從“紅唇”符號(hào)看彩石鑲嵌的現(xiàn)代性與市場(chǎng)性

周晴嫣

（溫州大學(xué)，浙江 溫州 325035）

彩石鑲嵌始于明朝，是溫州著名的民間傳統(tǒng)技藝。從挑選天然的石色開始，再根據(jù)題材內(nèi)容和色彩要求，依據(jù)石片的大小巧妙安排，塊面經(jīng)過(guò)光、影、明、暗處理，隨類賦彩，配石成圖，鑲嵌成品。2008年，彩石鑲嵌被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為將石雕與木雕相結(jié)合的中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)類型，彩石鑲嵌因石料生命周期的長(zhǎng)久性、色彩性、天然性、制作復(fù)雜性而有別于傳統(tǒng)的繪畫與雕塑等藝術(shù)形式。彩石鑲嵌又具有現(xiàn)代性和市場(chǎng)性，有著巨大的發(fā)展空間和文化價(jià)值。

一、彩石鑲嵌的文化內(nèi)涵與價(jià)值

彩石鑲嵌的工藝源頭可以追溯到四五千年前的新石器時(shí)代，在該時(shí)期溫州就已出現(xiàn)將玉玨鑲嵌在柄形器上的手工技藝，反映了東甌人民原始、樸實(shí)的審美趣味。到了兩宋時(shí)期，溫州的漆器鑲嵌技藝在規(guī)模和技術(shù)上都已十分成熟與突出，其石與木結(jié)合的藝術(shù)形式以及繁復(fù)奇巧的鑲嵌技術(shù)都為彩石鑲嵌的工藝表現(xiàn)提供了前沿和經(jīng)驗(yàn)。彩石鑲嵌真正成形于明清時(shí)期，到民國(guó)中期逐步形成了以生產(chǎn)掛屏、掛件為主的城關(guān)流派和以鑲嵌床板、櫥面、箱面為主的皤灘流派[1]。歷史上，東甌民風(fēng)習(xí)俗的核心是辟邪、納福和求吉，這也成了各種民間傳統(tǒng)工藝的基調(diào)和內(nèi)涵。彩石鑲嵌也不例外，其在題材選擇上以經(jīng)典內(nèi)容為主，包括經(jīng)典名著、神佛故事以及祥瑞靈物三類。工藝人通過(guò)對(duì)人物的面部表情、動(dòng)作手勢(shì)、服飾佩戴等細(xì)節(jié)的氣韻刻畫來(lái)展現(xiàn)東甌的民俗風(fēng)情——對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)、對(duì)神佛護(hù)佑眾生的祈求以及對(duì)吉祥圓滿的渴望。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存活于人們的日常生活、習(xí)俗和精神情感中，因此與古建筑、典籍等物質(zhì)態(tài)文化遺產(chǎn)相比，其表現(xiàn)出一種更內(nèi)在、穩(wěn)定和隱形的精神傳統(tǒng)[2]。彩石鑲嵌的發(fā)展時(shí)間跨度長(zhǎng)、內(nèi)容題材廣泛，包括東甌人民從古至今生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。因此，彩石鑲嵌可以作為了解、認(rèn)識(shí)地域文化的一個(gè)維度，其蘊(yùn)含著民族文化最精髓的根源。與此同時(shí)，其作為裝飾空間、美化居所的生活品類，除了文化價(jià)值外也極具實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值。

曾經(jīng)輝煌的彩石鑲嵌技藝如今卻與其他瀕臨消亡的傳統(tǒng)民間技藝一樣，在市場(chǎng)的沖擊下不可避免地走下坡路，曾活躍在彩石鑲嵌鼎盛時(shí)期的代表人物，現(xiàn)在成了彩石鑲嵌日漸衰退的見(jiàn)證者。由于原材料上漲、手工雕刻周期長(zhǎng)、工藝基礎(chǔ)設(shè)備老套，再加上自身發(fā)展過(guò)程中故步自封、缺少創(chuàng)新，無(wú)法契合現(xiàn)代大眾的審美需求，彩石鑲嵌在當(dāng)前社會(huì)尚未獲得足夠的社會(huì)認(rèn)同。而其高投入、低產(chǎn)出的生產(chǎn)模式帶來(lái)的不安感使得彩石鑲嵌的傳承人逐漸喪失了繼續(xù)傳承的信念，許多傳承人紛紛選擇了轉(zhuǎn)行，彩石鑲嵌市場(chǎng)只能日漸低迷。而國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目彩石鑲嵌的代表性傳承人繆成金老師始終堅(jiān)持著這門手藝，其兒子繆一川則在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上做到了創(chuàng)新，突破了大眾對(duì)彩石鑲嵌的刻板印象，將鑲嵌的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代審美相結(jié)合，增加了產(chǎn)品的現(xiàn)代性與市場(chǎng)性，實(shí)現(xiàn)了“創(chuàng)”與“意”的結(jié)合。本文以繆一川老師的現(xiàn)代作品《唇》（如圖1所示）為例，解碼其中的“紅唇”符號(hào)，以期為彩石鑲嵌工藝與其他傳統(tǒng)民間手藝帶來(lái)思考。

