淺談羌族的文化模式與羌族文化認(rèn)同

周先陽

摘 要：羌族是生活在我國(guó)四川西北部、青藏高原邊緣的一個(gè)古老民族，在歷史上有諸多記載。通過王明珂先生的《羌在漢藏之間》，可以比較了解近現(xiàn)代羌族的生活狀態(tài)、民族意識(shí)等內(nèi)容。從這些生活狀態(tài)和意識(shí)中，結(jié)合露絲-本尼迪克特的《文化模式》分析，可以更進(jìn)一步地通過羌族所處地區(qū)的經(jīng)濟(jì)生業(yè)、社會(huì)結(jié)群理解他們的文化模式。

關(guān)鍵詞：羌族;文化模式;認(rèn)同

羌族是生活在我國(guó)四川西北部的一個(gè)古老的民族，從古老的商朝[1]以來就有記載。隨著歷史上不斷地融合與變遷，目前有30萬人口，大致分布在阿壩藏族羌族自治州的東南隅與北川縣。他的南方是分布在川、滇、黔三省，人口約600多萬的彝族。他的西邊是人口400多萬，分布在中國(guó)四分之一土地的廣大藏族。他的東邊則是更廣大的12億漢族——可能是全世界最大的族群[2]。羌族當(dāng)中，至今流傳有許多傳統(tǒng)的文化習(xí)俗與歷史故事，通過王明珂先生的《羌在漢藏之間》與露絲本尼迪克特的《文化模式》，可以進(jìn)一步地了解他們傳統(tǒng)的文化與心理。

一、 羌族的傳統(tǒng)族群認(rèn)同

1、家族內(nèi)部的穩(wěn)定。

在1949年以前，國(guó)家的行政區(qū)劃與民族劃分尚未達(dá)到羌族地區(qū)時(shí)，，當(dāng)?shù)氐那甲迦酥饕€處于以寨子為單位相互對(duì)立的狀態(tài)，他們的認(rèn)同多是本寨人或者本溝人，以及沿襲下來對(duì)于其他寨子、溝人群的認(rèn)同。那時(shí)候一個(gè)羌寨里以一個(gè)家族為單位建立起比較核心的群體，因?yàn)檠夑P(guān)系建立起比較強(qiáng)的凝聚力。說到“我們這家人”時(shí)，村寨居民常將父親（或祖父）的兄弟們所建立的家庭也包括在內(nèi)。在村寨中，父輩或祖輩有兄弟關(guān)系的幾個(gè)家庭經(jīng)常緊鄰而居，彼此記得共同的血緣關(guān)系，平時(shí)往來緊密，在經(jīng)濟(jì)上、勞力上相互支持。在這樣的“大家庭”里，漢族所稱的“堂兄弟姐妹”間，事實(shí)上是以“兄弟姐妹”相稱。

在婚姻嫁娶方面，羌族的特色也與漢族不同，在漢族的傳統(tǒng)觀念里，通過婚姻將新人雙方的家庭、家族連接起來，擴(kuò)大親屬范圍;而在羌寨的傳統(tǒng)觀念則與之相反，父母更愿意女兒嫁到“豬叫、狗叫聽得到的地方”，有嫁娶給鄰近村寨的習(xí)慣，一般不到萬不得已，不愿意女兒嫁到遠(yuǎn)方，也不愿娶遠(yuǎn)方的女子。

在羌族傳統(tǒng)的親屬關(guān)系中，女子娘家的勢(shì)力也占到比較大的分量，“母舅雖然名義上是家庭之外的人，但家庭中許多大小事情都有母舅參與，因此他們常說“天上的雷公，地上的母舅”。例如一個(gè)人死亡時(shí)首先要通知母舅，經(jīng)過母舅“驗(yàn)尸”無疑后，才能正式進(jìn)行葬禮儀式。正是因?yàn)殡x得近，舅權(quán)的力量才能有效到達(dá)一個(gè)家族。[3]

