基于符號學視角的歷史典故文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究

陳明輝 徐靜怡

摘要：文章從符號學的視角，提取、構(gòu)建湖北歷史典故具有識別性的元素，來進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計實踐。是為了實現(xiàn)對于湖北地區(qū)歷史典故的視覺化轉(zhuǎn)換，將抽象的湖北歷史文化典故轉(zhuǎn)化成為具體的文創(chuàng)類產(chǎn)品，有助于人們更加直接地了解湖北歷史文化典故的精神內(nèi)涵，使其能夠深受大眾的喜愛，隱藏在產(chǎn)品中的文化元素便也得到了傳播。運用了概念拆分，結(jié)構(gòu)重組，符號優(yōu)化等方法對湖北歷史典故進行符號的提取，進一步將符號進行圖形與顏色的可視化設(shè)計。得到了惟楚有才系列文創(chuàng)設(shè)計產(chǎn)品。符號的本質(zhì)是社會的，希望通過符號學能指和所指將設(shè)計作品的意義進行更好的傳達。這樣不僅僅弘揚了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時還推動了我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，具有文化傳承和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的雙重意義。

關(guān)鍵詞：符號學歷史典故文創(chuàng)產(chǎn)品可視化設(shè)計傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J524.1

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）01-0133-03

一、符號學與文創(chuàng)產(chǎn)品

（一）符號學定義

符號學產(chǎn)生于20世紀初，它是一門研究符號系統(tǒng)的學科，隨著時代的發(fā)展現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為一門跨學科的新興科學。它也是一個全新的看待事物的思維方法。所以，可以將符號學理解為研究世間萬物本質(zhì)、發(fā)展、變化規(guī)律以及各種意義與人類活動關(guān)系的學科。

每一種符號都有其自己所存在的一種形式，并且都具有一種功能一傳遞信息。它是一種簡化認識事物的方式。符號的存在形式多種多樣，聲音、圖像、氣味等，它們都是能夠傳遞某一信息的，是具有內(nèi)在涵義的。符號植根于社會生活，在社會生活中才能顯示出其意義所在。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品概述

1.文創(chuàng)產(chǎn)品的概念

文化具有獨特性、同時也是多樣的，崇尚精神至上等多重特性，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在一些西方國家有著很大的市場份額。而近些年，國內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也開始蓬勃發(fā)展，這樣一來也推動了各類相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

文創(chuàng)產(chǎn)品以產(chǎn)品為載體并附加文化創(chuàng)意，作為其增值手段，依賴文化的知名度，達到一種無形的宣傳作用。所以，文化特征為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計提供基礎(chǔ)和靈感來源。設(shè)計力求追尋文化的來源，體現(xiàn)文化的意義。

2.文創(chuàng)產(chǎn)品的功能

文創(chuàng)產(chǎn)品不同于其他的消費產(chǎn)品，其產(chǎn)品屬性需要高于功能性這一單一屬性。而其創(chuàng)意性與審美性是必不可少的。文創(chuàng)產(chǎn)品有著三重屬性共同發(fā)展的優(yōu)勢，進一步形成具有審美與功能良好結(jié)合的產(chǎn)品。產(chǎn)品的規(guī)?；?，促進了文創(chuàng)產(chǎn)品的銷量，推動了產(chǎn)品的進一步傳播，使其文化屬性擁有更大的展示平臺。在一些優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品中，其設(shè)計概念首先滿足了功能性的文化含義。

二、從符號學角度概述《惟楚有才》設(shè)計思想

在當今信息時代下，大眾接收信息的方式和思維認識的角度都發(fā)生了巨大的變化，視覺符號被廣泛應用于生活的方方面面，視覺符號是新的一種閱讀方式。

索緒爾指出了符號的“關(guān)系性”與“系統(tǒng)性”?！跋到y(tǒng)性”是符號的一種“能指”與“所指”的二元關(guān)系，其中的“能指”就是符號的表現(xiàn)形式;而“所指”就是符號的內(nèi)容，即符號所要傳達的信息。由兩部分組成的一個整體，成為符號，而“關(guān)系性”則是指“符號的各項要素都有連帶關(guān)系，各要素相互關(guān)系相互作用的。故此，我得出這一基于符號學的歷史典故邏輯解讀的思維導圖，如圖1。

在符號學視角下，我將《惟楚有才》的歷史典故在“能指”上（即符號表現(xiàn)形式）分為了圖形、色彩、字體和排版這一系列造型要素;在其“所指”上（即符號表達涵義）分為了審美、象征意義為主的精神內(nèi)涵，民間典故、歷史文化信息為主的文化要素。