圖1 繆一川作品《唇》

二、《唇》作品解讀

《唇》顧名思義以“唇”作為重點(diǎn)，畫面中“紅唇”符號(hào)所帶來(lái)的視覺(jué)沖擊確定其人物的女性特征，其他部分都以模糊手段之處理只勾勒出面部線條與鼻尖從而更具遐想空間。從審美角度來(lái)看，《唇》的成功之處在于找到了一個(gè)最重要的表現(xiàn)點(diǎn)能夠讓天然石料發(fā)揮其無(wú)可替代的作用。如果從女性的面部特征入手，“嘴唇”是體現(xiàn)彩石鑲嵌技藝的最佳表現(xiàn)形式，因?yàn)樵撟髌凡⒉皇且跃录?xì)微的刻畫取勝，而是以靚麗吸睛的大面積玉石顏色和質(zhì)感出彩。其將石料的天然性與女性形象進(jìn)行深度融合，更具現(xiàn)代性和創(chuàng)新性，同時(shí)也傳達(dá)了傳統(tǒng)彩石鑲嵌作品的理念——?dú)忭嵣鷦?dòng)。這是一種力量和和諧的節(jié)奏，是一種賞心悅目的風(fēng)韻。[3]從工藝角度來(lái)看，《唇》中的彩石鑲嵌雖然集中于唇部，但其采用了多種“紅”來(lái)表現(xiàn)唇部特征，在色彩的搭配以及工藝的細(xì)致程度上延續(xù)了傳統(tǒng)彩石鑲嵌的技法。而與大多數(shù)彩石鑲嵌的色彩華貴、大面積浮雕不同，《唇》以一種簡(jiǎn)約的工藝給人以別樣美的享受，是一種藝術(shù)上的兼容與創(chuàng)新。其亦改傳統(tǒng)石與木結(jié)合的形式，將彩石與特質(zhì)水泥板進(jìn)行結(jié)合，更具現(xiàn)代感和未來(lái)感，使得彩石鑲嵌突破了原先以古典家具為依托的鑲嵌家具市場(chǎng)，邁向了更廣闊的現(xiàn)代家具市場(chǎng)以及現(xiàn)代裝飾領(lǐng)域。

三、“紅唇符號(hào)”

1.“紅唇符號(hào)”的現(xiàn)代性

“鑲嵌的紅唇”作為一種現(xiàn)代設(shè)計(jì)的視覺(jué)傳達(dá)比起以繪畫為代表的藝術(shù)符號(hào)表現(xiàn)有著更為復(fù)雜的構(gòu)成。它的文本包括了視覺(jué)圖像（圖形與色彩）、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，甚至更進(jìn)一步的“語(yǔ)言——言語(yǔ)”、“調(diào)性”，還有被延展的“聲音”和“行為”[4]。長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的彩石鑲嵌使用精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)的符號(hào)系統(tǒng)、語(yǔ)義系統(tǒng)，兩者長(zhǎng)期以來(lái)形成了固有的邏輯認(rèn)知[5]。而“紅唇符號(hào)”比起彩石鑲嵌中的“傳統(tǒng)符號(hào)”更多的是手藝人自我的表達(dá)和審美的語(yǔ)言，其擺脫了固有的工藝和表達(dá)形式的限制，賦予了彩石鑲嵌更多現(xiàn)代以及精神層面的意義，從而傳遞更為豐富的語(yǔ)義信息來(lái)獲得現(xiàn)代受眾的認(rèn)同，這是發(fā)送者和接收者關(guān)于“意義”共性的那部分?；诖?，筆者主要對(duì)“紅唇符號(hào)”進(jìn)行共性意義的解碼，從圖像、色彩、語(yǔ)義和風(fēng)格化的表現(xiàn)形式（調(diào)性）來(lái)進(jìn)行多方面的闡釋。

