由物到事與由情到理：現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的“事理”設(shè)計系統(tǒng)研究

黃勝軍　周鼎

摘要：時下，國內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)頭正勁，然而流行觀念中的這類設(shè)計大都脫離了具體的文創(chuàng)對象事、理，以致不是陷入“同質(zhì)”化設(shè)計的窠臼，就是淪為所謂單純的為標(biāo)新立異而“異”的設(shè)計。相反，現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品的“事理”設(shè)計，則是從“事理學(xué)”角度切入，通過分析由時間、空間、人、物、行為、信息等構(gòu)成的“事”和由從物到事、從情到理、合情合理組成的“理”及其事、理關(guān)系系統(tǒng)，并結(jié)合人的主體、文化的元素和創(chuàng)意的方法對流行的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行重新審視和超越;從而實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品“事理”設(shè)計系統(tǒng)的空間模型架構(gòu)。當(dāng)前，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計只有重新回到具體文創(chuàng)對象的“事”的結(jié)構(gòu)和“理”的范疇，并在把握好其二者之間的關(guān)系中，才能不斷豐富文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計內(nèi)容，從而真正講好本土故事，重返精神家園。

關(guān)鍵詞：由物到事 由情到理 文創(chuàng)產(chǎn)品 事理設(shè)計系統(tǒng) 創(chuàng)新

中圖分類號：J 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）02-0136-04

引言

時下，隨著社會的發(fā)展和人們生活水平的提高，單純的物質(zhì)文化已經(jīng)不能滿足人們對美好生活的向往與需要，于是文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開始進(jìn)入人們的生活。然而，目前流行觀念中的文創(chuàng)產(chǎn)品，一方面大都是一些不尊重特定人群的地理、歷史和文化習(xí)俗的“同質(zhì)化”設(shè)計，以致將各地造物藝術(shù)中豐富多彩的設(shè)計事、理拋之腦后，另一方面，盡管現(xiàn)實當(dāng)中還有“很大部分文創(chuàng)品牌沒有通常品牌的設(shè)限，更多的是服務(wù)于設(shè)計師的創(chuàng)意和生活的周邊，其類型主要包含服裝、餐具、文具、玩具、家具裝飾等方面”，【3】同時在一定程度上也做到一些文化和創(chuàng)意的有機(jī)結(jié)合，但這種過于自我的標(biāo)新立異與人民對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的審美需求仍然存在很大的距離。顯然，僅從文化和創(chuàng)意的角度進(jìn)行的分析和設(shè)計依然不夠，故而有必要深入到一線去深挖文化的歷史和淵源并結(jié)合設(shè)計中“事”的分析和“理”的檢驗，展開文創(chuàng)產(chǎn)品的“事理”設(shè)計系統(tǒng)研究，提升講好本土故事的能力。

一、文創(chuàng)產(chǎn)品：講述本土故事并集審美、功能和內(nèi)涵性為一體的新型創(chuàng)意產(chǎn)品

“文創(chuàng)產(chǎn)品”可以理解為藝術(shù)衍生品當(dāng)中的一種，“它利用原生藝術(shù)品的符號意義、美學(xué)特征、人文精神、文化元素，對原生藝術(shù)品進(jìn)行解讀和重構(gòu)，通過設(shè)計者自身對于文化的理解將原生藝術(shù)品的文化元素與產(chǎn)品自身創(chuàng)意相結(jié)合，形成一種新型的文化創(chuàng)意產(chǎn)品”【4】。由此可見，文創(chuàng)產(chǎn)品是集審美性、功能性和內(nèi)涵性三者為一體的新型文化創(chuàng)意產(chǎn)品，好的文化創(chuàng)意產(chǎn)品不僅是文化和創(chuàng)意的有機(jī)結(jié)合，而是回歸與實現(xiàn)，進(jìn)入人的生活。

