地域文化中符號(hào)的提取與轉(zhuǎn)譯研究

賀禮文

摘要：為了設(shè)計(jì)師在進(jìn)行地域性設(shè)計(jì)時(shí)提供一種符號(hào)學(xué)的視角和方法。以“第一屆湖湘風(fēng)華文化海報(bào)設(shè)計(jì)大賽”的參展作品作為研究對(duì)象，利用皮爾斯的廣義符號(hào)學(xué)分析設(shè)計(jì)師對(duì)湖湘地域文化中的符號(hào)建構(gòu)方式，總結(jié)出地域性設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)符號(hào)的提取與轉(zhuǎn)譯方式，從設(shè)計(jì)師的角度分析地域性設(shè)計(jì)的可能性。從提取與轉(zhuǎn)譯兩方面分析了作品背后的符號(hào)現(xiàn)象。該方法可為設(shè)計(jì)師在進(jìn)行地域性設(shè)計(jì)產(chǎn)品研發(fā)時(shí)提供參考。

關(guān)鍵詞：地域性 符號(hào)學(xué) 提取 轉(zhuǎn)譯 海報(bào)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J52 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）02-0076-04

引言

在全球化的大背景下，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)給我們帶來(lái)快速的信息資源共享。與此同時(shí)，我們的設(shè)計(jì)產(chǎn)品卻越來(lái)越趨于均質(zhì)化。人們用著相似的電子產(chǎn)品，接受類似的資訊，享受著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“公平審美”。面對(duì)全球化的設(shè)計(jì)浪潮，接受當(dāng)下的流行趨勢(shì)，往往會(huì)有使我們喪失自身的識(shí)別性的危險(xiǎn)。這時(shí)，利用地域特點(diǎn)來(lái)輸出設(shè)計(jì)則是一種有效對(duì)抗均質(zhì)化的手段。在世界上的設(shè)計(jì)互相靠攏時(shí)，地域性的藝術(shù)、風(fēng)俗等文化資源成為一種對(duì)抗均質(zhì)化的資源所在。與此同時(shí)，地域性的設(shè)計(jì)元素植入也成為了地域文化的宣傳物，為世界打開(kāi)了一道了解其地域文化的窗口。這就如魯迅先生說(shuō)的一樣，“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意”。

雖然當(dāng)今的設(shè)計(jì)界已經(jīng)出現(xiàn)了相當(dāng)數(shù)量的地域性設(shè)計(jì)作品，但品質(zhì)良莠不齊，常常出現(xiàn)“福祿壽酒店”、“大閘蟹紀(jì)念館”這種流于表面的作品，這些作品無(wú)法完整地表達(dá)地域文化的內(nèi)涵，甚至使受眾對(duì)地域文化的理解出現(xiàn)偏差。在這種現(xiàn)象下，如何將地域性元素提取并轉(zhuǎn)譯到設(shè)計(jì)中，成為一個(gè)值得研究的問(wèn)題。本文以皮爾斯的廣義符號(hào)學(xué)為基礎(chǔ)，通過(guò)分析“第一屆湖湘風(fēng)華文化海報(bào)設(shè)計(jì)大賽”中出現(xiàn)的作品，以符號(hào)三分法為基礎(chǔ)尋找與歸納比賽作品中的符號(hào)現(xiàn)象，從符號(hào)的角度分析設(shè)計(jì)師在進(jìn)行地域性主題設(shè)計(jì)時(shí)的設(shè)計(jì)理念。

一、湖湘地域文化中的符號(hào)

設(shè)計(jì)與文化是密不可分的，可以說(shuō)設(shè)計(jì)是文化的一種表達(dá)，文化是設(shè)計(jì)的內(nèi)核。設(shè)計(jì)產(chǎn)品中所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵決定的設(shè)計(jì)產(chǎn)品的價(jià)值取向。

而受眾對(duì)設(shè)計(jì)與文化的感知是感性的、模糊的。通過(guò)符號(hào)學(xué)理論我們可以進(jìn)一步的理清設(shè)計(jì)與文化之間的關(guān)系。

