“望聞問切”解文本

熊紀濤

摘 要 作者選擇適切的詞法、句法、段法和章法表達思想情感，有機建構(gòu)了一個符合文體規(guī)范而又個性獨具的文本。這決定著文本解讀是一條披文入情、沿波討源的由表及里之路?！巴剢柷小苯馕谋荆唧w地說就是，望其言語形式，聞其聲音氣味，問其主旨意趣，切其情意脈絡，都遵循了由表及里的文本解讀路徑。解讀文本的所有鑰匙，都系在文本語言（標點符號也是一種語言）這根繩子上。

關鍵詞 望聞問切;解讀文本;文本形式;文本主旨;文本意脈

語文備課最基礎的工作是解讀文本，語文教學設計最基礎的工作還是解讀文本，可以說，解讀文本是語文教師的基本功和看家本領。就語文教師所要解讀的文本來說，文本是用祖國語言文字及標點符號建構(gòu)的，有其內(nèi)在肌理，也有其外部形式。自然而然，語文教師解讀文本的方法，也應從祖國的語言文字里產(chǎn)生，抓住祖國語言文字的形式結(jié)構(gòu)、思維內(nèi)核、審美特質(zhì)和文化價值來解讀。

古代文論說“披文入情”“沿波討源”“緣景明情”，都表明文本是一個有機的生命整體，字、詞、句、段以及標點符號，由思想情感一脈貫穿，解讀者通過玩味語詞、標點以及其形式等方面，可以走進語意文心。在某種意義上，文本是作者用言語形式呈現(xiàn)的精神生命，是一個文質(zhì)彬彬的生命體。文本用語言文字及標點符號來表情達意，有其外形和樣式，是容易望得見的;有其聲韻、旋律甚至節(jié)奏，也是可以聆聽到的;有其表達意圖和目的，當然是需要叩問的;有其思路和脈絡，自然是要把握才能切中的。用望聞問切解讀文本，基本上就是從文本中字、詞、句、段、篇等外部表征、組合方式來入手，探求和品味寫法秘妙、文本主旨、寫作意圖和格調(diào)情趣。

在解讀文本中，望聞問切，具體應該怎么做呢？也就是說，面對字詞句段篇，怎么望？怎么聞？怎么問？怎么切？下面，就按照望聞問切的順序來闡述。

一、望：觀察文本形式

望是用眼觀察，抓住外部特點，推斷其內(nèi)部思想情感的變化。就文本解讀來說，觀察言語形式，必須格外關注語言文字及標點符號的形式有特點的地方。這樣的地方，往往是作者語言建構(gòu)與運用的創(chuàng)造性的體現(xiàn)，這是顯見之處。當然，還有隱秘之處，那就是語言文字及標點符號平中見奇的地方，正如王安石所言“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，這樣的地方可能更見作者的功力，同樣是作者語言建構(gòu)與運用具有創(chuàng)造性的地方。不過，跟顯見之處相比，這就更需要教師擁有深厚的素養(yǎng)和功底，方可慧眼獨具，于平淡之中見新奇，在尋常背后味真意。