（一）審美性

文創(chuàng)產(chǎn)品表面上展現(xiàn)出獨特的美，市場作為檢驗產(chǎn)品優(yōu)劣的一種重要途徑，試圖得到消費者的青睞和喜愛，在審美方面自然是有一定的創(chuàng)意和獨特之處;如目前現(xiàn)存的部分從少數(shù)民族元素衍生的文創(chuàng)產(chǎn)品，通過簡單的紋樣拼湊和花紋堆積的形式作出的文創(chuàng)產(chǎn)品在審美性方面就相對薄弱。

（二）功能性

方面主要是體現(xiàn)在對創(chuàng)意功能實用性，便捷性和舒適性;實用性原則主要是以小商品作為介質(zhì)，如最常見的就是書簽、筆記本、鑰匙扣、杯墊、手機(jī)殼以及抱枕、絲巾等常見物品之上，此類物品為生活當(dāng)中常用的物品，物品本身就附帶著一種功能性，從而把文化和本身就具有一定功能性的物品相結(jié)合就形成一種新的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）內(nèi)涵性

也可概括為文化性，主要體現(xiàn)在對當(dāng)?shù)乇就廖幕耐诰蚝蛣?chuàng)意利用，“文化”作為體現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品生命力最重要的內(nèi)容之一，同時也作為文創(chuàng)產(chǎn)品和其他產(chǎn)品的重要區(qū)別;做到文化的本土性和內(nèi)涵性是讓文創(chuàng)產(chǎn)品擁有市場競爭力和實現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品保鮮價值的重要內(nèi)容;故而內(nèi)涵性（文化性）可以說是文創(chuàng)產(chǎn)品的核心，沒有內(nèi)涵性（文化性）的文創(chuàng)產(chǎn)品和其他產(chǎn)品沒有任何區(qū)別。

二、同質(zhì)、低端與展示、地攤：當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀與問題

近年來隨著文創(chuàng)產(chǎn)品的不斷發(fā)展，在學(xué)界的呼聲也愈發(fā)提高，相關(guān)的研究論文也在不斷涌現(xiàn);但在取得相應(yīng)成就的同時難免也會存

在一些不可避免的問題，阻礙和限制文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展，綜合分析，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）產(chǎn)品同質(zhì)化

“同質(zhì)化”是指產(chǎn)品之間缺乏差異，“在商品發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，若要找出由完全不同的商品是有難度的”【5】。對于一個文創(chuàng)產(chǎn)品而言，其存在的價值在于其文化性、創(chuàng)意性、功能性等區(qū)別于其他產(chǎn)品而存在;而創(chuàng)意性作為獨特性、差異性和創(chuàng)新性等屬性母題，必然作為文創(chuàng)產(chǎn)品不可缺少的一部分。時下，文創(chuàng)產(chǎn)品市場呈現(xiàn)出同質(zhì)化嚴(yán)重的現(xiàn)象就是文創(chuàng)產(chǎn)品之間沒有明確的分割線，沒有做到獨特性、差異性和創(chuàng)新性，而是盲目地追求產(chǎn)品的數(shù)量卻忽視了產(chǎn)品的質(zhì)量問題。

（二）設(shè)計低端化

市面上有部分產(chǎn)品雖然被列入文創(chuàng)產(chǎn)品的名列，但是確切的來說還是有一定的差異所在，很大一部分都是簡單地把民族的紋樣符號進(jìn)行復(fù)制粘貼，對于民族之間的文化底蘊甚至是不做了解。

（三）功能展示化

“功能性”作為文創(chuàng)產(chǎn)品的不可缺少的屬性之一，同時也是檢驗一個文創(chuàng)作品是否成功的要素之一，功能性的創(chuàng)新能更好地為文創(chuàng)產(chǎn)品增加特色和優(yōu)勢，也作為市場競爭力的一個重要元素。

目前甚至是各大文化館、圖書館也在紛紛加入文創(chuàng)的隊列，不知不覺中文創(chuàng)產(chǎn)品就被標(biāo)榜成為“非遺”、“傳統(tǒng)”和“手工”的代名詞。設(shè)計出來的文創(chuàng)產(chǎn)品又過于高端，傳統(tǒng)非遺、純手工打造，多用于展示和宣傳文化;隨之而來的則是價格昂貴，使很多消費者望而止步，從某種角度來說也是阻礙文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展。