要提取地域性符號(hào)首先要明確帶有地域?qū)傩缘馁Y源分類，在文化視角下根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)將文化遺產(chǎn)分類為文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)的分類方式。在設(shè)計(jì)視角下根據(jù)Leong在Culture-BasedKnowledgeTowardsNewDesignThinkingandPractice-ADialogue中提出的基于文化屬性的設(shè)計(jì)產(chǎn)品分類，將其劃分為三個(gè)層次即外在有形的層次（outer“tangible”level），中間行為的層次（Mid“behavioral”level）和內(nèi)在無(wú)形的層次（Inner“intangible”level）如圖1所示。

綜合文化視角與設(shè)計(jì)視角兩者本文把基于設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)的地域文化資源分為三個(gè)層次：物質(zhì)資源、行為資源、精神資源，將不同類型的地域符號(hào)與上述三種資源對(duì)應(yīng)歸納，如圖2所示。下文將以湖南地域?yàn)槔龑?duì)其作出進(jìn)行一定的詮釋物質(zhì)資源指的是物理形態(tài)存在于地域中的資源，此種資源能夠被受眾直觀的理解，如岳麓書(shū)院、賈誼故居、大和人面鼎等，主要表現(xiàn)為風(fēng)景名勝、文化遺跡、文物器皿、文物字畫(huà)、民族服飾。

行為資源指的是以行為模式為主存在于地域中的資源，此種資源一般沒(méi)有實(shí)體，多以語(yǔ)言、工藝等方式存在，如湖南地方方言、湘西踏虎鑿花傳統(tǒng)工藝、江永女書(shū)等，主要表現(xiàn)為地域方言、地域工藝、地域藝術(shù)、生產(chǎn)方式、地域風(fēng)俗。

精神資源指的是以思想觀念存在于地域中的資源，此種資源是在上述兩種文化資源的基礎(chǔ)上形成的，以理論觀念為主。如朱漢民教授在《湖湘文化的基本要素與特征》中綜合湖南宋元明清各代的文化思想、人物性格特點(diǎn)后將湖湘文化總結(jié)為下列三大要素。即1.推崇理學(xué)2.強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用3.主張躬行實(shí)踐。主要表現(xiàn)為民族精神、民族信仰、民間傳說(shuō)、精神品格、傳承文化。

在物質(zhì)資源、行為資源與精神資源三者中存在著一種遞進(jìn)關(guān)系，例如物質(zhì)資源可以很快地轉(zhuǎn)譯信息，即岳麓書(shū)院代表湖南。行為文化則需要一定的背景知識(shí)輔助理解，如剪紙雖然是中國(guó)各地都有的民間藝術(shù)，但使用刻刀鑿制而成的只有位于湖南湘西的踏虎鑿花。精神資源則更加晦澀，與其所指的地域之間并無(wú)實(shí)質(zhì)聯(lián)系，如經(jīng)世致用的精神品格。

（一）皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論

當(dāng)前被廣泛使用的符號(hào)學(xué)體系主要分為三類，第一類是由皮爾斯與莫里斯為代表的邏輯符號(hào)學(xué)又稱之為廣義符號(hào)學(xué)，該符號(hào)學(xué)基于邏輯學(xué)原理。第二種是由索緒爾與羅蘭.巴特為代表的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)，該符號(hào)學(xué)基于語(yǔ)言學(xué)原理。第三種是由卡西爾與蘇珊.朗格為代表的哲學(xué)符號(hào)學(xué)，該符號(hào)學(xué)基于哲學(xué)原理，并且衍生出了藝術(shù)符號(hào)學(xué)。本文主要使用皮爾斯的邏輯符號(hào)學(xué)對(duì)對(duì)象進(jìn)行分析。

廣義符號(hào)學(xué)體系是CS.皮爾斯（CharlesSandersPeirce）所創(chuàng)建的，由于其可以解釋各種符號(hào)學(xué)現(xiàn)象的特質(zhì)，又被稱作廣義符號(hào)學(xué)。

在皮爾斯看來(lái)，一個(gè)有效符號(hào)的基本構(gòu)成應(yīng)該包括媒介（Medium）、指涉對(duì)象（Object）、和解釋項(xiàng)（Interpretation），如圖3所示，這三者共同作用形成了符號(hào)化的過(guò)程，如圖2所示。

