的痕跡，乃從極簡單的漸漸變成極繁賾的，只可溫故而知新，卻不可由今而反古，這個就比老子進一層了。后來列子、莊子、荀子承認這個‘由簡而繁’的進化公式。……列子、莊子要研究這萬物原始的‘簡易’是個什么樣的東西，列子說這就是一種‘不生不化’卻又能‘生之化之’的種子，莊子也說‘萬物皆種也，以不同形相禪’。莊子、列子卻終不能跳出老子的自然無為的學說，所以他兩人都把進化當作無神的天命，因此生出一種靠天、安命、守舊、厭世的思想。所以荀子韓非出來極力主張‘人定勝天’，以救靠天的迷信，又主張‘法后王’‘不期存古’，以救守舊的弊端?！庇纱丝闯?，老子開其端、孔子修其正，列子、莊子、荀子從不同的角度去豐富和發(fā)展，此是先秦諸子進化思想演變之軌跡。質言之，先秦進化論思想的形成發(fā)展存在由無到有、由簡單到豐富的邏輯演變。無疑，就豐富對中國古代思想內容的認識上而言，胡適的工作是具有重要的學術意義的。

2.揭示了儒家、道家進化論思想的不同特點。胡適除了呈現(xiàn)先秦諸子進化論思想內容及其演變軌跡之外，還揭示了先秦諸子進化論思想的特點和差異:第一，進化思想與歷史哲學的關聯(lián)。胡適認為孔子的進化論與他的歷史哲學是密切關聯(lián)的。因為孔子的進化論重點是講社會歷史的進化，也就是說，孔子的進化觀念主要表現(xiàn)在歷史領域，或通過對歷史的看法表現(xiàn)他的進化論觀念。比如他將社會歷史看成是由簡單到復雜、由低級到高級的不斷遞升的過程。第二，自生自化模式。所謂“自生自化”，主要是指老子、列子、莊子進化論思想的特征。胡適認為，老子、列子、莊子的進化模式是自生、自主的，是不需要外力幫助的，從而否定神的意志。所謂“這種生物進化論，說萬物進化，都是自生自化，并無主宰?！奔词菦]有主宰的進化。第三，“宿命式進化”。胡適認為，道家進化論思想的另一特點是宿命論，是一種以自然進程的決定論和自動論為基礎而形成的進化論和極端宿命論結合的學說。比如他說:“莊子進化哲學，形成了一種宿命論的進化概念和否認一切邏輯特性因而否認一切知識的真實性的邏輯理論。”即言莊子進化論思想不僅是一種宿命論，而且是否認一切知識真實性的邏輯理論。而這種認識得益于胡適受黑格爾、斯賓塞和柏格森的進化論的啟發(fā)，他說:“當我們一想到近代思想家如黑格爾、斯賓塞和柏格森的進化論也是以自然進程的決定論和自動論為基礎時，那么對于我國古代這種進化論和極端宿命論的結合、混和便不會覺得驚奇。這就是我們大家都熟知的道家哲學學說的精髓，它給中國的思想特別是公元前一世紀二世紀和公元后三世紀四世紀的中國思想以極大的影響?！钡谒?，主動性進化。所謂“主動性進化”，就是強調進化中主體人的參與和決定性作用。胡適認為，孔子、荀子的進化論思想中都具有主體性觀念，強調人在進化中的重要作用。比如荀子認為，進化過程中沒有主體人的參與，只是“大天而思之”，那種進化是不會有方向和質量的。第五，缺乏科學依據的猜測。胡適曾經指出:“進化論的主要性質在于用天然的、物理的理論來說明萬物原始變遷一問題，一切無稽之談，不根之說，須全行拋卻。”因此，盡管胡適對先秦儒家、道家文本中的進化論思想進行了辛苦的發(fā)掘、整理，甚至分析研究，但從科學的角度看，先秦諸子的進化論思想是存在不足的，它們的共同缺點是:“古代中國進化論的主要缺點，在于它缺乏現(xiàn)代地質學和考古學為達爾文學說提供的那種根據。那些現(xiàn)代科學使人們能從億萬年的觀點去思考，而荀子那個時代的人們考慮問題則不超出五帝時代。因此，《莊子》書中所載類似物種起源論這樣不平凡的理論，充其量也不過是一種非常大膽的假設而已，而并非建立在充分的科學證據上。正因為如此，所以它是很容易被那種認為古代的牛馬和我們現(xiàn)代的牛馬沒有明顯區(qū)別的一般常識看法所否定，于是物種不變的理論被重新建立起來了?！币簿褪钦f，在現(xiàn)代科學的背景下，先秦進化論思想只能算是沒有任何根據的假設。