由此可見，在西南地區(qū)的羌族歷史上以小范圍地緣和血緣關(guān)系連接比較緊密。

2、兄弟族群關(guān)系的穩(wěn)定。

王明珂認(rèn)為，這種兄弟認(rèn)同包括四個(gè)方面：血緣、地緣、時(shí)間、歷史心性。

第一，兄弟認(rèn)同具有一定的血緣關(guān)系，這種血緣關(guān)系到“族群”隱喻。有的是連接到漢族，有的是認(rèn)同往藏族。這和當(dāng)?shù)刭Y源的分配有關(guān)，比如有幾個(gè)異姓家族結(jié)為“家門”的情況，在婚喪習(xí)俗上遵循同一個(gè)家族內(nèi)應(yīng)遵循的原則，大家避免受人欺辱。但更廣泛的是說幾個(gè)兄弟來此地發(fā)展，分別成為幾個(gè)不同姓家族的祖先，而事實(shí)上是源自于一個(gè)家族的人。

第二，兄弟祖先故事中的地緣“領(lǐng)域”關(guān)系。羌族地區(qū)流傳著一些“兄弟祖先”的故事，例如流傳的故事中，互相幾個(gè)村寨祖上是兄弟關(guān)系。幾個(gè)兄弟分布在一個(gè)區(qū)域內(nèi)，哥哥在上游，弟弟在下游。靠近漢族的地區(qū)，這種認(rèn)同就常常會(huì)與漢族的地區(qū)有所關(guān)聯(lián)，例如說是湖廣填四川幾兄弟為起源，還有以四川省崇慶、安岳、灌縣等地方為起源，以及甘肅、青海、黃河流域等。也有一些羌族宣稱自己的祖先是來自松潘的幾兄弟，這是一種在強(qiáng)調(diào)自己源自于藏族的認(rèn)同觀念。

第三，兄弟祖先的故事中包含時(shí)間隱喻。在其中的歷史時(shí)間中，主要是由一“過去”與“當(dāng)代”兩段構(gòu)成的，過去一般指“曾經(jīng)有幾個(gè)兄弟到達(dá)這里，建立幾個(gè)寨子”，當(dāng)代基本上是“他們的后代，就是這幾個(gè)寨子的居民”，中間的時(shí)間是空虛的，這種祖先故事一般發(fā)生在漢化程度較低的羌寨當(dāng)中。過去造就了現(xiàn)在，過去詮釋了現(xiàn)在，其中時(shí)間是不可計(jì)量的、非線性的，也就是說他們故事并沒有時(shí)間先后邏輯關(guān)系。而在另一些羌寨中則比較不同，那是漢化程度較高的羌寨，他們使用漢姓作為家族的認(rèn)同，常常使用線性的歷史時(shí)間架構(gòu)，如將“湖廣填四川”、“過去在青海被打散的時(shí)候”等作為他們祖先弟兄們遷來的時(shí)間。這個(gè)歷史時(shí)間把漢人歷史記憶中的時(shí)間結(jié)合在一起，選擇一些有意義的過去來解釋過去，是一個(gè)可以量化和處于線性狀態(tài)下的時(shí)間。這說明他們接受漢文化進(jìn)入他們的文化當(dāng)中。一方面這是強(qiáng)化當(dāng)前本羌寨、本溝以及本家族人的認(rèn)同。另一方面，這是一個(gè)線性時(shí)間與無法回頭的歷史，因?yàn)槟且粋€(gè)起點(diǎn)決定了他們的命運(yùn)，如“湖廣填四川”、“在青海被打散的時(shí)候”等等。