（四）銷售地攤化

地攤化營銷主要是指文創(chuàng)產(chǎn)品在推廣方面做得的確不夠，“對文創(chuàng)產(chǎn)品相關(guān)的推廣人員，大多是沒有經(jīng)過系統(tǒng)文化培訓(xùn)的，在銷售過程中缺乏專業(yè)的銷售技巧和基本的銷售熱情，這嚴(yán)重影響了文創(chuàng)產(chǎn)品的市場推廣”【6】。進(jìn)而文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售和推廣受到了極大的阻礙。三、由物到事與由情到理：文創(chuàng)產(chǎn)品“事理”設(shè)計系統(tǒng)體系構(gòu)建

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品事理設(shè)計體系分析

“事理設(shè)計”即設(shè)計“物”到設(shè)計“事”和設(shè)計“情”到設(shè)計“理”，最終讓設(shè)計達(dá)到一個實事求是，合情合理的過程【7】。屬于指導(dǎo)設(shè)計的方法論，而不是教人去設(shè)計的具體方法。

1.“事”系統(tǒng)分析

“事”特指在某一時空下，人與人或物之間法神的行為互動或信息交換?！笆隆钡慕Y(jié)構(gòu)包括：時間、空間、人、物、行為、信息、意義【8】。旨在對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計的過程中首先要對“事”的系統(tǒng)進(jìn)行分析和把握。

時間與空間：相對于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計而言，對時間性的把握和空間的分析是一個及其重要的方面，一方面，這里的“時間”不是單指鐘表之上的時間，而是作為一個“時間流”進(jìn)行分析，包括：傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗、文化、歷史、記憶和經(jīng)驗等【9】，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計當(dāng)中要把握好“時間流”的關(guān)系;只有去深入挖掘傳統(tǒng)文化背后的風(fēng)俗和歷史記憶結(jié)合更好的創(chuàng)意和創(chuàng)新優(yōu)勢才能更好地對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計。另外，空間就好像一種無形的磁場，人的行為、心里與意識都被相應(yīng)磁場所磁化;就如在文創(chuàng)設(shè)計的過程中要考慮到空間的存在，文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣要被放在一個特定的環(huán)境當(dāng)中才能顯現(xiàn)出其價值，那么這個特定的環(huán)境就是“空間場”?！皶r間流”和“空間場”是事與物存在的兩個緯度，是“事”發(fā)生的背景。

人與物：人與物對應(yīng)著“事”結(jié)構(gòu)的內(nèi)的主語和賓語，施動和受動，信息發(fā)出與信息接收【10】。人作為事結(jié)構(gòu)的主題和核心，這里所指“人”與“物”之間的關(guān)系，正如在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計中設(shè)計的“主體”是人，所有的設(shè)計都是為人而設(shè)計，再好的設(shè)計和創(chuàng)意都是為了最終獲得市場的認(rèn)可、獲得消費者的青睞、而組成市場的則是消費者，消費者則是人，所以人作為設(shè)計的主體。其次在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中設(shè)計的客體可以歸結(jié)為文創(chuàng)產(chǎn)品，文創(chuàng)產(chǎn)品從某種角度來說則就是一種泛指的“物”，這里的“物”既包括實實在在看得見摸得著的有形物、人工物，也包括信息、服務(wù)等無形物。如果把文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計看作是“事”那每一個文創(chuàng)作品則就是許許多多的“物”所組成，最終形成“人造物”。

行為與信息：“行為”影響、改變外部世界，外部環(huán)境世界通過“信息”進(jìn)入人的意識世界，我們正是通過“行為互動”和“信息交換”，才與物、他人或外部環(huán)境發(fā)生特定的“關(guān)系”【11】。在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的過程中“行為”和“信息”主要體現(xiàn)在以下兩個方面：如（圖1）所示，一方面是作為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀和問題集合（外部環(huán)境）通過“信息”進(jìn)入到設(shè)計者的大腦（也就是意識世界），再通過人的大腦進(jìn)行“行為互動”促使大腦發(fā)出信號，轉(zhuǎn)變?yōu)樗伎?、設(shè)計和試圖改變現(xiàn)狀的“行為”。最終行為轉(zhuǎn)化設(shè)計執(zhí)行（設(shè)計行為），從而指導(dǎo)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程，為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計提供方法論的指導(dǎo)。