（1）圖像：“唇”的性感與陰柔。作品《唇》中豐滿的嘴唇在張合的動(dòng)態(tài)美感之中塑造出一個(gè)看起來(lái)更具吸引力的、更有遐想空間的性感女性形象。豐滿的嘴唇大多給大眾帶來(lái)性感、外放、成熟的視覺(jué)體驗(yàn)，而這種以“盈”為美的審美最開始都來(lái)自西方國(guó)家。李當(dāng)岐在《西洋服裝史》中指出，“性感，就是性別特征突出，可以讓人的感官得到愉悅，并給人以心理快感，繼而升華到美感的一種表現(xiàn)手法”[6]。在西方的人本主義文化氛圍中，美麗性感的生活方式是值得被推崇的，女性形象應(yīng)該具有外在的性感美。而在中國(guó)審美文化中，對(duì)于形象的表達(dá)強(qiáng)調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美（陰柔）。[7]獨(dú)具東方女性特征的“唇”符號(hào)，主要以圓潤(rùn)淡雅、玲瓏小巧作為主流審美。中國(guó)唐代盛行的“點(diǎn)唇”之法與當(dāng)今流行的“咬唇妝”有異曲同工之妙，都在于打造“櫻桃小嘴”，整體上呈現(xiàn)出少女的甜美感。這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重變奏。一方面，這種以“缺”為美的審美文化通過(guò)小嘴唇的無(wú)攻擊性來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)女性的“陰柔美”，展現(xiàn)中國(guó)女性溫柔與內(nèi)斂的獨(dú)特魅力；另一方面，現(xiàn)代女性的自信獨(dú)立又豐富了女性美的表達(dá)。女性不必再迎合男性視角來(lái)決定自己的唇形，取悅自身才是現(xiàn)代女性的主要訴求。

（2）色彩：紅色的解讀。從視覺(jué)效果來(lái)看，首先，視覺(jué)沖擊是“紅唇”符號(hào)的主要表象形式。色彩作為一種隱性語(yǔ)言是增加藝術(shù)感染力的重要部分，紅色的識(shí)別性特征能夠使信息的傳遞力度增加，使得作品更具表現(xiàn)力。其次，紅色能夠提高個(gè)體的吸引能力。具體表現(xiàn)為評(píng)價(jià)者（主體）主觀上認(rèn)為帶有紅色刺激的個(gè)體（客體）更性感，與此相關(guān)的行為也會(huì)改變。[8]而在日常生活中，紅色與性感的聯(lián)系在多數(shù)的文化背景下都能體現(xiàn)。例如紅玫瑰的愛(ài)情象征、彩妝中的口紅等。因此豐滿嘴唇有了紅色的加持則更性感魅惑，也更具有吸引力。從情感方面來(lái)看，首先紅色是一種特殊的顏色，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基準(zhǔn)色和精神要素，寓意著鴻運(yùn)當(dāng)頭。因此也有一種親切的稱呼為“中國(guó)紅”，象征著國(guó)人對(duì)紅色的追求和喜愛(ài)。許多人會(huì)在家門口或者辦公處放上紅色玉石來(lái)辟邪，而“紅唇”符號(hào)所用的玉石材料與其“紅”的寓意也給該符號(hào)注入了獨(dú)特的中國(guó)文化內(nèi)涵。其次，紅色更貼合女性形象，與女性相關(guān)的詞語(yǔ)很多與“紅”字相關(guān)，如紅妝、紅顏、紅娘等。紅可以提升女性的氣色，增加其面部的血色感，腮紅和口紅的運(yùn)用就是現(xiàn)代女性提升自我氣色與彰顯自我個(gè)性的手段。

（3）語(yǔ)義：口紅承載的文化性?！凹t唇”符號(hào)展現(xiàn)了現(xiàn)代女性對(duì)口紅的一種極致追求?？诩t雖然是一種化妝品，但同時(shí)也是承載文化意義的一種符號(hào)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家杰克·波頓在《口紅文化的魅力》中指出：“口紅幾乎是與女人同步發(fā)展的，它受到民族習(xí)慣、宗教信仰、社會(huì)風(fēng)格的層層影響，它本身也就體現(xiàn)了這些文化習(xí)俗，成為一種獨(dú)特的文化承載體。[9]最初的口紅范疇在于其實(shí)用性與審美性，然而隨著口紅廣告的大范圍普及以及大眾價(jià)值觀的改變，口紅由原來(lái)的裝飾美化作用變成人身體的一部分，與女性的關(guān)系更加密切。而女性對(duì)口紅的瘋狂迷戀在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中也所體現(xiàn)，產(chǎn)生了“口紅效應(yīng)”——在經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)期，口紅銷量不減反增。女性會(huì)根據(jù)不同情境選擇口紅，來(lái)實(shí)現(xiàn)自我身份的重建，從而嘗試不同的生活方式。當(dāng)女性的擦口紅行為成為必需，成為身體維護(hù)的一部分，口紅符號(hào)就代表了年輕、迷人、美貌、自信的意識(shí)形態(tài)，給現(xiàn)代女性帶來(lái)快感。

