論皇太極對漢文化的吸收

于芙弘

一、皇太極即位時的社會形勢

天命十一年(1626)，努爾哈赤病逝，同年九月，皇太極被推舉上汗位，宣布次年為天聰元年，開始了他的政治統(tǒng)治。此時，后金的社會形勢并不樂觀，民族矛盾尖銳。努爾哈赤其人“第疑過殺，不知收拾人心，而天即以遼土限之耳”[1]16。與明交戰(zhàn)時，后金軍隊曾大肆公然奸淫擄掠，抽調(diào)漢人男丁充軍，使得漢家十室九空，并擄掠漢人為奴，稱之為“豢養(yǎng)”，致使大量漢人發(fā)動起義，置棍棒打殺后金官兵。對此，汗曰：“我等?；筐B(yǎng)漢人，而漢人卻置辦棍棒不止?！盵2]因此，又殺了大量漢族士紳，使得后金社會生產(chǎn)力逐漸下降。面對如此嚴峻的形勢，皇太極登基后，開始推行一系列包含政治、經(jīng)濟、文化、軍事等各個方面的社會改革，以消除民族矛盾，提高社會生產(chǎn)力，穩(wěn)定政局，從而進一步實現(xiàn)后金的軍事擴張。

二、對漢文化的接受

(一)恢復漢人的自由民身份及社會地位

皇太極提出“治國之要，莫先安民”。這里的“民”主要指在后金統(tǒng)治下的漢人。其身份的恢復主要有三個層面。其一，身有所居的實現(xiàn)?；侍珮O首先放寬對潛逃漢官、漢民的束縛。他提出：“我國中漢官、漢民，從前有私欲潛逃，及令奸細往來者，事屬已往，雖舉首，概置不論。”[3]32這樣一來，四處逃亡的漢人即可安定下來，后金社會的穩(wěn)定性也得以提高。其二，正常生產(chǎn)生活的恢復?；侍珮O下令，若“因事前往各屯，自備行糧，不許擅取莊民牛羊雞豬”[3]32，同樣，各貝勒大臣屬下人等，亦不許到漢官家中肆意搶奪。且諸貝勒大臣不許再大興土木，以“節(jié)省民力，專心務農(nóng)，以重本務”[3]32。對于被分給滿官為奴的漢人，實行“分屯別居，編為民戶”，分給其土地、房屋等基本的生活資料，并“擇漢官之清正者轄之”。以上種種要求，有效保護了漢民、漢官的私有財產(chǎn)，使其日常的生產(chǎn)生活得以順利運轉(zhuǎn)，同樣給社會經(jīng)濟的恢復提供了條件。其三，個人利益的保護?；侍珮O要求“從今以后，滿漢均屬一體，無論審擬罪犯，或者差徭等公務，一律對待”[3]32。此要求的提出使得漢人的個人利益得到了保障，漢人在后金政權的統(tǒng)治之下，能夠正常經(jīng)營生產(chǎn)生活，民族矛盾得以緩和，為社會經(jīng)濟的提高、社會生產(chǎn)力的發(fā)展提供了可能，也為后金的軍事活動提供了必要的基礎。

(二)禮待來降漢官

為鞏固統(tǒng)治，吸引漢族的有識之士，皇太極也為降金的明朝官員提供了非常豐厚的待遇，提出了“恩養(yǎng)”政策，主要表現(xiàn)為不惜重金宴請歸降的明朝將領。就大凌河之戰(zhàn)來看，僅天聰五年(1631)十一月，為歸降及跟隨皇太極作戰(zhàn)的漢族將領所設的宴席就不下五次。二十一日，“西烏里額駙家宰一牛二羊三豕，擺十六桌，具宴宴大凌河城歸降各官、副將、參將、游擊”；二十四日，“臺吉杜度家宰羊四只，設三十桌”；二十五日，“西烏里額駙家宰一牛三羊四豕，設三十二桌”[4]。次月，初七、初十、十一、十二、十五、二十五日，又分別設宴，宴請來降的漢族官員。除設宴外，皇太極還大肆賞賜來降漢官。天聰五年(1631)閏十一月十一日，“以新來禮，賜大凌河城歸順各官”[4]。賞賜副將祖可法、祖澤潤、劉天祿等十二人如貂裘、貂帽、貂皮端罩、鼠皮裘、羊皮裘等大量的珍貴的皮革制品，甚至還賞賜了許多床、褥、褲子、襪子、皂靴等生活用品。另外，來降漢官中曾有家室者，可以助其團聚；無家室者，也可以為其娶妻，如“十七日，為三副將娶妻聘禮”[4]，賜大量彭緞、綢、布、銀子、女裙等物品，并宰羊、備酒，大設宴席。這樣一來，歸降的明朝將領在后金得到了足夠的重視，不但心理上得到滿足，同時，置辦房屋、土地、各種生活用品，并娶妻安家，這些漢將徹底在后金土地上落地扎根，消除了叛金歸明的心思，穩(wěn)定提高了后金軍隊的軍事實力，加速了滿漢兩族的民族融合。同時，隨著后金漢族人數(shù)的激增，他們將先進的生產(chǎn)技術帶到了后金社會，加之皇太極優(yōu)待漢人的政策，使得漢族官民的生產(chǎn)積極性被調(diào)動起來，后金的社會經(jīng)濟得到了迅速發(fā)展。