先說字詞。古往今來，煉字煉詞的說法不絕于書，留下很多佳話，例如賈島的“推敲”、王安石的“綠”、晏殊的“鬧”、張先的“張三影”等，不勝枚舉。這都是廣為人知的事例。問題是，怎樣發(fā)現(xiàn)文本中并不廣為人知的好字妙詞。例如《鴻門宴》中同樣是喊人的動詞，兩處用字不一樣。第一處：“樊噲從良坐。坐須臾，沛公起如廁，因招樊噲出。”第二處：“沛公已出，項王使都尉陳平召沛公。”前一處用的是“招”，后一處用的是“召”，表面上動作相似，其實語境含義截然不同?！罢小笔怯檬智那牡睾叭?，相當于沖著人擺擺手把人叫走，不僅動作幅度較小，而且力求避免發(fā)出聲音;“召”是鄭重其事地喊人，相當于點著姓名叫人，頗有宣告廣而告之的意味，自然要有聲音，可能聲音還很大。同樣是喊人，用字卻不同，個中緣由是什么呢？那就是在鴻門宴這場斗爭中，沛公和項王在地位、心態(tài)和話語權上的不同。利用字形的相似解字說文，所求的效果就是要說出當事人的心理活動，成為作者的知音，讓作者引為知己。再如《背影》的開頭：“我與父親不相見已二年余了，我最不能忘記的是他的背影。”其中的“已”字，一旦刪掉，意味就相差很多;“不相見”和“分別”表面上意思相近，但感情和意圖卻截然不同。在語文學習中，學生對這樣的地方常常自認為一望而知，其實是一無所知或所知甚少。教師的文本解讀，就是要引導學生從自認為一望而知到明白自己所知甚少，從所知甚少走向所知甚多，從所知甚淺走向所知甚深。除了利用形近字、近義詞，還可利用同音字、異形字、反義詞以及詞語的超常搭配等，實現(xiàn)“緣字明情”“沿詞討意”。

再說句段。句段的形式特點豐富多彩，絲毫不亞于字詞的精彩。例如《鴻門宴》的兩個語句有著相同的句式，但因為用詞不同，情感意味就大為不同。第一句是“項王則受璧，置之坐上”，第二句是“亞父受玉斗，置之地”，都是“受…置…”，項王和亞父的做法形成了鮮明的對比。項王將玉璧放在座上，珍愛之意浮現(xiàn)其間，亞父將玉斗扔在地上，厭惡之情顯而易見。所以，下文寫道“拔劍撞而破之，曰：‘唉！豎子不足與謀！”在這個充滿盛怒的語句里，足以看出亞父范增的情感和態(tài)度，當初他把玉斗扔在地上，就已經(jīng)表明了對項羽的氣憤和失望。再如《春》中寫雨的名句：“看，像牛毛，像花針，像細絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。”這句話，不只是“像牛毛，像花針，像細絲”使用了比喻修辭手法，也不只是使用了相同的句式，有著排比的藝術效果，更重要的是，“看”是一個字，像一抬頭、一仰頭之類的動作一樣干脆利索，“像牛毛，像花針，像細絲”都是三字句，很像春雨又細又小的形狀，一點一點地落下來，“密密地斜織著”是六個字，語句字數(shù)多了變長了，給人的感受是春雨下得時間一長就慢慢密集起來，“人家屋頂上全籠著一層薄煙”是十二個字，完全是一派煙雨迷蒙漫天的樣子。這樣有意味的語段形式，是十分耐人尋味的。把這句話變成詩歌文體的語段形式，同樣也是別有一番風味的：

看，

像牛毛，

像花針，

像細絲，

密密地斜織著，

人家屋頂上全籠著一層薄煙。

語段本身蘊含的詩意，經(jīng)過文體變形，就散發(fā)出來了，詩意相當濃郁。從形式來說，這就是句長、句數(shù)、句式的藝術魅力。語段是介于字詞和篇章之間的中介形式，向下縮略就是字詞，向上擴展就是篇章。語段的邏輯，跟字詞的邏輯、篇章的邏輯也往往一致。所以，重視語段，可以小味字詞，大品篇章。

觀察字詞、語段乃至篇章等言語形式，是解讀文本由表及里的重要思維路徑。語文學科的學習和思維，跟其他學科有所不同，因為其他學科大多只關注“意”，即說了什么，可以稱之為“得意忘言”，而語文學科除了關注“意”，明白說了什么，還要關注“言”，這樣的言說形式有什么意蘊和意圖，可以稱之為“言意并重”，甚至來說，要“得意”，更要“得言”。文本作為言語成品，都是有意味的形式。歌德在德文本《歌德談話錄》中有個十分重要的見解：“內(nèi)容人人看得見，涵義只是有心之人得之，形式對大多數(shù)人是一個秘密?！蔽谋窘庾x，失去了對言語形式的關注，可能就失去了一半的空間和收獲。