（4）調(diào)性：簡(jiǎn)約審美的顯現(xiàn)。在藝術(shù)發(fā)展的歷程中，視覺(jué)藝術(shù)形式一直存在著簡(jiǎn)約與繁瑣相互疊變的過(guò)程。而無(wú)論是德國(guó)包豪斯學(xué)派提出的“形式追隨功能”、北歐的簡(jiǎn)樸設(shè)計(jì)還是日本的禪意設(shè)計(jì)美學(xué)都體現(xiàn)出現(xiàn)代社會(huì)以“極簡(jiǎn)”作為主流格調(diào)?！洞健愤@幅作品以極簡(jiǎn)主義的主張去除了一切不必要的修飾和色彩，將女性除去嘴唇的其他五官特征全部以模糊和朦朧的手法進(jìn)行處理，突出紅唇符號(hào)在視覺(jué)表現(xiàn)上的沖擊力。“紅唇”符號(hào)的簡(jiǎn)潔性將它未說(shuō)完的價(jià)值留了出來(lái)，通過(guò)畫面的重點(diǎn)“紅唇”，每個(gè)觀賞者都會(huì)創(chuàng)造出不同的美學(xué)感受，并填補(bǔ)出心中的女性形象。它販賣的是一種心靈自由，以簡(jiǎn)約的形式力量實(shí)現(xiàn)人與物之間的感性和解，從而使藝術(shù)品達(dá)到以簡(jiǎn)勝繁、以少勝多的預(yù)期效果。此外，“紅唇”符號(hào)因其簡(jiǎn)明爽朗的視覺(jué)特征更容易被大眾記住。該符號(hào)的簡(jiǎn)潔易懂可以使不同年齡層面或具有不同文化水平和使用不同語(yǔ)言的人都容易接受?！凹t唇”作為一種高度概括的符號(hào)元素，彰顯出其“隱”的魅力，它并非以“傾倒式”的手法向大眾傳遞視覺(jué)元素，而是在“收和放”之間找到了平衡點(diǎn)，給觀賞者帶來(lái)視覺(jué)的一種放松。

2.“紅唇符號(hào)”的市場(chǎng)性

彩石鑲嵌因其石料和木材的昂貴再加上手工雕刻技藝復(fù)雜以及制作周期較長(zhǎng)而得不到市場(chǎng)的青睞。早期的彩石鑲嵌大多服務(wù)于佛教信仰，以雕刻群像為主，規(guī)模較宏大，均屬于高端線路范疇，市場(chǎng)有限。而《唇》中的“紅唇”符號(hào)以一種現(xiàn)代性的元素將彩石鑲嵌這一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝與當(dāng)今市場(chǎng)進(jìn)行巧妙對(duì)接，開辟出彩石鑲嵌傳承的新路徑。

（1）原材料分析?！凹t唇”符號(hào)中的紅色元素主要對(duì)應(yīng)石料中的紅碧玉、老撾石、壽山石等。紅碧玉的特殊性在于其能夠呈現(xiàn)出百態(tài)紅——紫紅、棗紅、淺紅、棕紅等，從而滿足“紅唇”符號(hào)顏色的多樣性。此外其穩(wěn)定性較高，再加上緊密、細(xì)膩和拋光性，也進(jìn)入了現(xiàn)代女性首飾市場(chǎng)。老撾石產(chǎn)量大，精品多，振裂少，易于打造面積較大、完整度較高的“紅唇”符號(hào)。壽山石所在處多為山澗水洞，潮氣浸潤(rùn)，能更好詮釋溫潤(rùn)凝結(jié)，從而打造觸感和觀感極佳、具有收藏價(jià)值的“紅唇”符號(hào)。比起規(guī)模宏大，以大量玉石作為基礎(chǔ)的高端線作品，“紅唇”等一系列現(xiàn)代簡(jiǎn)約符號(hào)的打造，大大降低了原材料成本、人工成本從而與大眾消費(fèi)對(duì)接。此外，打造“紅唇”符號(hào)的玉石價(jià)值從幾千元到上萬(wàn)元不等，可以滿足大眾不同消費(fèi)層面的需求。