意義：旨在主題意識下行為的“原因和目的”【12】。如進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品事理設(shè)計研究的原因就是因為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計呈現(xiàn)出很多問題，如同質(zhì)化、低端化、地攤化等，而目的則是通過對文創(chuàng)產(chǎn)品事理設(shè)計的研究，進(jìn)而更好地對文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計進(jìn)行方法論的指導(dǎo)，試圖解決文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的一些相應(yīng)的問題，為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展增加一絲力量。

2.從設(shè)計“物”到設(shè)計“事”

設(shè)計，看起來是在造物，其實是在敘事，在抒情，在講理【13】。設(shè)計不僅僅是一種技術(shù)，更是一種文化，在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中不僅僅需要設(shè)計出所謂的為標(biāo)新立異而“異”的文創(chuàng)產(chǎn)品，更需要通過設(shè)計的手段講好本土故事、講好民間故事、講好中古故事。

文創(chuàng)產(chǎn)品作為“物”的體現(xiàn)，“事”作為文化，時間流和空間場的集中母題，從設(shè)計“物”到設(shè)計“事”的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)為三步：即物（文創(chuàng)產(chǎn)品）作為需求對事（文化）系統(tǒng)進(jìn)行挖掘和研究;其次是作為歷史文化的“事”對文創(chuàng)作品的“物”進(jìn)行指導(dǎo);最后則是文創(chuàng)作品（物）為了講好文化故“事”。

如圖2所示，從設(shè)計“物”轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計“事”的過程主要分為三個步驟：首先是作為文創(chuàng)產(chǎn)品的“物”通過設(shè)計的需求去對作為“事”的歷史文化做初步的了解，對本土歷史、文化、風(fēng)俗、信仰以及宗教習(xí)慣等做深入的研究。其次，把研究的歷史文化（事）通過指導(dǎo)創(chuàng)作回歸到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計（物）當(dāng)中去，設(shè)計是對歷史文化的創(chuàng)造再利用，通過現(xiàn)代化創(chuàng)意手段轉(zhuǎn)化將其文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計起到指導(dǎo)作用;文創(chuàng)產(chǎn)品與其他產(chǎn)品最大的區(qū)別就在于產(chǎn)品的文化性，對歷史文化的巧妙使用，在增加文創(chuàng)產(chǎn)品文化性的同時，無疑也是在增加文創(chuàng)產(chǎn)品的市場競爭力和生命力。對文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計保駕護(hù)航，推動文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

3.從設(shè)計“情”到設(shè)計“理”

“事”之“情”，是說一件事情的完成，主體都會內(nèi)在地產(chǎn)生一種情感體驗與價值判斷;“理”即規(guī)律，“事”之“理”，是說事的規(guī)律，就是組成“事”的著元素之間的關(guān)系規(guī)律14。從設(shè)計“情”到設(shè)計“理”的轉(zhuǎn)變，則是從設(shè)計者設(shè)計思維向市場規(guī)律的轉(zhuǎn)變。作為檢驗設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)之一。

（1）事“情”與事“理”

事“情”，簡單來說就是設(shè)計者在參照“事”結(jié)構(gòu)進(jìn)行設(shè)計的過程中需要融入的一種情感體驗和價值判斷;而這里的情感體驗可分為“直接情感體驗”和“間接情感體驗”。前者是指設(shè)計者在設(shè)計的過程當(dāng)中融入自身的情感元素，身臨其境的去研究歷史文化、去感受創(chuàng)意的魅力、去設(shè)計出感動自己的文創(chuàng)產(chǎn)品，泛指設(shè)計者本身之間支配并能感受的情感元素;而后者則是通過設(shè)計出的文創(chuàng)產(chǎn)品流入市場后，消費者從文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中間接地感受到產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和創(chuàng)意的情感體現(xiàn)，二者主體不同，所以情感體驗也有區(qū)別。