3.仍需進一步討論的問題。沒有疑問，以進化論解釋先秦儒家、道家文本中的相似思想是一全新的向度，而且由于這種向度，誠如上述，增加了我們認識先秦儒家、道家思想的全面性、深刻性。不過，這并不意味著進化論向度解釋先秦儒家、道家思想不存在問題。根據我們的分析，或許這些問題是需要進一步討論的。其一，先秦是否存在胡適所整理出的進化論思想系統(tǒng)與邏輯。胡適通過對先秦諸子進化論思想的開掘與梳理，整理出一個由老子、孔子、列子、莊子，到荀子的進化論思想譜系，而且認為這個譜系是不斷遞進上升的。這種判斷或許有些牽強，因為孔子與老子的進化論思想存在很大差別，而從老子進化論思想到荀子進化論思想并不存在直線上升的邏輯，同時，進化論理論告訴我們，真正的進化是允許曲折和倒退的。其二，進化論思想與其他思想觀念是否構成因果關系。胡適在討論諸子進化論思想時，往往與所討論思想家的其他思想觀念結合起來，并將它們視為因果關系。比如，認為孔子的“復古”不是倒退，這種解釋可從孔子的進化論思想推演出來;認為老子的個人主義和放任主義都是由其進化論思想所生;認為莊子的“命定主義”和“守舊主義”也是由莊子進化論思想決定的。這種判斷也是值得商榷的。因為進化論思想是關于宇宙萬物化生演變的學說，而歷史觀、命定論、保守主義、個人主義、放任主義等，并不一定因為有了進化論思想才產生，即與進化論不必然構成因果關系。其三，進化論思想與非進化論思想是否必然相斥。胡適信奉進化論，如同嚴復一樣，因而他對于有悖于進化論的觀念，一律排斥和否定。比如，荀子思想中“雖久同理”觀念，老子思想中“復古”觀念，都被胡適冠上反進化論的帽子加以批評和否定。但這些命題所蘊涵的意義并不一定是與進化論相左的，即便是相左的，它們因為自身的真理性而完全可以與進化論并存不悖，因而并不能因為為了進化論開道而排斥非進化論思想。其四，進化論解釋中的人文思想的位置。進化論的本質是科學主義的，進化論的解釋碰到那些具有人文意義的范疇或命題的時候，便表現(xiàn)出否定的沖動。比如，“天有好生之德”，進化論思想是自在自為的、無意志的，而“天有好生之德”，就是說“天有意志”，因而必須否定。但“天有好生之德”是說大自然生養(yǎng)萬物，所體現(xiàn)的是一種深切人文關懷——大自然不是提供了陽光、空氣、水，才有萬物的生長嗎?因而要求人類學習大自然這種“好生”的精神與品德，這不是很有人文意義的嗎?因此，進化論思想在遭遇具有人文意義內涵的命題或概念時，表達怎樣的態(tài)度，做出怎樣的處理方式，也許是胡適進化論向度解釋先秦儒家、道家思想實踐所給予的啟示之一。

［1］李承貴.中西文化之會通［M］.南昌:江西人民出版社，1997.

［2］胡適.胡適學術文集［M］.北京:中華書局，1998.