皮爾斯符號(hào)學(xué)中，符號(hào)對(duì)象一般分為圖像符號(hào)（ICON），象征符號(hào)（SYMBOL）和指示符號(hào)（INDEX）。圖像符號(hào)（ICON）通常是那些具體的、具象的，可以使人在接受道符號(hào)信息的同時(shí)，產(chǎn)生直覺(jué)反應(yīng)，如男性和女性來(lái)區(qū)別男女廁所。象征符號(hào)（SYMBOL），是具有一定的社會(huì)活動(dòng)（政治、歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)等）背景的，是符號(hào)與對(duì)象之間，存在的一種文化關(guān)系，如可以用高跟鞋和煙斗來(lái)區(qū)分男女廁所。指示符號(hào)（INDEX），較為抽象，更多的是喚起人類大腦的思維反應(yīng)，其對(duì)象，在空間、時(shí)間和邏輯上，存在交叉關(guān)系，如箭頭指向?！?】

（二）設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)理論

設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)是一門(mén)將符號(hào)學(xué)原理用于設(shè)計(jì)活動(dòng)、以提高產(chǎn)品語(yǔ)言表現(xiàn)力和發(fā)揮產(chǎn)品精神功能的應(yīng)用學(xué)科。在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師作為設(shè)計(jì)產(chǎn)品的創(chuàng)造者，符號(hào)的編輯者，信息的傳送者，他們通過(guò)塊面的結(jié)合、線條的變化、材質(zhì)的搭配、色彩等為人直接感知的形式要素的運(yùn)用乃至整體的空間構(gòu)成，用特有的符號(hào)組合向人們傳遞各種感性和理性的信息，從而使得設(shè)計(jì)產(chǎn)品成為滿載信息的傳達(dá)載體?！?】地域性設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是通過(guò)對(duì)地域文化元素的提取，通過(guò)設(shè)計(jì)師的分析將這些元素轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)產(chǎn)品的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，符號(hào)的提取與轉(zhuǎn)譯是十分重要的一環(huán)。

本文的研究對(duì)象是湖湘風(fēng)華文化海報(bào)設(shè)計(jì)，如何將海報(bào)中的指涉對(duì)象通過(guò)湖南的文化元素這個(gè)媒介來(lái)表達(dá)湖湘地域的文化特色即解釋。

二、案例選擇

在定向命題的前提下對(duì)設(shè)計(jì)師的作品進(jìn)行定量分析是一種可以精準(zhǔn)了解到設(shè)計(jì)的提取與轉(zhuǎn)譯方式的方法。

本案例選取自“第一屆湖湘風(fēng)華文化海報(bào)設(shè)計(jì)大賽”，該賽事由湖南省文化廳主辦，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院協(xié)辦。以“湖湘風(fēng)華”為主題，旨在通過(guò)視覺(jué)設(shè)計(jì)的手法來(lái)表現(xiàn)與傳播湖南的文化、自然、精神資源。大賽在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行征集并且設(shè)有專家邀請(qǐng)參展，受邀專家是當(dāng)前國(guó)內(nèi)外的知名設(shè)計(jì)師，具有一定的代表性。

本文將案例研究對(duì)象現(xiàn)定于專家組邀請(qǐng)展作品與全國(guó)獲獎(jiǎng)作品，依據(jù)皮爾斯符號(hào)學(xué)理論從作品的圖形與說(shuō)明中挖掘湖湘地域文化的符號(hào)提取與轉(zhuǎn)譯方式。

三、地域性設(shè)計(jì)符號(hào)的提取研究

（一）作品元素分析

筆者基于皮爾斯的符號(hào)三角將此次專家組的海報(bào)三分成指涉對(duì)象（Object）、媒介（Medium）、解釋（Interpretation）綜合了專家組的海報(bào)內(nèi)容與設(shè)計(jì)說(shuō)明進(jìn)行分析，如表1所示。

（二）地域符號(hào)的選擇

前文中提到過(guò)的“大閘蟹紀(jì)念館”、“福祿壽酒店”等地域性設(shè)計(jì)產(chǎn)品表現(xiàn)過(guò)于直白缺乏深度的問(wèn)題，那么如何擺脫這種膚淺的地域設(shè)計(jì)的表達(dá)呢？在理解這個(gè)問(wèn)題之前，我們先要了解設(shè)計(jì)的如何構(gòu)成的？以海報(bào)為例，一件設(shè)計(jì)作品主要由海報(bào)所提取的文化元素與設(shè)計(jì)者所挑選的表達(dá)形式構(gòu)成。

此處以靳埭強(qiáng)的“橫看湘食”（圖4）為例，作者以水墨的表達(dá)方式繪制了一幅山水畫(huà)，再通過(guò)群山與太陽(yáng)造型表達(dá)出“湘”字。

