淺談當(dāng)下藝術(shù)中的“奶嘴樂”現(xiàn)象

□李青栩 湖北美術(shù)學(xué)院

“奶嘴樂理論”一詞最早出現(xiàn)在由兩位德國記者合著的《全球化陷阱：對(duì)民主和福利的競(jìng)爭(zhēng)》一書中，由美國地緣戰(zhàn)略理論家布熱津斯基提出，原意為“靠喂奶生活”。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更新?lián)Q代十分迅速，快節(jié)奏、泛娛樂的生活給人們的生活帶來巨變。“奶嘴樂理論”便是基于此現(xiàn)狀提出的。

本文首先對(duì)“奶嘴樂理論”的概念進(jìn)行闡述，并剖析其成因以及背后的社會(huì)問題；其次探究泛娛樂化現(xiàn)狀給大眾和藝術(shù)家?guī)淼挠绊?。藝術(shù)作品是社會(huì)的鏡子，經(jīng)歷近幾十年社會(huì)變遷的當(dāng)代藝術(shù)家和在“奶嘴樂”耳濡目染下的新一代青年藝術(shù)家們對(duì)此分別有不同的感受和思考?，F(xiàn)今，當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境下產(chǎn)生的利弊使藝術(shù)家們?nèi)绾尉駬衲?？他們?yīng)當(dāng)接受并融合，安然把“奶嘴樂”轉(zhuǎn)換成自己的新鮮血液，還是反思并批判，希望引起觀者的深度思考。

一、“奶嘴樂理論”的產(chǎn)生

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更新?lián)Q代十分迅速，快節(jié)奏、泛娛樂的生活給人們的思維帶來巨變。尤其是年輕人，他們被消遣娛樂填滿，如娛樂八卦、打折促銷、社交網(wǎng)文、賭博色情等。本文的目的是探究在泛娛樂化耳濡目染下的青年人思想觀念變化，當(dāng)代青年藝術(shù)家們是如何看待這一現(xiàn)狀的，又是如何在他們的創(chuàng)作中體現(xiàn)出來的？

在網(wǎng)絡(luò)信息、科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下，人們尤其是年輕人的生活在不斷地被容易令人沉迷的消遣娛樂填滿，溫水煮青蛙般在不知不覺中喪失面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考能力。基于此現(xiàn)狀，美國地緣戰(zhàn)地理論家布熱津斯基提出了“奶嘴樂理論”，德國記者馬丁將其介紹于《全球化陷阱——對(duì)民主和福利的競(jìng)爭(zhēng)》一書中?！澳套臁钡男问接袃煞N：一種是發(fā)泄性娛樂，如開放色情行業(yè)、鼓勵(lì)暴力網(wǎng)絡(luò)游戲、鼓動(dòng)口水戰(zhàn)；另一種是滿足性游戲，如拍攝大量的肥皂劇和偶像劇，報(bào)道大量的明星丑聞，播放大量的真人秀等大眾娛樂節(jié)目。國內(nèi)也有許多對(duì)其理論的研究。

二、“奶嘴樂理論”的提出背景及中心思想

當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)信息和科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人們生活中的娛樂消遣占比越來越大。特別是當(dāng)代年輕人，自小被新興娛樂產(chǎn)業(yè)耳濡目染，微博熱搜、新聞?lì)^條、充斥各大網(wǎng)站首頁的廣告直播和短視頻……這些娛樂無孔不入地滲透進(jìn)我們的生活，侵占了我們的大腦，影響著我們的思維，讓我們不知不覺地沉溺于這膚淺浮華的表象。布熱津斯基認(rèn)為全球化的激烈競(jìng)爭(zhēng)會(huì)將階級(jí)差距越拉越大，世界上20%的人將會(huì)主導(dǎo)世界，而80%的人則會(huì)被“邊緣化”，這個(gè)理論即“二八法則”。這個(gè)法則也完美適用于“奶嘴樂理論”。為了避免未來的沖突加劇，布熱津斯基認(rèn)為可以給這80%被“拋棄”的邊緣人一個(gè)“奶嘴”，就像要想讓吃不到奶的嬰兒不再啼哭但不給他喝奶，只讓他含一個(gè)奶嘴來安撫情緒，但事實(shí)是嬰兒依舊吃不到奶?！澳套臁奔礈厍?、麻醉、低成本、半滿足的娛樂消遣，用于轉(zhuǎn)移這80%的人的注意力，讓他們心安理得地、慢慢地接受被精英世界拋棄的事實(shí)。不僅如此，娛樂帶來的癮性會(huì)使他們愈加沉迷，而清醒的人依舊清醒，最終這80%和20%的人之間的差距便會(huì)越來越大。