第四，兄弟祖先具有歷史心性。王明珂先生在《羌在漢藏之間》一書中所指的“歷史心性”是指群體建構(gòu)“過去”的心理構(gòu)圖模式。羌族地區(qū)層出不窮的“兄弟祖先”模式，正是這種心理建構(gòu)的體現(xiàn)。這與漢族傳統(tǒng)的“英雄祖先”的傳記模式有所差異。通過對(duì)比《西羌傳》[4]與埃期溝羌寨的歷史傳說，王明珂認(rèn)為，第一，“兄弟祖先”是一種簡(jiǎn)化的根基歷史，很少涉及到事件、人物和地理，這也反映了羌族歷史上是一個(gè)“平等自主”的社會(huì)，因此不需要記憶復(fù)雜的“過去”，也不用以文字來操弄“歷史”。第二，“兄弟祖先”的歷史有利于相鄰各個(gè)羌寨之間強(qiáng)化認(rèn)同與區(qū)分，并在生存資源的競(jìng)爭(zhēng)中取得優(yōu)勢(shì)。由于新寨子生成與老寨子滅絕，這種“兄弟祖先”的范圍也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化與修正，以此來維持寨子之間的凝聚力。[5]

由此可見，傳統(tǒng)的羌族內(nèi)部存在一種內(nèi)部的認(rèn)知與界限，它們限制了羌族群體之間的交往。

二、 羌族“毒藥貓”

“毒藥貓”是一種在羌族文化中，通常針對(duì)女性，尤其是來自遙遠(yuǎn)地方嫁過來的女性的敵視稱謂。女性在世界歷史文化中，由于其邊緣的社會(huì)角色，常被視為污染的、有毒的，因而被懷疑與一些災(zāi)難與不幸有關(guān)。在羌族所生活的高山地區(qū)，常常意味著各種危險(xiǎn)的存在，而且常常無法預(yù)期與解釋，例如流行的疫病與莫名的食物中毒，山中突來的怪風(fēng)或落石，野獸的攻擊等等。當(dāng)?shù)厍济癫坏貌幻鎸?duì)這些危險(xiǎn)。

王明珂認(rèn)為，“毒藥貓”的故事的存在有兩方面的意義。一方面用來解釋這些不幸的根源，另一方面則希望通過“整治毒藥貓”，來詮釋、解除或者希望解除那些不幸。另外，由于外來的女性引入舅權(quán)參與家庭事務(wù)，進(jìn)而引入了舅權(quán)和父權(quán)沖突的種子，干涉家庭財(cái)產(chǎn)分配、兒女教育等問題，這也是女性受到敵視的原因之一。更近一步，“毒藥貓”的稱謂還與羌族族群之間“誰是蠻子”的問題聯(lián)結(jié)在一起，由于女性將羌寨之間的區(qū)別打破，使得本寨與“蠻子”寨之間產(chǎn)生了聯(lián)系，因此使得她們受到敵意。 “毒藥貓”的隱喻則具體體現(xiàn)了對(duì)陌生群體與敵對(duì)群體的敵意[6]。

三、 羌族觀念的文化模式

文化模式的概念，筆者覺得可以用詞“身不由己”來形容，一個(gè)地區(qū)的文化長(zhǎng)期形成，其對(duì)長(zhǎng)期參與生活的每個(gè)個(gè)體的認(rèn)識(shí)都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在《文化模式》中，露絲舉了野人的例子，他們從小被父母所遺棄，在野生動(dòng)物的撫養(yǎng)下長(zhǎng)大，他們的行為模式跟野生動(dòng)物類似，而無法與同類建立聯(lián)系[7]，由此可見一個(gè)人出生與成長(zhǎng)的文化環(huán)境對(duì)他的一生都會(huì)產(chǎn)生影響。從羌族的文化來看，結(jié)合他們的高山峽谷的生活狀態(tài)，理解了他們“毒藥貓”、羌寨相互區(qū)別的文化，也應(yīng)證了王明珂在《父親那場(chǎng)永不止息的戰(zhàn)爭(zhēng)》中，提到關(guān)于社會(huì)的影響因素的論述。

