基于傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)代玉雕藝術(shù)表現(xiàn)分析

劉 松

一、“失語”境況下我國(guó)玉雕藝術(shù)的文化意義

我國(guó)的玉雕藝術(shù)文化具有很深和極復(fù)雜的文化背景，不同時(shí)代下的玉雕藝術(shù)有著不同的含義。很長(zhǎng)時(shí)間以來，我國(guó)的傳統(tǒng)文化與農(nóng)業(yè)文明和手工業(yè)文明聯(lián)系甚為緊密，其根植之深對(duì)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，也正是基于這個(gè)背景和基礎(chǔ)，現(xiàn)代玉雕藝術(shù)正面臨著來自多方面的挑戰(zhàn)。伴隨著歷史的不斷演變，我國(guó)傳統(tǒng)文化中與玉雕藝術(shù)相關(guān)的很多內(nèi)容都被逐層隱藏起來，有價(jià)值觀念層面的，有形式特征層面的，也有審美層面的。不知從何時(shí)起，以玉器裝飾藝術(shù)為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)文化失去了極具多樣性的表現(xiàn)形式，失去了極具地方特色的表現(xiàn)風(fēng)格，失去了對(duì)精美裝飾的執(zhí)著追求，失去了對(duì)玉器文化傳播的決心和信念，其多種多樣的形式、風(fēng)格、象征和特點(diǎn)逐漸消失在傳承體系中。曾幾何時(shí)，以玉器裝飾藝術(shù)為代表的我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化被看作是維護(hù)民族文化和民族精神的基石，在向世人展示其古老而迷人的文化特質(zhì)的同時(shí)，也成為后世學(xué)習(xí)、弘揚(yáng)、傳播和傳承中華傳統(tǒng)文化的重要依據(jù)和素材。玉雕藝術(shù)的文化價(jià)值是多元化的，對(duì)其傳承也是頗具民族意義的。在感知層面上，以圖像表達(dá)和形式表現(xiàn)為基礎(chǔ)的玉雕藝術(shù)帶給人以充足的精神魅力，同時(shí)也留下了深刻的印象，正改變著我國(guó)玉雕藝術(shù)的發(fā)展方向?；谶@一點(diǎn)，后人在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)玉雕藝術(shù)文化時(shí)，有必要從考古學(xué)文化的角度出發(fā)去進(jìn)一步挖掘玉雕藝術(shù)更深層的含義，追本溯源地加深對(duì)玉雕藝術(shù)的理解，以領(lǐng)悟其性質(zhì)和特征，使之成為現(xiàn)代玉雕藝術(shù)向前發(fā)展的一個(gè)有力補(bǔ)充。

《神佑1》

二、“逼仄”環(huán)境下我國(guó)玉雕藝術(shù)“文化身份”的當(dāng)代訴求

受我國(guó)早先玉雕藝術(shù)、玉器雕刻文化光輝歷史的影響，現(xiàn)代玉雕藝術(shù)具有豐富的文化精神和內(nèi)涵。從精神層面上看，玉雕不僅僅是一種藝術(shù)，玉器雕刻也不僅是一種藝術(shù)行為，而且也是一種藝術(shù)“語言”，將它與傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值觀念相結(jié)合，并分析兩者之間隱藏的關(guān)聯(lián)，對(duì)幫助我們建立現(xiàn)代玉雕藝術(shù)價(jià)值觀念是極具現(xiàn)實(shí)意義的，這是玉器文化、玉雕文化得以傳承的有力手段。這種行為也將有助于我們建立一個(gè)具有劃時(shí)代意義的審美體系，進(jìn)而突出時(shí)代精神。因此，建立一個(gè)獨(dú)立的現(xiàn)代學(xué)術(shù)雕塑藝術(shù)體系工藝品是非常重要的，也是業(yè)內(nèi)人士與學(xué)者必須面對(duì)的重要問題。