二、聞：聽嗅文本聲氣

聞是用耳鼻來感受，聽聲音嗅氣味，體察其內(nèi)部的思想情感的變化。聆聽聲音、嗅辨氣味，比起望形觀色之類的功夫，要深厚得多，非有心人不能得之。在某種程度上，望觀文本的外部形態(tài)，多是用臉部之眼就夠了，而聞聲嗅味，則主要用心靈之眼才行。唯其如此，方可發(fā)現(xiàn)形式的秘密，心領神會。無論是從文本文字與有聲語言的關系來說，還是從文本與作者關系來說，字詞是有聲音的，語句也是有聲音的，文本雖是無聲之文字，但實乃作者心聲之言說，是喜怒哀樂、起起伏伏、或斷或續(xù)的言說。所以說，文字里有聲音。當然，文字里除了有聲音，還有氣味。這都需要切己體察。

先說字詞。字詞是傳達作者心聲的，其內(nèi)里蘊含著聲音平仄、調(diào)門高低、語音長短等方面的變化。在《項脊軒志》中，作者回憶祖母站在項脊軒門口，自言自語地說：“我們家讀書人很久沒有得到功名了，孩子的成功，就指日可待了?。　辈灰粫?，拿著一個象笏過來，說：“這是我的祖父太常公宣德年間拿著去朝見皇帝用的，將來你一定會用到它！”作者自己說：“瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁?！边@里的“長號”，便是傳達作者心聲的典型代表。朗讀或誦讀至此，一定要拖長聲音，還要帶有哭腔，不然不足以傳達作者因親族齟齬、家族衰敗、久讀卻無功名而號啕大哭、久郁成悲、慟哭失控的心情。再如《鳥鳴澗》中的詩句：“人閑桂花落，夜靜春山空?！痹娋淇芍^字字珠璣，“落”字雖然是動詞，但誦讀時卻不能讀音過重，應當柔聲輕輕地讀，不然不能傳達出“閑”，因為桂花的花朵非常微小，詩人在靜寂中能夠聽到桂花落下的聲音;“空”字不空，不僅寫出了夜的靜謐，山的空寂，人的空閑，更重要的是，彌漫著一股桂花的香氣，一切都空，唯獨桂花的清香一陣陣撲鼻而來。字詞里是藏有聲音的，也是蘊含氣味的。忽視字詞的聲響、音節(jié)、音量和氣味，就不能感作者所感、聞作者所聞。

再說句段。句段的長度比字詞要長，作者心靈的聲音更為豐富立體化，可謂字詞聲音的交響曲。例如《項脊軒志》寫家中老嫗回憶作者母親的情形：“汝姊在吾懷，呱呱而泣;娘以指叩門扉曰：‘兒寒乎？欲食乎？吾從板外相為應答。”其中的“兒寒乎？欲食乎？”兩句話，句式相同，句尾字都是“乎”這個語氣詞，寫出了母親關愛作者時那種慈愛、微笑和輕柔的語氣、聲調(diào)和意態(tài)。所以，作者接著就寫道：“語未畢，余泣，嫗亦泣。”想必這兩句話的聲音在作者心中當會久久回蕩。同樣是作者寫哭泣的語句，聲音是不一樣的，解讀時須諦聽，方可品出情味的差異?！叭赕⒃谖釕眩蛇啥?，是嬰兒的哭泣，是童稚天真之音，而“語未畢，余泣，嫗亦泣”則是成年人的哭泣，是悲嘆滄桑之音。朗讀時，當有所差異，方可還原作者的心境與心聲。再如《〈論語〉十二章》中的“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”在這一章中，“賢哉，回也！”出現(xiàn)兩次，可見這個語句不一般，但不少教師只將其看成反復手法的運用。其實，這是遠遠不夠的。我們完全可以把這段話看成是孔子跟弟子的交談或點評，具有一定的言語交際情境，孔子講話的開頭和結(jié)尾各說一次，語氣、聲音、音長、調(diào)門等方面，會完全一樣嗎？開頭直接贊嘆，是干脆響亮的，是直觀判斷的結(jié)論，中間是陳述值得贊嘆的具體理據(jù)，講得令人陶醉、沉浸其中，語調(diào)是柔和舒緩、抑揚頓挫的，講話結(jié)束再次贊嘆是作總結(jié)，總直觀判斷和理性分析之大成，令人由衷敬佩，調(diào)門就不由自主地調(diào)高了上去，對當時的聽話者予以鞭策和激勵。作者以文傳情，教師以聲傳情，學生便在教師用聲音還原作者情感的過程中，感同身受、身臨其境而實現(xiàn)心領神會。