（2）市場(chǎng)定位。市場(chǎng)定位，是指企業(yè)對(duì)目標(biāo)消費(fèi)者或目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)的選擇，[10]簡(jiǎn)而言之就是賣給誰(shuí)。首先，“紅唇”符號(hào)通過(guò)一種文化消費(fèi)的方式主要服務(wù)于個(gè)性化消費(fèi)人群。從美學(xué)設(shè)計(jì)角度看，產(chǎn)品制造者往往在同類產(chǎn)品中對(duì)工藝、功能、質(zhì)感、色彩等其中一方面或多方面表現(xiàn)出其特殊性，才能形成差異化競(jìng)爭(zhēng)，從而提高自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力?！凹t唇”符號(hào)的特殊性就在于其中的工藝是具有傳統(tǒng)性質(zhì)的，而該符號(hào)又是一種現(xiàn)代化的表達(dá)，兩者的結(jié)合即是時(shí)尚的文化符號(hào)更加藝術(shù)化、人文化。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，民眾對(duì)物品的需求更多的是一種對(duì)文化的追求，大眾越發(fā)關(guān)注產(chǎn)品的寓意和內(nèi)涵，形成了一種文化消費(fèi)風(fēng)尚?！凹t唇”符號(hào)的鑲嵌技術(shù)所具有的文化內(nèi)涵相較于其他同類產(chǎn)品具有更高的價(jià)值，而“紅唇”符號(hào)所具有的現(xiàn)代性語(yǔ)義內(nèi)涵也深得大眾的共鳴。其次，從個(gè)性化消費(fèi)人群進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分，將彩石鑲嵌市場(chǎng)主要定位于女性群體和小資消費(fèi)人群。男女的性別差異使其長(zhǎng)期培養(yǎng)起來(lái)的消費(fèi)文化具有不同的特征，因此對(duì)于大部分男性來(lái)說(shuō)，“紅唇”符號(hào)并沒(méi)有多大的感觸，但其所具有的內(nèi)涵與現(xiàn)代性卻可以使得女性產(chǎn)生一系列的“紅唇”符號(hào)消費(fèi)行為，如首飾品、化妝品、收納物等。此外，當(dāng)代女性在追求事物美和個(gè)性化的同時(shí)也具有一定的趨同性，容易受到其交友圈的影響。在女性群體中她們會(huì)互相推薦當(dāng)前流行、自身體驗(yàn)過(guò)的產(chǎn)品，彼此模仿消費(fèi)行為。這就意味著只要“紅唇”符號(hào)進(jìn)入女性群體中的其中一位，就會(huì)引起消費(fèi)趨同現(xiàn)象。更多的女性會(huì)對(duì)該符號(hào)買單，在增強(qiáng)群體之間的歸屬感與認(rèn)同感的同時(shí)，自身的個(gè)性化也能維持。對(duì)于小資群體而言，類似于“紅唇”的簡(jiǎn)約符號(hào)的作品與運(yùn)用多種符號(hào)的龐大作品享有共同的彩石鑲嵌的符號(hào)價(jià)值，而簡(jiǎn)約符號(hào)性價(jià)比更高。而這樣簡(jiǎn)約又不簡(jiǎn)單的符號(hào)消費(fèi)則成了當(dāng)代小資人群的一種新奢侈消費(fèi)——雖然昂貴卻負(fù)擔(dān)得起，還能滿足構(gòu)建自我身份的消費(fèi)需求。對(duì)于小資人群來(lái)說(shuō)“紅唇”符號(hào)中的高價(jià)玉石成了一種非炫耀性奢侈產(chǎn)品——不公開展示財(cái)富及社會(huì)地位的奢侈品消費(fèi)行為[11]?！凹t唇”符號(hào)中壽山石石料的運(yùn)用與精致低調(diào)的鑲嵌刻畫不被大多數(shù)觀察者所識(shí)別，滿足了新奢侈小資一族的消費(fèi)心理：通過(guò)識(shí)別度較低的非炫耀性奢侈產(chǎn)品來(lái)彰顯自身品味與地位，加強(qiáng)較高消費(fèi)階級(jí)的壁壘從而避免低消費(fèi)階級(jí)的效仿。