布熱津斯基認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)這個(gè)想法的娛樂類型有兩種。一種是滿足型娛樂，如持續(xù)產(chǎn)出眾多偶像劇、綜藝、真人秀等大眾化視聽娛樂節(jié)目。此類型娛樂的特點(diǎn)是可打發(fā)大量時(shí)間、無須深入思考，可作為人們茶余飯后的談資。另一種是發(fā)泄型娛樂，如沖動(dòng)和透支型消費(fèi)、色情產(chǎn)業(yè)、煙酒、賭博等能夠快速刺激大量多巴胺的事物。這兩種娛樂形式空虛、膚淺又易于成癮。為什么它們能輕易占據(jù)社會(huì)主流的生活，讓大部分人沉迷于此呢？

在飛速發(fā)展的巨型國際化都市中，許多人的生活既不被自己喜愛又無法進(jìn)行自我提升，這些人時(shí)常處于迷茫和焦慮中，日復(fù)一日的機(jī)械重復(fù)給他們帶來空虛、無力和無意義感。并且，他們時(shí)常選擇故意忽視自己內(nèi)心疲憊厭倦的信號(hào)，此時(shí)“奶嘴樂”于他們而言便是最好的麻醉劑。網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界仿佛是一個(gè)烏托邦，承載著看似完美的幻想，使人們能暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)，在這虛幻的“世外桃源”中感受片刻安寧。慢慢地，這些娛樂的作用從放松心情的消遣變成了生活的必需品，像寄生蟲一樣攀附控制著人們的大腦，再也無法戒掉。因此，他們需要的不是毀滅性的快感，而是麻痹“溫水”的短暫快樂。但這也是它的恐怖之處。因?yàn)椴患みM(jìn)，所以難以抵制，因?yàn)榭此茻o害，所以易于侵入，如圖1 所示。

圖1 李青栩 《遺園夢(mèng)境》 100cm×80cm 布面油畫

三、“奶嘴樂”現(xiàn)象對(duì)當(dāng)下藝術(shù)的影響

科技和工業(yè)的發(fā)展使視覺藝術(shù)的變化更加多樣和豐富。社會(huì)發(fā)展促進(jìn)了多種文化的分化以致顧及各類層次的人們的不同精神需求。但應(yīng)該明確的是，技術(shù)和形式應(yīng)是為內(nèi)容服務(wù)的，不能本末倒置。許多在形式上大力渲染的藝術(shù)作品實(shí)際上是為了掩蓋其空洞的內(nèi)容。對(duì)于許多人來說，“藝術(shù)”仿佛變成了快節(jié)奏生活中的消遣，陽春白雪只是隔靴搔癢的浪漫，用處只是讓大眾在平淡的日常生活中感受到一絲高雅的心理慰藉。面對(duì)藝術(shù)，當(dāng)下觀者的主要問題是情感匱乏、拒絕思考、排斥深刻。以近幾年火爆的盲盒為例，真正使人上癮的并不是盲盒里的物品本身，而是饑餓營銷帶來的沖動(dòng)購買欲和未知帶來的刺激感。如盲盒一樣，當(dāng)下很多銷售本質(zhì)已經(jīng)從販賣商品變成了販賣娛樂。而當(dāng)下很多藝術(shù)市場(chǎng)卻與這種銷售本質(zhì)異曲同工，賣方多樣的套路與收藏家復(fù)雜的心思使藝術(shù)品在某種程度上與奢侈品畫上了等號(hào)。

在《當(dāng)代藝術(shù)的主題》一書中，作者提出了關(guān)于信息化時(shí)代本質(zhì)的問題：“生活在一個(gè)充滿多渠道高速信息流的世界中意味著什么？”，當(dāng)下文化多樣化卻又快餐化，大量融入商業(yè)元素的快節(jié)奏生活使很多青年藝術(shù)家試圖搭乘網(wǎng)絡(luò)信息的快車尋找捷徑，藝術(shù)市場(chǎng)的風(fēng)氣又使藝術(shù)創(chuàng)作變得更加容易受市場(chǎng)引導(dǎo)。許多青年藝術(shù)家在這種大勢(shì)所趨下很容易人云亦云，難以再像上一輩藝術(shù)家一樣靜下心辛苦地思考。他們面臨的問題是情感迷茫，不會(huì)思考，不知從何處思考，如圖2 所示。

圖2 李青栩 《PLAY》 200cm×160cm 布面油畫

以亞文化為例，“亞文化”是指在泛娛樂化潮流中耳濡目染成長(zhǎng)起來的年輕人群體中產(chǎn)生的非主流文化觀念。ACG 文化屬于亞文化，是漫畫、動(dòng)畫和游戲的總稱。人們普遍認(rèn)為ACG 文化也是一種“奶嘴樂”，流行時(shí)髦，深受年輕人喜愛且大多商業(yè)化、膚淺化?，F(xiàn)在流行語中的“蘿莉”“萌”“控”等都來源于日本ACG 文化，但其實(shí)ACG只是一種表達(dá)內(nèi)容的形式，本質(zhì)上與繪畫媒介一樣都是為內(nèi)容服務(wù)的。ACG 文化由于淺顯易懂等特性更易于被青年人接受，更易商業(yè)化，便成了公認(rèn)的“奶嘴樂”的一員。如今的“90 后”“00 后”新生代都是成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)信息極為發(fā)達(dá)的時(shí)代，受ACG 文化的影響不容忽視，甚至早在2016 年，為了宣傳南廣高鐵開通而采用了一位女鐵路職工的建議，用5 名Cosplay 美少女代表不同的列車型號(hào)，充分說明了ACG 文化在中國的影響力。遺憾的是，這一切都帶有比較強(qiáng)的日本文化特征，這也讓我們反思如何開創(chuàng)中國自己的有價(jià)值的當(dāng)下流行文化。