事“理”，即組成“事”系統(tǒng)著元素之間的關(guān)系和規(guī)律，正如前所述，事系統(tǒng)的組成部分，作為“事”系統(tǒng)發(fā)生背景的“時間和空間”、“事”系統(tǒng)的主體和客體“人與物”以及連接人與物之間的紐帶“行為與信息”包括意義都需要按照一定的規(guī)律及關(guān)系，即“理”。故而文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計不僅要遵守“事”的系統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新和設(shè)計，同時也要注重“理”的規(guī)律限定。

（2）實事求是，合情合理

“實事”是發(fā)現(xiàn)問題和定義問題，“求是”是解決問題和對癥下藥。檢驗設(shè)計好壞的評價體系也是來自“事”，把設(shè)計結(jié)果放到具體的“事”中去，在行事的過程中看是否“合情合理”【15】。不合理的設(shè)計是不為人們所接受，會在行事的過程中產(chǎn)生迷惑和疑問，甚至是阻礙事的發(fā)展。

就好比在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中要把握“實事”，對時間和空間歷史文化的分析和研究，深入地挖掘民族歷史文化和習(xí)俗、信仰等;找出實實在在的問題所在，然而通過“事”的系統(tǒng)去解決問題，對癥下藥，結(jié)合創(chuàng)新觀念對文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計，最終把設(shè)計出的文創(chuàng)產(chǎn)品放到具體的“事”的環(huán)境當(dāng)中去，在特定的時間和空間中通過人和物的主題和客體執(zhí)行信息和行為的交換，最終檢驗文創(chuàng)產(chǎn)品是否符合情理，是否符合人們的需求，得到人們的青睞。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品“事理設(shè)計”思考系統(tǒng)構(gòu)建

1.“事理設(shè)計”思考系統(tǒng)定義

“事理設(shè)計”即從設(shè)計“事”到“物”，“情”到“理”的思考循環(huán)過程。在文創(chuàng)設(shè)計過程中離不開人的主體、文化的元素和創(chuàng)意的手法，進(jìn)而組成事理設(shè)計的整個思考系統(tǒng)。

2.“事理設(shè)計”思考系統(tǒng)作用和特點

（1）作用

①對于學(xué)術(shù)方面的作用：“事理學(xué)方法論”作為“工業(yè)設(shè)計學(xué)科”不可多得且影響重大的設(shè)計研究方法論，在學(xué)術(shù)方面起到不可磨滅的帶頭和指導(dǎo)作用。然“事理設(shè)計”是在“事理學(xué)方法論”的基礎(chǔ)之上提出針對文創(chuàng)設(shè)計的思考系統(tǒng)，從而對高等教育和學(xué)術(shù)的研究也有一定的促進(jìn)作用。②對于設(shè)計者的作用：“事理設(shè)計”思考系統(tǒng)除了在學(xué)術(shù)方面對學(xué)術(shù)界以及高等教育有卓越的貢獻(xiàn)之外，對與廣大設(shè)計界職業(yè)設(shè)計者，甚至是業(yè)余設(shè)計愛好者也提供了設(shè)計活動的思考方向、獲取設(shè)計知識的方法和途徑，從而更好地去進(jìn)行設(shè)計，推動設(shè)計行業(yè)及社會創(chuàng)新觀念、設(shè)計思維的快速發(fā)展，

（2）特點

①“事理設(shè)計”研究的不是針對產(chǎn)品本身，而是研究產(chǎn)品本身之外的空間關(guān)系場域;簡而言之即對產(chǎn)品關(guān)系的研究，并非直接對產(chǎn)品本身的性能、功能以及特點、甚至是直接對外在包裝、感官以及視覺層面入手，而是先研究與該物體，產(chǎn)品之間息息相關(guān)或者所處的關(guān)系場。②“研究物體之外的關(guān)系產(chǎn)于回到產(chǎn)品本身的思考過程”把握事物之間的關(guān)系場域、文化的創(chuàng)意的表達(dá)、人的需求和用戶的評價等諸多方面進(jìn)行展開;從而呈現(xiàn)出“事理設(shè)計”的獨特之處。