首先，設(shè)計(jì)師使用了第一層面的物質(zhì)資源即湖南多山多水的丘陵地貌作為符號(hào)提取對(duì)象，這個(gè)層面的符號(hào)相較于行為與精神資源來(lái)說(shuō)相對(duì)直白，受眾能很好地理解到設(shè)計(jì)師所傳達(dá)的信息，而劣勢(shì)則在于從物質(zhì)資源所提取出的元素相對(duì)缺乏深度與內(nèi)涵。但在這幅作品中，雖然作者使用了尋常的物質(zhì)資源即“山水“，但由于設(shè)計(jì)者靳埭強(qiáng)先生對(duì)于表現(xiàn)“山水”這個(gè)符號(hào)所選用的表達(dá)方式是其成名多年來(lái)的標(biāo)志性手法“水墨”這種帶有個(gè)人色彩的手法很好地填補(bǔ)了選用物質(zhì)資源的劣勢(shì)，在水墨巧妙的厚薄濃淡的變化之間賦予了這幅作品更多的可讀性。通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，膚淺的地域性設(shè)計(jì)究其緣由是因?yàn)槠溥x用的文化資源轉(zhuǎn)譯過(guò)于直白導(dǎo)致的，而同樣是選用物質(zhì)資源的靳埭強(qiáng)先生則會(huì)使用形式感來(lái)對(duì)這種直白進(jìn)行彌補(bǔ)。

從這個(gè)案例中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)提取的元素與地域的關(guān)聯(lián)過(guò)于晦澀時(shí)，將會(huì)面臨信息無(wú)法傳播的問(wèn)題。而提取的地域元素過(guò)于直白時(shí)，則會(huì)面臨設(shè)計(jì)表達(dá)過(guò)于膚淺的問(wèn)題，而通過(guò)作品的表現(xiàn)形式來(lái)對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充是一種可行的手法。

（三）傳播受眾符號(hào)貯備

在皮爾斯符號(hào)學(xué)的傳播模型中，只有當(dāng)發(fā)送者與接受者兩者的符號(hào)貯備具有相通的重疊部分，才能有效地傳遞信息。也就是說(shuō)，地域元素的共享性建立在設(shè)計(jì)師（發(fā)送者）與受眾（接收者）的符號(hào)貯備發(fā)生交集的基礎(chǔ)上【4】，如圖5所示。

在海報(bào)設(shè)計(jì)中常常出現(xiàn)的設(shè)計(jì)師與受眾脫節(jié)的問(wèn)題，即設(shè)計(jì)師的符號(hào)無(wú)法被受眾所解釋，這里就涉及到了符號(hào)的提取問(wèn)題。

個(gè)成熟的設(shè)計(jì)師往往都接受過(guò)許多的專業(yè)性教育，也從中積累了大量的符號(hào)，而對(duì)于沒(méi)有專業(yè)背景的受眾來(lái)說(shuō)，這些符號(hào)所匯聚的媒介、指涉對(duì)象與解釋無(wú)法被完整地理解，也就無(wú)法完整地傳達(dá)設(shè)計(jì)師的理念。即設(shè)計(jì)師在進(jìn)行符號(hào)提取時(shí)，要找到不脫離于受眾符號(hào)儲(chǔ)備的設(shè)計(jì)符號(hào)。

如何找到受眾的與設(shè)計(jì)師所相交的符號(hào)貯備，這部分主要分為1.地域受眾的經(jīng)驗(yàn)前提與2.地域受眾的文化期待兩點(diǎn)進(jìn)行探討。

1.地域受眾的經(jīng)驗(yàn)前提

設(shè)計(jì)元素的文化意味是長(zhǎng)期文化積累的結(jié)果，這種積累主要體現(xiàn)在解釋（Interpretation）中。以我們常用的電源鍵（圖6）為例，這個(gè)由圓形與直線所構(gòu)成的符號(hào)指涉對(duì)象是“電子產(chǎn)品的開(kāi)關(guān)”。在這個(gè)符號(hào)誕生之初，是由于當(dāng)時(shí)的電氣工程師們使用二進(jìn)制中的“0”代表關(guān)閉，“1”代表開(kāi)啟，根據(jù)這個(gè)原理，設(shè)計(jì)師們將二進(jìn)制中的“0”與“1”進(jìn)行圖像化處理后賦予了其電源的含義。而大多數(shù)受眾并沒(méi)有電氣工程相關(guān)的背景，也無(wú)法理解二進(jìn)制中的“0”、“1”與電源開(kāi)關(guān)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。于是這時(shí)候受眾通過(guò)“0、1的組合圖形代表電源開(kāi)關(guān)”這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程理解了電源開(kāi)關(guān)這個(gè)符號(hào)的含義，這是一種通過(guò)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)并理解符號(hào)的傳播方式（圖7），而這種現(xiàn)象亦出現(xiàn)在地域文化的符號(hào)提取中。