(三)改革讀書

大凌河一戰(zhàn)“昔我兵之棄灤州”，而“今我兵圍大凌河，經(jīng)四越月，人皆相食，猶以死守，雖援兵盡敗，凌河已降，而錦州、松山、杏山猶不忍委棄而去者”[3]146，這就是因為漢人讀書明理義，而深知要為朝廷盡忠的緣故。于是，為使?jié)M族人學習學問，提高滿族社會的文化水平，皇太極作出了諸多努力。

天聰三年(1629)四月，皇太極下令在盛京設置文館，命巴克什達海等人翻譯漢文書籍，主要翻譯內(nèi)容為歷代王朝的各項典章制度，以史為鑒，吸取歷代君王的經(jīng)驗教訓，同時記錄本朝的故事，以昭信史。天聰六年(1632)六月，達海病逝，皇太極即組織人員繼續(xù)翻譯達海留下的書籍，并增譯《四書》《遼史》《宋史》《金史》《元史》等書。

天聰三年(1629)，皇太極開始組織考試。命“諸貝勒府以下，及滿、漢、蒙古家，所有生員，俱令考試”[3]73。對于皇太極命諸貝勒、大臣子弟讀書的命令，有貝勒、大臣因溺愛子弟而不令就學者，皇太極也采取了強制措施。看到皇太極嚴肅的態(tài)度，滿族貴族也開始穩(wěn)定地對子弟進行文化教育?；侍珮O改革讀書的政策使得后金社會中滿、蒙、漢三族人民的價值觀得以部分契合，為清朝能建立大一統(tǒng)王朝奠定了基礎。文化知識的學習也提高了各個階級的文化水平，大大促進了經(jīng)濟發(fā)展。

三、對本民族習俗的改革

(一)改革婚俗

北方少數(shù)民族的婚俗與中原漢人的婚俗大不相同，不論契丹、蒙古還是女真，他們?nèi)⒂H都可以不看輩分、不看血緣關系，甚至喪夫后再嫁，這在漢人的觀念中是荒唐不堪的，更是無法接受的。為更改此氏族社會殘留下來的陋習，皇太極曾多次下達命令，嚴肅禁止此陋習，如“自今以后，凡人不許娶庶母及族中伯母、嬸母、嫂子、媳婦”[5]8與“凡女子若喪夫，欲守其家資、子女者，由本人宜恩養(yǎng)；若欲改嫁者，本家無人看管，任族中兄弟聘與異姓之人。若不遵法，族中相娶者，與奸淫之事一例問罪”[5]8。此令雖多次下達，但本族人只是有所收斂，此陋習并沒有根除。直到清軍入關后，受漢族封建思想影響，大規(guī)模與漢文化融合，此婚俗陋習才逐漸消失。

(二)禁煙、薄葬

當時，諸貝勒等貴族階級內(nèi)部存在許多鋪張浪費的現(xiàn)象，如“吃煙”等。對此，皇太極下令：“自今以后，諸貝勒吃之，諸臣、民等，俱令禁止，如若種煙，連田沒收，仍照例罰，為他人詰告，將其所罰物分三分，二分給法司，一分給詰告之人。”[4]但此禁令仍有寬限，若有貝勒著實想要吃之，可向朝鮮人適量購買。這樣在合理滿足諸貝勒生理依賴的前提下，既減少了不必要的生活開支，將其生活引向正軌，又空出大量土地用以農(nóng)作物的耕種，對經(jīng)濟的發(fā)展起到了一定的促進作用。

除“吃煙”外，諸貝勒大臣殯葬費用的開銷也十分巨大。各親王、郡王、公主等卒后，往往要宰殺數(shù)只牛羊以祭，并消耗大量紙、酒等物品。對此，皇太極稱：“凡吃穿不過陽間所用之物，死后至陰間所用的，亦陰間之物?！盵5]5即使燒煅，逝者也無法得到，這些“不過無益之費耳”[5]6?；侍珮O對各貴族及朝中各等級官員的殯葬費用細加要求，從上到下，依次遞減。殯葬費用的縮減，有效減少了不必要的資源浪費，使當前急于發(fā)展的后金社會得到更多資金支持。

四、評皇太極之政策

總體上看，皇太極的改革是一種從根本觀念上的改革?；侍珮O即位后，一改努爾哈赤對漢人強硬殘暴的諸多政策，意圖從根本觀念上改變漢人對滿族人的看法。漢、蒙人口數(shù)量的增加，也促進了手工業(yè)的發(fā)展，帶動整體經(jīng)濟水平得以提升。反觀明朝，“彼文武大小官員，俱是錢買的，文的無謀，武的無勇，管軍馬者克軍錢，造器械者減官錢”[1]104-105。如此，兩政權之間的差距明顯，一個蒸蒸日上，一個江河日下。

皇太極在文化領域的一系列改革，也為后金政權的發(fā)展提供了基礎。其改革既保留了滿族傳統(tǒng)的語言文字及特有的風俗習慣，又革除了本民族的陋習，并積極吸取漢族優(yōu)秀文化，甚至采取強制手段普及漢文化，大大提高了滿族的文化素質(zhì)，促進了民族共同心理的形成，為后金政權的軍事擴張，直至清軍入關后，滿、蒙、漢等多民族的融合都打下了扎實基礎。