所以說淺顯易懂的“奶嘴樂”元素同樣可以產(chǎn)出藝術(shù)作品，歸根結(jié)底還是需要看藝術(shù)家的思想深度，用內(nèi)容發(fā)揮這種文化特性的長(zhǎng)處，將它融入自己的創(chuàng)作中。例如,起源于日本并在世界傳播流行的ACG 文化，動(dòng)漫美學(xué)已經(jīng)融入一些年輕人的生活，一批青年藝術(shù)家受此影響，將自身的藝術(shù)手法與亞文化的多樣形式、風(fēng)格相結(jié)合，“奶嘴樂”元素給予了他們創(chuàng)作的新天地。年輕人有著與生俱來的強(qiáng)烈表達(dá)個(gè)性的沖動(dòng)和愿望，而“痛文化”是其中重要的表現(xiàn)形式，“痛文化”中的痛有幾種不同的來源說，在20 世紀(jì)日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，很多人都喜歡購買外國車，特別是意大利車，“意大利車”在日語中的發(fā)音跟“痛”相同，年輕人在自己的車身上用彩繪、貼紙等方式去裝飾，以動(dòng)漫人物等表達(dá)自己的價(jià)值取向的題材，就如同給自己文身一樣疼痛。還有，在日本，如果在汽車上畫標(biāo)識(shí)漫畫需要專門繳稅，而年輕人的薪資相對(duì)較低，這項(xiàng)稅收讓年輕人很心痛，“痛車”一說就由此而來。

后來，他們把ACG 形象裝飾到除汽車以外的電動(dòng)車、摩托車、手機(jī)、房屋、家電等各種生活用品上，甚至輪船、飛機(jī)上。現(xiàn)在這個(gè)起源于日本的ACG 現(xiàn)象已經(jīng)傳遍全世界。

其實(shí)“痛文化”完全是一個(gè)徹頭徹尾的人造復(fù)合詞，就像每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生帶有自己時(shí)代烙印的標(biāo)識(shí)詞匯一樣，“痛文化”展現(xiàn)了新一代對(duì)置身慘淡的現(xiàn)實(shí)，對(duì)目前處境的無能為力，或自己沉溺其中，而在世人看來脫離常規(guī)的狀態(tài)。從最初的“痛車”到如今包羅萬象的“痛文化”，都體現(xiàn)了青年人強(qiáng)烈的表達(dá)自我的欲望。

從經(jīng)歷近三十年時(shí)代變遷的當(dāng)代藝術(shù)家的角度來看，文化環(huán)境的變遷與藝術(shù)形式的演變過快，使他們有些無所適從；相較于從小耳濡目染新興娛樂產(chǎn)業(yè)的新生代年輕藝術(shù)家來講，他們對(duì)“奶嘴樂”現(xiàn)狀更多的是進(jìn)行感慨和反思。由于社會(huì)發(fā)展過于迅速，當(dāng)代年輕人在思維方式和觀念等方面與上一代人有較大代溝和溝通斷層。相較于上一輩藝術(shù)家內(nèi)斂的表達(dá)方式，這一代藝術(shù)家的表達(dá)大多純粹、直接、風(fēng)格鮮明。

處于這個(gè)泛娛樂化的時(shí)代中，他們中的很多人對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的很多問題都有不滿。資本主義壟斷的社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)給予的過多精神壓力等原因在一定程度上塑造了一批青年藝術(shù)家的性格——孤獨(dú)、偏執(zhí)、抗拒、沉默，他們的作品有很多共同點(diǎn)，如具有反叛性質(zhì)。日本女作家吉本芭娜娜說：“因沉痛與孤獨(dú)而異常冰冷的世界，但內(nèi)心絕不是惡的?！?/p>

“奶嘴樂”文化的形成具有劇變時(shí)代的歷史特征，給當(dāng)代藝術(shù)家?guī)砹松钸h(yuǎn)影響，以新的面孔拓展著藝術(shù)觸角，給藝術(shù)灌注新鮮的血液?！八囆g(shù)源于生活，卻又高于生活”，年輕藝術(shù)家在汲取靈感的過程中駐足反思是必要的，這樣才能保證不只是渾渾噩噩被流行大潮推著走，而是在時(shí)代洪流中保持清醒的獨(dú)立思考，使藝術(shù)創(chuàng)作具有深刻的自我批判和前進(jìn)精神。