而在地域文化影響的前提下，與國(guó)際通用符號(hào)不同，不同地域下的受眾對(duì)符號(hào)有著不同的理解，如西方對(duì)于龍（dragon）的理解是災(zāi)難，而在東方則理解為祥瑞。

以熊超的作品“剁椒魚(yú)頭”（圖8）為例，作者選用了第二層次的行為資源即飲食風(fēng)俗作為地域符號(hào)的提取對(duì)象，這種資源相對(duì)物質(zhì)資源來(lái)說(shuō)較為晦澀，有著無(wú)法傳播的風(fēng)險(xiǎn)。該作品中的主要符號(hào)是

“魚(yú)”，采用了黑色作為主色調(diào)，在魚(yú)頭處加入了一個(gè)紅綠配色形似辣椒的半身人像，人像的介入作為設(shè)計(jì)師熊超的個(gè)人符號(hào)曾在如“我們都愛(ài)看騰訊視頻WEALLLOVEWATCHINGTENCENTVIDEO”“華帝智慧大腦INTELLIGENTHEAD”等作品中多次出現(xiàn)，屬于特殊變量，但因不影響對(duì)作品的整體分析，故不詳細(xì)討論。

“魚(yú)”這個(gè)符號(hào)擁有著悠久的歷史，從新石器時(shí)代的仰韶文化中出土的人面魚(yú)紋彩陶盆開(kāi)始，“魚(yú)”符號(hào)就一直頻繁地出現(xiàn)在中國(guó)人的生活中，無(wú)論是年畫(huà)上的“年年有余（魚(yú)）”還是代表著運(yùn)勢(shì)的“魚(yú)躍龍門(mén)”。

而“魚(yú)”與“辣椒”這兩個(gè)符號(hào)同時(shí)出現(xiàn)在“湖南”這個(gè)語(yǔ)境中時(shí)，在湖南的地域文化中的解釋項(xiàng)就會(huì)變成為“剁椒魚(yú)頭”一道聞名全國(guó)的湘菜。無(wú)論是對(duì)于湖南人還是對(duì)于其他地區(qū)的中國(guó)人，“剁椒魚(yú)頭”的解釋項(xiàng)都會(huì)很快地指向“湖南”，并且沒(méi)有學(xué)習(xí)成本，這便是擁有經(jīng)驗(yàn)前提下的符號(hào)提取。

由此作品可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)設(shè)計(jì)者選用了行為資源作為表現(xiàn)主體時(shí)，由于資源不再像物質(zhì)資源一樣直白，所以會(huì)使符號(hào)的傳播效率變低。而這時(shí)利用地域受眾的經(jīng)驗(yàn)前提來(lái)對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行彌補(bǔ)是一種可行的手段，同樣也是一種尋找符號(hào)貯備交集的方式。

2.地域受眾的文化期待

在符號(hào)的轉(zhuǎn)譯過(guò)程中，接收者會(huì)下意識(shí)地從自身地域的文化背景來(lái)接收符號(hào)。例如在雙眼競(jìng)爭(zhēng)（binocularrivalry）實(shí)驗(yàn)中，接收者會(huì)優(yōu)先接收到來(lái)自自身地域文化的圖像。

以吳帆的作品“向上”（圖9）為例，作者選用了物質(zhì)資源與精神資源兩者作為符號(hào)的提取對(duì)象，物質(zhì)資源即長(zhǎng)沙火車(chē)站的火炬經(jīng)典造型，同時(shí)使用了抽象的向上箭頭暗合湖湘文化中敢為人先的精神品質(zhì)，同時(shí)與向上燃起的火炬呼應(yīng)。