3.文創(chuàng)“事理設(shè)計”系統(tǒng)思考流程

文創(chuàng)設(shè)計的過程其實是設(shè)計者敘事的過程，“敘事”的過程離不開“事”和“理”的系統(tǒng)，即“文創(chuàng)事理”設(shè)計?！笆隆钡南到y(tǒng)包括時間、空間、人、物、行為、信息以及意義七大要素。

設(shè)計在“敘事”的過程當(dāng)中，如（圖3）所示，設(shè)計者將文化分為時間和空間兩大部分，時間部分包括歷史、傳統(tǒng)、風(fēng)俗和習(xí)慣;空間部分包含了文化、建筑、記憶和經(jīng)驗。時間作為動向的流線，不是指某一個時間節(jié)點和某個區(qū)域內(nèi)所發(fā)生的某個事情，而是指在歷史發(fā)展過程當(dāng)中的流線，是一個過程，并且時刻在改變、在流動，包含著過去和未來的統(tǒng)一體。故而在文創(chuàng)當(dāng)中對人類文明歷史的研究不能只停留在某一個時刻或某一個區(qū)域，而是要隨著時間的流線在內(nèi)的統(tǒng)-體，只有把握住統(tǒng)一體，才能把握住行“事”的真正含義。

空間本無行，因為有了限定，有才區(qū)域之分，正如清華大學(xué)教授柳冠中先生所說“空間不僅是事物發(fā)生的物理場所，同時也是心理與社會的場域”【16】。地球上的陸地和海洋，本作為一個有機(jī)的整體呈現(xiàn)，坐落與共生的地球環(huán)境，是因為有各大洲的區(qū)域的劃分才把地球劃分為七大洲、四大洋。同樣世界上的國家與國家之間也是因為有了國境線，海關(guān)等才將世界劃分為許多不同的國家和地區(qū)。空間不僅是“事”發(fā)生的物理場所同時也是心理和社會的場域。

另外，在“事”的結(jié)構(gòu)中，“人”是核心，倘若將文創(chuàng)“事理設(shè)計”的過程看作是“行事”或“敘事”的過程，那“人的需求”則是文創(chuàng)設(shè)計的核心，設(shè)計的意義和目的是解決問題所在，能發(fā)現(xiàn)問題的關(guān)鍵是“人”，而最終解決是否能夠被解決問題的決定者和管理者也是人，故而人在“敘事”即文創(chuàng)“事理設(shè)計”的過程中，仍是核心的主體地位。

信息的整理過程是“事理設(shè)計”過程中極為重要的環(huán)節(jié)，包括對文化信息的整理以及需求信息的整理，其中文化信息又包含著文化的表現(xiàn)形式（即有形的形式）以及無形的表現(xiàn)（即記憶、傳說、紋樣背后的故事等）將其合理地整合、過濾、提取有用的信息，從而能更好地讓人腦能夠感知到，以及去執(zhí)行相應(yīng)的思維行為以及設(shè)計操作行為，除來文化信息之外，人物需求信息也極為重要，需要結(jié)合市場人物分析，結(jié)合心理學(xué)等其他的學(xué)科進(jìn)行社會市場問卷調(diào)研，了解人群的心理和需求、喜好，從而更好地去分析其有用的信息，對癥下藥，為下一環(huán)節(jié)的順利進(jìn)行和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

“設(shè)計執(zhí)行過程”看似簡單，實則為較難的環(huán)節(jié)，也是很多設(shè)計者最苦惱的環(huán)節(jié)，更是當(dāng)代文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)如此現(xiàn)狀的原因之一，這個環(huán)節(jié)作為聯(lián)結(jié)人與物體、人與外部世界之間的紐帶，將按照其原有的七個環(huán)節(jié)和步驟，結(jié)合創(chuàng)意最終生成概念設(shè)計“物”的體現(xiàn)，通過設(shè)計行為的七個步驟加上創(chuàng)意所形成的概念設(shè)計“物”，則為“事”系統(tǒng)的原因和目的;行“事”的原因在于設(shè)計“物”的缺乏，“目的”在于“物”的需求。從而“物”則形成了行“事”的原因和目的。