索緒爾不僅第一次提出了“符號學”的概念，而且指出了符號的本質(zhì)是社會的。無論是以文字、圖像、聲音等任何形式存在的符號，都只有在社會生活中才具有生命力和活力。文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化符號的一種載體形式，它承載著文化的意義。在我的設(shè)計作品中，將抽象的湖北歷史文化典故轉(zhuǎn)化成為具體的文創(chuàng)類產(chǎn)品，有助于人們更加直接地了解湖北歷史文化典故的精神內(nèi)涵。希望突出湖北歷史文化典故主題、結(jié)合上創(chuàng)意插畫的視覺表現(xiàn)形式，能夠深受大眾的喜愛。這樣一來隱藏在產(chǎn)品中的文化元素便也得到了傳播，就能夠在社會中煥發(fā)蓬勃朝氣，為湖北歷史文化典故的繼承與發(fā)揚提供不竭的動力。例如故宮博物院經(jīng)常在其旗艦店上新文創(chuàng)產(chǎn)品：春節(jié)時期會上新“紫禁城里過大年”系列的門神拼圖，也不乏有祥瑞主題帆布包、千里江山圖書簽等，都給我的設(shè)計提供了先例典范。

三、符號學與《惟楚有才》系列文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程

（一）設(shè)計素材提取與整理

在我的系列設(shè)計作品《惟楚有才》中，視覺要素主要從湖北歷史典故中提取顏色、表現(xiàn)手法、畫面布局，加以歸納、整理，進而形成適用《惟楚有才》系列作品的創(chuàng)作基礎(chǔ)。

1.顏色提取

在前期資料的搜集與整理中，我主要是從中國傳統(tǒng)水墨畫的用色中汲取靈感。畫面采用進行搭配分析的是淡雅的水墨色，提取顏色，然后進行歸納總結(jié)，接著改良運用進來。在色彩提取方法上，我主要有兩種形式：一是針對選取的中國傳統(tǒng)水墨畫進行顏色的直接提取，并對所用顏色進行量化，二是我對選取的水墨畫素材的顏色歸納和優(yōu)化，不斷進行試驗和改進，使設(shè)計作品的元素色彩搭配既來源于中國傳統(tǒng)水墨畫的淡雅幽遠的意趣，又符合現(xiàn)當代的審美情趣。

2.表現(xiàn)手法

我的系列設(shè)計作品《惟楚有才》主要分為三個與湖北省歷史文化典故息息相關(guān)的主題，分別為“高山流水”、“隆重對策”、“上下求索”。我的靈感主要來源于中國傳統(tǒng)水墨畫，在形式上使用推陳出新的手法，打破以往談及“中式”就是一貫的水墨表現(xiàn)形式，而是采用了扁平化的表現(xiàn)手法，目的是想追求一種質(zhì)樸簡約的表現(xiàn)風格，給人一種全新的視覺感受。扁平化的概念最核心的地方就是：去掉繁瑣復雜的裝飾效果，讓信息本身成為焦點，作為視覺中心被凸顯出來。3.畫面布局

南朝畫家、理論家謝赫曾經(jīng)提出了“六法”。其中“經(jīng)營位置”是指繪畫的構(gòu)圖。這一理念讓我在設(shè)計畫面的布局上有了理論依據(jù)，而不是對搜集的畫面、圖形進行生搬硬套。

北宋畫家郭熙在《林泉高致》中提出了“三遠法”，這其中也為我的設(shè)計作品提供了可貴的參考，特別是在中遠山的描繪和布局。山有三遠：自山下而仰山巔謂之高遠;自山前而窺山后謂之深遠;自近山而望遠山謂之平遠。

（二）基于符號學角度的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計流程

對于該系列文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計流程，首先確定文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計主題為《惟楚有才》，其次選取系列作品的分支：隆中對策、上下求索、高山流水，提取其視覺要素與意向要素，深入全面地了解這些典故的文化內(nèi)涵，再通過概念拆分、結(jié)構(gòu)重組等方法進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，設(shè)計方案還要再經(jīng)歷幾次否定-推翻的過程，選定最優(yōu)化設(shè)計方案。在這樣的一系列過程中，不僅僅實現(xiàn)文化典故的固有解讀、并從中提取設(shè)計元素、直到最后產(chǎn)品設(shè)計的串聯(lián)創(chuàng)新模式。

1.概念拆分

“隆中對策”是講的劉備曾三次到隆中拜訪諸葛亮，但直到第三次才成功會面的故事。諸葛亮為劉備出謀劃策并分析了天下形勢。

古隆中位于湖北省襄陽市以西，歷史上著名的“三顧茅廬”、“隆中對策”都發(fā)生在這里，如圖2。

“上下求索”是出自屈原的《離騷》中“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”?？衫斫鉃椋哼@追尋真理的道路是又窄又長無邊無際，但是我也要努力尋找心中的太陽。表達了屈原不斷探索進取的積極心態(tài)，如圖3。