文字是無聲的語言，因了作者、文體、語體等不同，文本有著各種各樣的語氣、音長和聲調(diào)。作者選字遣詞、推敲字句，不僅是只斟酌語義，而且還常常著眼平仄等聲韻效果。葉圣陶先生說：“說理的文章大概只需論理地讀，敘事敘情的文章最好還要‘美讀。所謂美讀，就是把作者的情感在讀的時候傳達出來。這無非如孟子所說的‘以意逆志，設身處地，激昂處還他個激昂，委宛處還他個委宛，諸如此類?！薄懊雷x得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心靈相感通了，無論興味方面或是受用方面都有莫大的收獲?！蔽谋驹谧髡吣抢镌臼怯新曇舻模挥旭雎犖谋镜穆曇?，才算是尊重了文本和文本的作者。當然，還要嗅辨文本散發(fā)的氣味。聞聲聞味，是解讀文本應當修煉的門徑。

三、問：叩問文本旨趣

問是用問題探測，推斷其內(nèi)部思想情感的變化。就文本解讀來說，既有口頭語言的叩問，也有心靈追索的叩問，還有自言自語的叩問。這種功夫，絲毫都不亞于對文本聽音嗅味。文本是用語言文字呈現(xiàn)的思想情感結(jié)晶，并非作者的無病呻吟，基本上都是作者圍繞問題而寫的，戲劇有矛盾，雜文有問題，小說有故事，演講有目的，詩歌有旨意，有價值的文章皆是思而有得、有問而寫。即使實用類文體說明文，也要解決一個問題，那就是把復雜的事物說清楚，使深奧的問題變淺易。文本的創(chuàng)造，在本質(zhì)上是以少量有限的語言文字，表現(xiàn)立體多彩的大千世界，這本身就是一個問題和矛盾。被選入教材的課文，其作者都是處理這個問題和矛盾的高手。解讀文本，就要抓住問題叩問作者：用字詞句段篇，想表達什么？為什么用這樣的字詞句段篇來表達？