（3）產(chǎn)品定位。產(chǎn)品定位是指企業(yè)對(duì)應(yīng)什么樣的產(chǎn)品來(lái)滿足目標(biāo)消費(fèi)者或目標(biāo)消費(fèi)市場(chǎng)的需求，簡(jiǎn)而言之就是賣什么。根據(jù)目標(biāo)消費(fèi)人群女性群體和小資群體，可以將彩石鑲嵌產(chǎn)品定位于禮品市場(chǎng)和室內(nèi)軟裝市場(chǎng)。隨著禮品市場(chǎng)的發(fā)展，贈(zèng)送禮品也成了在紀(jì)念意義的日子中提升儀式感的重要環(huán)節(jié)。禮品市場(chǎng)發(fā)展至今也出現(xiàn)了許多問(wèn)題，諸如技術(shù)含量低、同類產(chǎn)品多等，而市面上的大部分禮品都屬于流水線產(chǎn)品，缺少獨(dú)特性?！凹t唇”符號(hào)的市場(chǎng)性體現(xiàn)在每個(gè)女性都具有獨(dú)一無(wú)二的嘴唇，可以進(jìn)行“紅唇”的定制服務(wù)，通過(guò)3D技術(shù)打印出每個(gè)女性的唇形，再進(jìn)行鑲嵌、雕刻打造代表個(gè)人的情感符號(hào)。將定制的“紅唇”符號(hào)融入上述所說(shuō)的裝飾畫、和木制工藝品之外，還可以打造女性的項(xiàng)鏈、頭飾等首飾。除此之外，大部分禮品都注重功能性的表達(dá)而忽略了材料質(zhì)感的表達(dá)，使材料成為形式感的附屬品。而專屬定制“紅唇”符號(hào)是“情”與“形”的結(jié)合。玉石材料代表著一種極致質(zhì)觸感的獨(dú)特體驗(yàn)，在觸碰代表自我身份的“紅唇”符號(hào)之時(shí)激發(fā)出收禮者的共鳴，營(yíng)造一種在觸摸自身嘴唇的體驗(yàn)感，讓玉石成為情感傳遞的介質(zhì)與窗口，拉近“人”與“物”之間的距離。軟裝設(shè)計(jì)是居住者用來(lái)傳達(dá)精神世界的載體。如今人們對(duì)于居住環(huán)境更注重一種心靈與環(huán)境契合的體驗(yàn)感。在過(guò)去，大部分家庭對(duì)于裝飾藝術(shù)的選擇往往局限于山水花鳥等傳統(tǒng)元素，但是隨著時(shí)代的變遷，更多的人偏愛(ài)于簡(jiǎn)潔明晰、具有現(xiàn)代感和時(shí)尚感的裝飾藝術(shù)?！凹t唇”符號(hào)在面對(duì)簡(jiǎn)約風(fēng)格軟裝格局時(shí)，其明度和飽和度可以為整體較為簡(jiǎn)潔的室內(nèi)底色進(jìn)行點(diǎn)綴，從而減少整體空間的沉悶度。而在面對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格軟裝格局時(shí)，“紅唇”符號(hào)還可以運(yùn)用在木制家具上，例如與其形象較為貼合的木制口紅柜，實(shí)現(xiàn)“紅唇”與“口紅”的對(duì)接，讓傳統(tǒng)木制家具更具現(xiàn)代性?！凹t唇”符號(hào)的出現(xiàn)意味著具有時(shí)代意義的彩石鑲嵌不僅能服務(wù)于傳統(tǒng)軟裝，更能服務(wù)于現(xiàn)代軟裝。而在設(shè)計(jì)獨(dú)具風(fēng)格的形式背后，“紅唇”符號(hào)仍有豐富的內(nèi)涵與人性化因素，創(chuàng)造了這個(gè)時(shí)代富有特色的環(huán)境空間。

彩石鑲嵌作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著巨大的發(fā)展空間和文化價(jià)值。在傳承精湛工藝的同時(shí)，必須轉(zhuǎn)變思維方式，適應(yīng)社會(huì)需要以及現(xiàn)代人的審美趣味，重新找到市場(chǎng)定位與文化定位，走出當(dāng)前傳承困境。《唇》中的“紅唇”符號(hào)在傳承文脈的基礎(chǔ)上又賦予彩石鑲嵌新的文化內(nèi)涵，使其更具新穎性、人文性和現(xiàn)代性，更貼合大眾消費(fèi)習(xí)慣，從而進(jìn)一步融入軟裝市場(chǎng)、禮品市場(chǎng)等創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)更好的傳承。