“文創(chuàng)產(chǎn)品的事理設(shè)計”不僅是“事”系統(tǒng)的設(shè)計，同時也包括“理”系統(tǒng)。在設(shè)計的過程當(dāng)中，“事”系統(tǒng)主要是負(fù)責(zé)設(shè)計的思考過程，即“行事”或“敘事”的過程，這個過程包含時間、空間、人、物、行為、信息和意義七個環(huán)節(jié)要素，而作為“事理設(shè)計”另一個重要因素即重要組成部分的“理”系統(tǒng)，在整個“事理設(shè)計”的過程中扮演者檢測和評價的重要角色。意在將“行事”過程中所呈現(xiàn)的結(jié)果“物”通過“理”的系統(tǒng)進(jìn)行檢測，“理”的系統(tǒng)主要包括從設(shè)計“物”到“事”、事情與事理，實事求是、合情合理，層層遞進(jìn)的三個方面。

從設(shè)計“物”到“事”，即將行“事”過程當(dāng)中的乘務(wù)“人造物”或“無形物”放入到整個“事”發(fā)展的過程當(dāng)中去檢測是否合理，若合理則進(jìn)行下一個環(huán)節(jié)，若不合理則重新對“物”的設(shè)計過程進(jìn)行思考。如（圖3）所示，若在檢測過程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)其不符合要求則直接回饋到設(shè)計者，并對整個行事的過程進(jìn)行重新思考。“理”系統(tǒng)通過后則生成“概念的設(shè)計方案”（電子檔）通過合理的加工形成真正意義上的“文創(chuàng)產(chǎn)品”，從而投入到市場當(dāng)中去檢測整個行“事”的過程以及“文創(chuàng)事理設(shè)計”的最終成果。文創(chuàng)產(chǎn)品“事理設(shè)計”系統(tǒng)僅作為思考系統(tǒng)的指導(dǎo)，具體的設(shè)計過程和實際案例則需要根據(jù)實踐的情況進(jìn)行調(diào)整的參考，如對文化環(huán)節(jié)的分析，文化種類的不同則需要采取不同的文化細(xì)分，文化當(dāng)中所包含的文化要素的不同而隨之改變。

余論

綜上所述，文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計要結(jié)合“事”的系統(tǒng)（時間與空間、人和物、行為與信息以及意義）展開;把握好從設(shè)計“物”向設(shè)計“事”三個方面的轉(zhuǎn)化和運用，其次結(jié)合設(shè)計“情”到設(shè)計“理”注重設(shè)計中的規(guī)律呈現(xiàn)。最終把設(shè)計出來的文創(chuàng)產(chǎn)品放到具體的“事”中去檢驗，是否合情合理，是否得到消費者的青睞，給文創(chuàng)產(chǎn)品市場添加一絲血液。就是說，在全球化、生態(tài)化和共享化的趨勢下，國際間文化和經(jīng)濟(jì)的交流日趨頻繁，雖然生態(tài)和共享成國際間的共同目標(biāo)，但文化多元化和設(shè)計獨特化的呼聲并沒有減少。作為新一代的文創(chuàng)研究者或者是文創(chuàng)設(shè)計者來說，必須對歷史及文化內(nèi)涵進(jìn)行深挖，尋求探索新的研究方式和設(shè)計方法。有理由相信，只要把握好“事”的結(jié)構(gòu)，融入自己的設(shè)計情感，真正做到從設(shè)計“物”到設(shè)計“事”，從設(shè)計“情”到設(shè)計“理”的轉(zhuǎn)變，并在“實事求是”基礎(chǔ)上達(dá)到“合情合理”，那么將來的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計一定能夠在講好本土故事、滿足人民對美好生活的需要的過程中迎來中國文創(chuàng)設(shè)計的春天。

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