先說字詞。在文本中，不是所有的字詞都緊扣著主旨，因為有的字詞是起鋪墊作用的，目的是凸顯關鍵字詞，正如有的句段是為主旨句段而鋪墊一樣。這就啟示我們解讀文本應抓住關鍵字詞，反復敲打叩問，甚至可以作為課眼，實現(xiàn)一字立骨、一詞解文。例如《登高》這首詩中的“濁酒”，作者說“百年多病獨登臺”，又說“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，“百年多病”卻還長期喝“濁酒”，這不是問題嗎？“艱難苦恨繁霜鬢”卻剛剛停掉“濁酒杯”，這不也是問題嗎？這“濁酒”無論喝還是不喝，都事關詩歌的主旨意趣，那就是年衰多病、感時傷世、流離他鄉(xiāng)的悲苦憂嘆。這是杜甫的“酒”，雖是“濁酒”想喝卻不喝了，李白也有自己的“酒”，雖是“清酒”很醇美但也不喝了?！缎新冯y》起句便說：“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢?！边@是說清醇的美酒很值錢，接著卻說“停杯投箸不能食”，這不是問題嗎？眼前有美酒盈樽卻不想飲，這流露出詩人懷才不遇、飲食不安的悲憤。再如《琵琶行并序》說“予出官二年，恬然自安”，詩人作為京官被貶為地方官，出京兩年就真是寧靜安適心態(tài)平和了嗎？這一問題不也關聯(lián)著詩人的旨趣么？《濟南的冬天》寫道：“因為這樣慈善的冬天，干啥還希望別的呢！”這句話將“慈善”用在冬天身上，而通常來說“慈善”并不用在山水樹木等自然事物上面，這種超常規(guī)用法不正反映了作者的旨趣嗎？叩問字詞，既有像“酒”這樣普遍常用的字詞，也有像“慈善”這樣特殊用法的字詞。抓住每一句話，叩問敲打，總能叩出一些內(nèi)在的問題，敲出一些心靈的聲音。

再說句段。在文本解讀中，句段蘊含的問題比字詞更集中，甚至更直白。可以說，作者有時候就是故意把問題拋給讀者，引起讀者深思求索的?！队炅剽彛ês凄切）》的結(jié)句說：“便縱有千種風情，更與何人說？”所謂“千種風情”，卻不知說給何人，這不是有意引發(fā)讀者追問嗎？《聲聲慢（尋尋覓覓）》的結(jié)句說：“這次第，怎一個愁字了得！”這是詞人一聲深長的嘆問，一個“愁”字不能說盡情感，言外之意是還有很多愁，那愁都是什么呢？詞人有意把問題拋向讀者，使讀者深長思之。《武陵春（風住塵香花已盡）》結(jié)句說：“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁?！痹~人也是想引起讀者思考：這愁連舴艋舟都載不動，讓愁從無形化為有形，究竟會有多少愁呢？最為直白的是，《虞美人（春花秋月何時了）》用設問作結(jié)：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！蹦康木褪且l(fā)思考：心中總共會有多少愁呢？當然，更多的是文本中潛藏著問題和矛盾的句段。例如《從百草園到三味書屋》的標題，可以更換為“從三味書屋到百草園”嗎？再如《社戲》的結(jié)尾：“真的，一直到現(xiàn)在，我實在再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了。”問題是，至多是只看了一折好戲，“我有些疲倦了”，“其余的也打起呵欠來”，“雙喜終于熬不住了”，“回轉(zhuǎn)船頭，架起櫓，罵著老旦”，真是一生中最好的戲嗎？無論是顯性的問題，還是隱性的問題，這些問題，像一個個鉤子一樣，勾著讀者走進詩文，因問深味旨趣。

解讀文本，應是帶著問題和思考的閱讀，而不是泛泛而讀、匆匆瀏覽。先秦教育經(jīng)典《學記》說：“善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”，指出了學貴有疑的重要性。孟子說“盡信書不如無書”，教師解讀文本應善疑，“小疑則小進，大疑則大進。疑者，覺悟之機也，一番覺悟，一番長進?！苯庾x文本，是一個不斷追問、反復叩問的過程。葉圣陶說：“回想的時候，最好多多設問。文中講的若是道理，問問是什么道理？用什么方法論證道理？文中講的若是人物，問問是怎樣的人物？用怎樣的筆墨表現(xiàn)這個人物？……”問題是研讀文本的探針，唯有不斷提出問題、發(fā)現(xiàn)問題，才能探測文本核心，明悟旨意和玩賞趣味。