長(zhǎng)沙火車(chē)站始建于1977年，是當(dāng)時(shí)僅次于北京火車(chē)站的全國(guó)第二大車(chē)站，車(chē)站鐘樓的頂端有一把鮮紅的火炬，象征著毛主席點(diǎn)燃的第一把革命之火，是每個(gè)湖南人心中不可磨滅的文化印象，“長(zhǎng)沙火車(chē)站”這種符號(hào)，就是屬于符合地域受眾文化期待的可傳播符號(hào)。

在該案例中，作者首先是使用了易于傳播的物質(zhì)資源，并且從物質(zhì)資源中找到了可以與精神資源相契合的符號(hào)，既達(dá)到了傳播的目的，又兼顧了作品的內(nèi)涵與深度，同時(shí)也可以發(fā)現(xiàn)，文化期待是一種定位受眾符號(hào)貯備的解決方式。

四、地域性設(shè)計(jì)符號(hào)的轉(zhuǎn)譯研究

（一）經(jīng)過(guò)多重轉(zhuǎn)譯的設(shè)計(jì)符號(hào)

在皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論中，符號(hào)需要在系統(tǒng)中才能發(fā)揮作用。在解釋項(xiàng)上同樣如此，一個(gè)符號(hào)的解釋項(xiàng)可以是另一個(gè)符號(hào)的本身，如圖10所示。對(duì)這種現(xiàn)象皮爾斯稱之為為“符號(hào)的增長(zhǎng)”即經(jīng)過(guò)多重轉(zhuǎn)譯的符號(hào)。【5】

以陳正達(dá)的“湖湘精神”海報(bào)（圖11）為例，該作品中出現(xiàn)的元素比較繁雜，作者同時(shí)使用了行為資源與精神資源作為符號(hào)的提取對(duì)象，即毛體字、湖湘精神、紅星。

在該作品的視覺(jué)中心，作者設(shè)置了一顆紅色五角星，并且用毛體字書(shū)寫(xiě)了“淳樸重義、勇敢尚武，經(jīng)世致用，自強(qiáng)不息”的文字圖案?！拔褰切恰钡姆?hào)增長(zhǎng)十分復(fù)雜，最早可追溯至美索不達(dá)米亞文明。而在近現(xiàn)代，紅星的解釋項(xiàng)通常情況下指向“國(guó)旗”，而國(guó)旗可進(jìn)一步通過(guò)國(guó)旗——共產(chǎn)黨——革命——毛澤東——湖南的符號(hào)增長(zhǎng)形成新的符號(hào)，如圖12所示。

五角星這樣一個(gè)符號(hào)通過(guò)與毛體字、紅色等符號(hào)相結(jié)合，通過(guò)多層次的轉(zhuǎn)譯后將這些符號(hào)相連結(jié)，指向了湖南。不僅契合了受眾的符號(hào)貯備，在多重轉(zhuǎn)譯的手法下作品也更加經(jīng)得起推敲。同時(shí)在經(jīng)過(guò)符號(hào)的增長(zhǎng)之后，紅星、毛體字、湖南的革命精神之間也經(jīng)得起互相的推敲，為作品賦予了更多的內(nèi)涵與深度。

在該案例中可以發(fā)現(xiàn)，在多重轉(zhuǎn)譯之后，作品的層次會(huì)變得更為豐富，在層層轉(zhuǎn)譯之中設(shè)計(jì)也被賦予了更多的解釋。在選用難以轉(zhuǎn)譯的精神資源時(shí)，通過(guò)利用符號(hào)的增長(zhǎng)對(duì)作品進(jìn)行循序漸進(jìn)的轉(zhuǎn)譯，是一種解決轉(zhuǎn)譯問(wèn)題可行的方式。

（二）色彩的轉(zhuǎn)譯

人類的視覺(jué)器官在觀察物體時(shí)，色彩的感覺(jué)在第一印象中占據(jù)絕對(duì)位置。根據(jù)弗蘭克H曼克的“色彩體驗(yàn)金字塔”模型，除“對(duì)色彩刺激的生理反應(yīng)”與“集體無(wú)意識(shí)”外，“有意的象征關(guān)系”成為色彩體驗(yàn)普遍性排名第三的層級(jí)，即色彩被用于指代非色彩的觀念?！?】

在專家組作品中，出現(xiàn)紅色的作品11組，占比57%，其中紅色為主色調(diào)作品5組，從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中可以發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是專家組還是學(xué)生組，都偏重于“紅”或“紅+其他顏色”的配色方式。可以發(fā)現(xiàn)，紅色是設(shè)計(jì)師較為認(rèn)可的可傳播的湖南地域符號(hào)。