若想在“逼仄”環(huán)境下重拾我國(guó)玉雕藝術(shù)的風(fēng)采，就必須構(gòu)建起多維度的玉雕藝術(shù)體系，比如從價(jià)值觀念出發(fā)建立價(jià)值體系，從審美層面出發(fā)建立美學(xué)體系，從雕刻工藝角度出發(fā)建立專家體系等。隨著多維度體系逐漸被建立起來，現(xiàn)代玉雕藝術(shù)的表達(dá)內(nèi)容、表達(dá)方式、表達(dá)思路也將逐漸清晰起來，并且還會(huì)伴有濃濃的傳統(tǒng)文化氣息。但多維度體系構(gòu)建過程中，我們應(yīng)該認(rèn)真思考如何在全球化背景下迎接來自多方面的挑戰(zhàn)。歷史的發(fā)展繼承了過去和未來，文化的發(fā)展并不是技術(shù)問題，重點(diǎn)在于繼承。選擇正確的匹配點(diǎn)以及適當(dāng)?shù)貙W(xué)習(xí)技能，具有教育價(jià)值和典型意義，為現(xiàn)代中國(guó)的玉雕技術(shù)帶來了新的優(yōu)勢(shì)。

《神佑2》

三、我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代審美表現(xiàn)

在我國(guó)，玉器屬于文化藝術(shù)范疇，并且我們也非常樂于、善于、執(zhí)著于將玉器“擬人化”，比如我們經(jīng)常用“仁”“義”“智”“勇”“潔”來描述玉器的品質(zhì)與特征。正因?yàn)槿绱?，我們?cè)谛蕾p玉器時(shí)，常常習(xí)慣透過精美材料、精細(xì)工藝、華麗裝飾的外表探尋它具有文化性和藝術(shù)性的深層品質(zhì)。因此，我們對(duì)玉器的評(píng)價(jià)是這樣的，優(yōu)秀的玉器作品常常能通過圖案的設(shè)計(jì)蘊(yùn)含作者抒發(fā)的情感，傳達(dá)一定的意境，這也是我們一直以來對(duì)玉器審美的一種執(zhí)著追求。

玉器的表現(xiàn)手法通常有“實(shí)與虛”“露與藏”兩種處理方式。這種對(duì)比式的表現(xiàn)方式常常會(huì)帶給人強(qiáng)烈的視覺刺激，從而影響人們對(duì)玉器的評(píng)價(jià)，具體表現(xiàn)為省略與精雕、簡(jiǎn)約與豐富，這也極大提升了玉器作品的意境。追求藝術(shù)作品意境美的表現(xiàn)是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想一個(gè)非常重要的組成部分，感受意境美往往會(huì)使人獲得更多可遐想的空間，這與我國(guó)現(xiàn)代的簡(jiǎn)潔審美傾向有著相似之處，所以，玉器雕刻藝術(shù)“與生俱來”的“藏”“虛”“精”“簡(jiǎn)”是十分符合現(xiàn)代人審美標(biāo)準(zhǔn)的。比較具有代表性的玉雕作品有瞿利軍的《水鄉(xiāng)秋韻牌》。

四、包容兼蓄的外來文化

作為一種表現(xiàn)性藝術(shù)，玉雕是靠外在的形象性來表現(xiàn)其內(nèi)在的涵養(yǎng)和心境的，這種特殊的表現(xiàn)方式本身就透露了豐富的中華傳統(tǒng)文化思想?，F(xiàn)階段，我國(guó)玉器雕刻藝術(shù)需要適當(dāng)融合外來藝術(shù)文化的創(chuàng)作理念，使中外藝術(shù)理念在玉雕行為的持續(xù)發(fā)展和更新下碰撞出更多具有創(chuàng)新性的智慧火花。那么有人不禁會(huì)問：“像玉雕這種小體量的空間藝術(shù)作品真的能承載中西方兩種不同的文化理念與內(nèi)涵嗎？一件空間體量有限的作品是否能夠?qū)в袆?chuàng)新性的文化元素淋漓盡致地體現(xiàn)出來？”關(guān)于有限空間下的藝術(shù)作品表現(xiàn)，英國(guó)雕塑家亨利·摩爾早就給出了答案，即在自然力的影響下，雕塑作品的空間連續(xù)性表現(xiàn)方式和“孔洞”的雕塑技法都可以極大豐富玉雕的外在表現(xiàn)，其中最具代表性和說服力的玉雕作品要數(shù)馬學(xué)武的《壽山福?！妨?，該作品很好地將我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中內(nèi)斂含蓄的特點(diǎn)與西方抽象感結(jié)合在一起，給觀賞者以耳目一新的感覺。除此之外，邱啟敬的《寂·高瞻》也是一件比較有說服力的玉雕藝術(shù)作品。

五、結(jié)束語

玉雕藝術(shù)可以說是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一種比較特殊的語言表達(dá)方式，蘊(yùn)含著極為豐富的文化思想，它促進(jìn)我國(guó)雕刻文化不斷向前發(fā)展。