四、切：切中文本意脈

切是觸摸體驗，推斷其內(nèi)部思想情感的變化。在解讀文本中，所謂的觸摸是一種形象的說法，意在摸準文脈、切中命脈。文本的敘述，是按照一定的理路或脈絡行進的，所以有題眼、文眼、線索、脈絡句、寫作思路等相關說法。解讀文本，從整個文本的一脈貫穿或是一脈相承的角度，尋找標題、篇首、篇中、篇末等處能夠體現(xiàn)文本意脈的字詞、語句或段落。當然，在起初尋找把握時，較為費時費力，然而解讀開來卻事半功倍，玩味一個字詞、吟味一個語句或賞析一個段落，都將獲益匪淺。因為這是對準文本內(nèi)核切口，不斷往里掘進而挖出的一口深井，如同吊桶打水取之不竭。在某種意義上，解讀文本就是圍繞文本和作者打一口屬于自己的深井。解讀，解開秘妙，讀出自己，方可稱得上始入佳境。

先說字詞。文本的意脈，顯隱不一，需要不斷揣摩、悉心體會。其中，有些文本的核心字詞，能夠貫穿全文，從文題到篇首，再到篇中和篇末。這一點，很像一個字詞經(jīng)緯全文，一字立骨和一詞屬文。例如《反對黨八股》這篇課文就有代表性，用“黨八股”說透了文風存在的問題，然后逐一批駁。當然，這篇課文也可以說是“反對”一詞建構(gòu)了全文，一共“反對”了文風存在的八種問題，最后用“黨八股”總其名而為其畫像。例如《與妻書》這封書信，以“汝”稱呼妻子，從頭至尾對話，傾訴衷腸，寫成了全篇。再如《從百草園到三味書屋》這篇課文，第一自然段的末句說：“但那時卻是我的樂園”，“樂園”就是文脈上的一個關鍵之點，沿此閱讀下文，很多樂景樂事都會相繼映入眼簾。《貓》這篇課文，用“貓”這個字貫穿了全文，寫了第一只貓、第二只貓、第三只貓，順序分明，事件、人物和情感水乳交融?！逗諣柲购偷裣裾摺愤@篇寓言，用“添頭”“白送”這兩個精妙之詞，諷刺赫爾墨斯，讓赫爾墨斯感受其自視甚高的定位和雕像只能作為贈品的反差，為寓言結(jié)尾的哲理語句警策世人而作了預先提示。在解讀時，抓住這兩個詞，就能直擊文本核心。觸摸文本，目的是切中文本命脈，對詞語自然應當玩味不已，品味其與文章脈絡、主旨演進或?qū)懽魉悸返年P系，最終把長文讀短、厚書讀薄。

再說句段。句段和字詞相比，跟文章脈絡的關聯(lián)度更為明顯一些，所以有文眼、總論點、主旨句、脈絡句、主旨段等說法。例如《故都的秋》篇首寫自己從杭州趕上青島，又從青島趕上北平，“也不過想飽嘗一嘗這‘秋，這故都的秋味”，然而第二段從頭至尾全寫江南之秋，這看似偏離文題和主旨，其實是宕開一筆，意在凸顯對北國的秋尤其是故都的秋的熱愛，避免了意脈直流而下，取得了以賓陪主搖曳多姿的藝術效果。《荷塘月色》開篇說：“這幾天心里頗不寧靜。”這句話向來被認為是文眼，牽動全文的情感脈絡。其實，第三自然段的“這一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己，到了另一世界里?！边@句話又何嘗不是體現(xiàn)情意脈絡的語句呢？既寫出了自己對荷塘世界和日常生活世界區(qū)別的感受，又能體現(xiàn)這篇散文的個性特質(zhì)。郁達夫在《中國新文學大系·散文二集·導言》里說：“現(xiàn)代的散文之最大特征，是每一個作家的每一篇里所表現(xiàn)的個性，比從前任何散文都來得強。”而《荷塘月色》恰恰寫出了作者此時此地此刻的感受，這是任何人到那里都尋找不到的感受。再如《植樹的牧羊人》首段末句說：“如果他慷慨無私，不圖回報，還給這世界留下了許多，那就可以肯定地說，這是一個難得的好人?！边@已經(jīng)是在引導讀者關注和思考文題中所說的牧羊人“是這樣難得的好人嗎”？更令人稱贊的是，末段末句說：“他做到了只有上天才能做到的事。”這句話評價牧羊人，比好人還要好，好到什么程度呢？可以使人驚為天人。前后對照，首尾呼應，且有發(fā)展和升華，這不就是文章發(fā)展脈絡嗎？