“紅色”這個(gè)符號(hào)與湖南之間到底有何種聯(lián)系呢？其之間的聯(lián)系主要源于近代，解釋項(xiàng)主要指向有兩點(diǎn)：革命與辣椒。

革命與“紅色”這個(gè)符號(hào)之間的關(guān)系較為復(fù)雜，也存在著符號(hào)的增長(zhǎng)現(xiàn)象。兩者之間主要通過(guò)“血”、“火”、“旗幟”相聯(lián)系，而湖南作為毛主席的家鄉(xiāng)，涌現(xiàn)了一大批革命烈士，留下了大量的革命遺址，也傳承了紅色的革命精神。通過(guò)上文對(duì)資源的分類來(lái)看，“紅色文化”在物質(zhì)資源、行為資源、精神資源三個(gè)層面上都有著豐富的貯備，如物質(zhì)資源上的劉少奇故居、烈士紀(jì)念碑，行為資源上的紅歌、紅色旅游，精神資源上的革命精神等，具有著濃厚的紅色基因。

色彩的轉(zhuǎn)譯所指涉的對(duì)象和有意義的獲得，并不是由個(gè)人感受所產(chǎn)生的聯(lián)想，而是社會(huì)習(xí)俗造成的，如紅色代表革命，牌樓標(biāo)志著里坊。

以蔡仕偉的作品“火熱湖湘.地靈人杰”（圖13）為例，該作品使用了第三層面的精神資源作為符號(hào)提取對(duì)象。這種類型的文化資源較為抽象難以被理解。該作品將湖南地區(qū)古今人物進(jìn)行疊影，并且只

使用了一種顏色即紅色，通過(guò)紅色之間的疊加呈現(xiàn)出深淺。人像這個(gè)符號(hào)并沒(méi)有湖南的地域特性，完全無(wú)法轉(zhuǎn)譯為湖南。這時(shí)候作為象征符號(hào)的“紅色”便起到了輔助轉(zhuǎn)譯的作用。作品中的紅色是以象征符號(hào)出現(xiàn)的，它所指涉的對(duì)象和有意義的獲得，并不是由個(gè)人感受所產(chǎn)生的聯(lián)想，而是歷史的痕跡造成的。

由此案例可以發(fā)現(xiàn)，顏色與地域文化通常有直接性的聯(lián)系，并且這種聯(lián)系有著廣泛且高效的傳播，也就是說(shuō)，色彩符號(hào)是一種可以快速引起受眾注意的轉(zhuǎn)譯方式。

結(jié)語(yǔ)

在本文案例中，通過(guò)皮爾斯的廣義符號(hào)學(xué)對(duì)本次大賽邀請(qǐng)展中19位資深設(shè)計(jì)師的作品進(jìn)行分析，從作品元素分析、地域符號(hào)的選擇、傳播受眾的符號(hào)貯備幾個(gè)方面研究了設(shè)計(jì)師對(duì)于地域性符號(hào)的提取方式，從符號(hào)的增長(zhǎng)、色彩的轉(zhuǎn)譯幾個(gè)方面研究了設(shè)計(jì)師對(duì)于地域性符號(hào)的轉(zhuǎn)譯方式。中國(guó)擁有著五千年的文明與廣闊的領(lǐng)土，在這片廣袤的土地里擁有者風(fēng)格迥異的地域文化，而這些獨(dú)特又鮮明的地域文化中更是蘊(yùn)藏著數(shù)不盡的地域符號(hào)。這些符號(hào)都是轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)的好素材，利用符號(hào)學(xué)的方法提取與轉(zhuǎn)譯地域文化資源，為我們?cè)谖磥?lái)的設(shè)計(jì)中提供了一條集現(xiàn)代、集傳統(tǒng)的可能途徑。其實(shí)蘊(yùn)藏在地域之中的傳統(tǒng)資源與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)表達(dá)之間并不沖突，反而在兩者結(jié)合之下能創(chuàng)造出更加獨(dú)特的設(shè)計(jì)作品。本文以邀請(qǐng)展作品為例，展示了地域性設(shè)計(jì)中地域性符號(hào)的提取與轉(zhuǎn)譯過(guò)程，為今后的地域性元素在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用提供了一種可能性的設(shè)計(jì)方法與思考方式。

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