“高山流水”典故出自《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。位于武漢市漢陽區(qū)古琴臺，是武漢的著名音樂文化古跡，如圖4。

2.解構(gòu)重組

將選取的三個湖北歷史典故進行解讀、分裂，提煉元素，再結(jié)合歷史相關(guān)元素進行重組。

我的系列作品的主畫面圖形元素提取的主要依據(jù)是中國傳統(tǒng)水墨山水、人物畫以及人物特征、建筑等相關(guān)形象。例如在“隆中對策”中，我弱化了典故中諸葛孔明的人物形象作為視覺中心，而是用能夠代表諸葛亮的鵝毛扇和孔明燈作為視覺符號，使人們在看到畫面時候能夠引起一些思考;在“上下求索”時采用了屈原的經(jīng)典形象，站在滔滔江水岸邊躊躇滿志的背影;而在”高山流水”中，我摒棄了提起“高山流水”典故就一定要出現(xiàn)伯牙、子期的傳統(tǒng)思維慣性，而是提煉了一些水墨山水畫中高山、流水以及古琴的形象。在對這些形象元素的造型輪廓進行概括，將其形態(tài)簡化成更加符合現(xiàn)代人審美的扁平化風格。

3.符號學角度下的方案優(yōu)化

在符號學的設(shè)計邏輯中，造型要素可以分為圖形、色彩、字體三個主要板塊。圖形是我的設(shè)計的主要構(gòu)成形式，而圖形的分類一般用實物圖形和裝飾圖形來表達，我的設(shè)計是選用了裝飾圖形進行表現(xiàn)的，并做了進一步推理，如圖5。

裝飾圖形可以分為具象圖形和抽象圖形。首先，具象是文藝創(chuàng)作過程中活躍在作家、藝術(shù)家頭腦中的基本形象。其次，抽象運用概念在腦海中分為質(zhì)的抽象和本質(zhì)的抽象。具象多為寫實，而抽象多用于寫意。設(shè)計中采用抽象的點、線、面以及幾何形紋樣、色塊等元素來構(gòu)成畫面。再經(jīng)過精心的編排達到簡練、醒目的效果，具有形式感。具象圖形與抽象表現(xiàn)在設(shè)計中并非孤立存在的，而是相輔相成的。

在設(shè)計過程中，即畫面構(gòu)圖最終確定的方法與步驟，概括起來也就是從具象到抽象的過程。同時還考慮色彩的搭配、字體的選用，以及排版與載體的確定。這些要素相輔相成，共同建構(gòu)設(shè)計邏輯。

4.設(shè)計作品

《惟楚有才》系列文創(chuàng)產(chǎn)品選用了書簽和帆布包，抱枕幾種形式作為設(shè)計載體，目的是弘揚湖北歷史文化典故的精神內(nèi)涵。

“高山流水”主畫面前部的山石是以古琴的形態(tài)描繪而成，并且用流水的波紋暗喻靡靡琴音。遠山肌理的運用，能夠給人一種縹緲的神秘感。色彩上采用棕灰色調(diào)，象征高山流水覓知音的高雅情趣，如圖6。

“隆中對策”運用了古隆中標志性牌坊作為主體物，牌坊有一把諸葛亮的鵝毛扇，以及孔明燈形象的運用是智慧和才干的象征。裝飾上加入云煙悠然自在的形態(tài)，表達該文創(chuàng)產(chǎn)品能夠怡情佳性。藍色調(diào)能夠給人深沉、穩(wěn)重的感受，彰顯了諸葛亮淡泊名利的處世態(tài)度，如圖7。

“上下求索”畫面中運用屈原遙望汨汨江水思考人生百味的經(jīng)典形象，展現(xiàn)屈原投身欲報國卻懷才不遇的憂郁之情。字體使用到書法字體，讓人有一種歷史悠久的莊嚴之感，如圖8。

總結(jié)

在歷史文化長河中，每個地區(qū)都有著獨特的地域文化典故，這些獨具魅力的典故在該區(qū)域中所形成的文化符號，深深烙印在人們心中，值得設(shè)計師深入挖掘與研究。歷史典故文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計研究以及實踐途徑，要運用因地制宜的設(shè)計思路與方法，將文化典故從傳統(tǒng)思維中抽離出來，結(jié)合當?shù)匚幕瘍?nèi)涵，形成能夠為現(xiàn)代設(shè)計服務的文化符號，才能夠更好地為大眾服務。歷史文化典故在文創(chuàng)產(chǎn)品中的有效應用，能夠更好地加強地域文化建設(shè)。

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