文本是作者精心營構(gòu)的精神世界，早就為讀者準備了一些出入口和路徑，等待有心人觸摸并開啟心靈之門。葉圣陶說：“看整篇文章，要看明白作者的思路。思想是有一條路的，一句一句，一段一段，都是有路的，這條路，好文章的作者是決不亂走的?！弊鳛榻庾x者，應反復觸摸語詞語段，拈捏一個字詞，搓揉一個語句，捋順一個段落，才能把握文心跳動的脈搏。

有必要說明的是，標點符號常常并不獨立使用，總是跟語言文字的使用緊密捆綁在一起，但這不妨礙我們采用望聞問切的做法，從標點符號著手而深入解讀文本。例如《安塞腰鼓》這篇課文，全文字數(shù)包括標點符號在內(nèi)不到1100字，但是嘆號就用了26個，密度之大令人驚嘆！下面節(jié)選三個語段，作以討論：

愈捶愈烈！形體成了沉重而又紛飛的思緒！

愈捶愈烈！思緒中不存任何隱秘！

愈捶愈烈！痛苦和歡樂，現(xiàn)實和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！旋轉(zhuǎn)！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！人，成了茫茫一片;聲，成了茫茫一片……

前兩個段落，每段都是兩句，且都是短句，嘆號上面的一豎和下面的一點，像極了鼓槌從空中驟落捶鼓所形成的鼓點。

第三自然段中的“交織！旋轉(zhuǎn)！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！”，連續(xù)用了七個雙音節(jié)詞，每個詞后面都是感嘆號。望其形式，聞其聲響，這多像萬千鼓槌驟捶鼓面、整齊而又震天響的節(jié)奏??！短促！有力！

問其旨趣，熱烈奔騰，作者對安塞腰鼓洋溢著贊美贊嘆之情。再切其脈搏，這七個一連串的動詞和感嘆號，令人置身于沸騰盈天的眾捶群舞中，生命激蕩的熱情排山倒海一般不可阻遏，奏出了強烈的生命律動。最后又用“人，成了茫茫一片;聲，成了茫茫一片……”這兩個句式相同的語句，則是把讀者帶入一種鼓槌紛落如驟雨砸地的情境中，紛紛茫茫一片，使人好像要自失其中，省略號顯得更加蒙蒙茫茫，令人消失于場面中，最終跟場面徹融為一體。無論是感嘆號，還是省略號，跟語句是那樣的水乳交融，令人贊嘆。從某種角度來說，標點符號也是一種獨特的語言，有著語言文字不可替代的意味和效果，若能恰切地使用，可以呈現(xiàn)出語言文字所不具有的精彩。

文本創(chuàng)作是作者播種語言文字而綻放藝術之花，文本解讀也是讀者咀嚼語言文字而品味藝術之果。文本解讀，自然有其方法和技能、視角和路徑，應當“眼高”“手低”兼顧。既要于宏觀高處著眼，“作者思有路，遵路斯識真”，也要于微觀低處入手，“一字未宜忽，語語悟其神”?？傊?，解讀文本的所有鑰匙，都系在文本語言（標點符號也是一種語言）這根繩子上。

〔本文系海南省教育科學“十三五”規(guī)劃2019年度立項課題“高中語文教學目標落實學科核心素養(yǎng)路徑的研究——以新教材新課文為例”（課題編號：QJH201910136）的階段性研究成果〕

[作者通聯(lián)：海南熱帶海洋學院附屬中學]