王明珂認(rèn)為，人類社會(huì)其實(shí)并不復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)生業(yè)、社會(huì)結(jié)群、文化表征三者及其交錯(cuò)關(guān)系共同構(gòu)成人類社會(huì)，所以可以從這三個(gè)層面來了解人類社會(huì)。

第一是經(jīng)濟(jì)生業(yè)，是指在特定環(huán)境中，人們以何種手段來進(jìn)行生產(chǎn)、分配與交換，以獲得生存資源，在羌族生活的川西高原上，主要是農(nóng)耕和畜牧業(yè)的混合，還包括狩獵、采集的經(jīng)濟(jì)生業(yè)，但生活在高原上并沒有充足的生活物資。

第二是社會(huì)結(jié)群，它是經(jīng)濟(jì)生業(yè)的延續(xù)，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生業(yè)的關(guān)系，人們必須組織成一個(gè)個(gè)結(jié)群以確保個(gè)人生活，并且作為不同群體的區(qū)分。人們的性別、年齡、貴賤、貧富、地域、血緣等都被用以作為凝聚與區(qū)分社會(huì)群體的標(biāo)準(zhǔn)，因此還形成了各種階層的人群。在羌族地區(qū)，人們?yōu)榱烁玫娜〉觅Y源，以村寨和血緣為緊密紐帶，結(jié)合成一個(gè)個(gè)群體。

第三是文化表征，它又是建立在上述經(jīng)濟(jì)生業(yè)和社會(huì)結(jié)群兩者之上的存在物，它存在的目的是為了穩(wěn)固和強(qiáng)化上述人類經(jīng)濟(jì)生業(yè)與社會(huì)結(jié)群，進(jìn)而在群體中形成規(guī)范人們行為的種種倫理道德和文化，進(jìn)而產(chǎn)生文化性行為，包含飲食、服飾、房屋與聚落形式、年節(jié)與宗教活動(dòng)、婚喪儀式等在日常生活中與以上主題有關(guān)的行為。在這樣的經(jīng)濟(jì)生業(yè)和社會(huì)結(jié)群條件下，羌族內(nèi)部形成了村寨內(nèi)部比較緊密，帶有村寨之間仇視的一些文化，對(duì)遠(yuǎn)方嫁過來的女性常常有一些敵意，這也在情理之中[8]。

綜上所述，可以得出結(jié)論，文化是由一定的經(jīng)濟(jì)生業(yè)和社會(huì)結(jié)群建構(gòu)的，在缺少外來文化沖擊的情況下，身處于文化模式之中的人，會(huì)不由自主地接受當(dāng)?shù)匚幕鶐淼挠^念，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)生業(yè)和社會(huì)結(jié)群模式，并延續(xù)以往的生活方式。羌族的文化模式也是在長(zhǎng)期的生存環(huán)境與社會(huì)歷史條件下逐漸形成的，并且因?yàn)樯硖幐呱綅{谷交通不便，因而得到比較好的保留。從他們的文化當(dāng)中可以反觀他們的生活狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]康苗苗.明政府對(duì)川西羌族的管理及其關(guān)系研究[D].重慶師范大學(xué)，2013.摘要.

[2]王明珂.羌在漢藏之間[M].中華書局，2008.1.

[3]王明珂.羌在漢藏之間[M].中華書局，2008.32-34.

[4]這里指范曄所著史籍《后漢書》中的《西羌傳》.

[5]王明珂.羌在漢藏之間[M].中華書局，2008.176-208.

[6]王明珂.羌在漢藏之間[M].中華書局，2008.96-103.

[7]露絲本尼迪克特.文化模式[M].三聯(lián)書店，1992.15.

[8]王明珂.父親那場(chǎng)永不止息的戰(zhàn)爭(zhēng)[M].浙江人民出版社，2012.81-82.

（西南大學(xué)歷史文化學(xué)院民族學(xué)院? 重慶 北碚? 400715）